大流士

（Darius）

在聖經裡，這個名字用來指三個君王，一個是米底亞人，兩個是波斯人。有些人認為，至少在「米底亞人大流士」這個名稱中，「大流士」可能不是人名，而是頭銜或封號。

1．米底亞人大流士。波斯人居魯士的軍隊攻佔巴比倫後，殺死迦勒底王伯沙撒，米底亞人大流士作王管理迦勒底人的王國，當時他大約62歲。（但5:30,31）他也被稱為「米底亞人的苗裔亞哈隨魯的兒子」。（但9:1）

大流士行使權柄，任命一百二十個總督管轄全國，又任命三個高官管轄這些總督，免得王的權益受損。這個管理架構看來主要是為了方便財政稅收，因為總督的一個重要職責是為王室府庫徵收稅款和貢物。（參看拉4:13）但以理是三個高官之一，由於他辦事能力比別的高官和總督都要出色，大流士就打算擢升他為宰相。另外兩個高官聯同總督設下陰謀，要從法律上陷害但以理。他們這樣做顯然是出於妒忌，也可能是由於為官清正的但以理阻礙他們貪贓舞弊，他們就懷恨在心。高官和總督集合起來進見王，呈上一條法令，請求王簽署。表面上，這條法令得到全體政府官員的支持（但他們並沒有提到但以理）。法令禁止人在三十天內向大流士以外的「任何神、任何人呼求」，違者要被扔進獅子坑裡。既然大流士是外國人，不久前才得到巴比倫的王權，因此從各方面去看，這條法令都有助於鞏固大流士的王位，也使倡議這條法令的政府官員看來對大流士表示支持和效忠。（但6:1-3,6-8）

大流士簽署法令後不久，就發現自己陷入進退兩難的局面，也看出倡議這條法令的人其實別有用心。但以理因為繼續向耶和華上帝禱告，成了第一個違反法令的人。（參看徒5:29）儘管大流士設法搭救但以理，使他不致受這條不可更改的法令制裁，最終還是不得不把但以理扔進獅子坑裡。大流士表示，他相信但以理的上帝必能保護但以理。大流士整夜禁食，無法入睡，第二天急忙到獅子坑去。他發現但以理還活著，絲毫無損，就十分高興。隨後，王下令把指控但以理的人連同他們的家人，一起扔到獅子坑裡去，使他們受到公正的報應。王又通告全國，下令「凡我王國各地的人民，在但以理的上帝面前都要顫慄畏懼」。（但6:9-27）

歷史記載顯示，美索不達米亞的君王自古就被奉為神明，要求人民崇拜他們。很多聖經評注家認為，大流士簽署的法令限制人所作的「呼求」，完全是針對宗教方面的呼求，而不是指一般的請求。巴比倫設有「獅子坑」也跟古代銘文的記載一致，銘文透露東方的君主時常飼養猛獸。《松奇諾聖經書集》（但以理書、以斯拉記和尼希米記，49頁）論及這點，說：「波斯人沿襲了亞述王的做法，在他們的園囿裡飼養猛獸。」（A．科恩編，倫敦，1951）

但以理書第6章之後，書中惟一再提到大流士的記載，跟他統治「第一年」所發生的事有關。那一年，但以理「辨明」猶大荒涼的年數共70年，並接獲啟示，預知必有七十個七的時期，以及關於彌賽亞出現的時間。（但9:1,2,24-27）後來，有一個天使讓但以理看「北方王」和「南方王」爭鬥的異象。天使還告訴但以理，早在大流士元年，他曾經給「他」加添力量，做「他」的堡壘。（但11:1,6）聖經評注家一般認為，這個「他」所指的是大流士，但看來天使所幫助的更有可能是米迦勒，因為前一節經文（但10:21）提到米迦勒協助這個天使作戰。由此可見，當波斯國的邪靈領袖試圖阻撓耶和華的旨意實現時，上帝的天使們彼此幫助，合力對抗邪靈。（但10:13,14）

辨明米底亞人大流士的身份 迄今為止，聖經以外的任何銘文都沒有發現「米底亞人大流士」這個名稱，約瑟夫斯（公元1世紀的猶太歷史家）之前的古代歷史家，也都沒有提到過這個人。許多批評家據此認為，米底亞人大流士是個虛構人物。

有些學者認為，大流士是居魯士的兒子岡比西斯二世。但這個說法不能成立。巴比倫被征服之後不久，岡比西斯（二世）被父親居魯士立為「巴比倫王」。岡比西斯誠然每年都代表父親到「巴比倫慶祝新年」，但他其餘的時間看來都住在西巴爾。對楔形文字文獻所做的研究顯示，岡比西斯顯然直到公元前530年尼散月一日，才正式得到「巴比倫王」這個頭銜。當時居魯士出征作戰，岡比西斯被任命為攝政王。後來，居魯士在戰鬥中陣亡。此外，大流士在巴比倫傾覆時「大約六十二歲」，這點也使這個說法不能成立。（但5:31）

有人說大流士可能是居魯士的別名。這個說法跟大流士是「米底亞人」和「米底亞人的苗裔」這一事實不符，後一個稱呼說明大流士的父親亞哈隨魯是米底亞人，而居魯士很明確地被稱為「波斯人」，儘管有些歷史家聲稱他母親可能是米底亞人，但據居魯士圓柱記載，居魯士的父親岡比西斯一世是波斯人。（但9:1；6:28）

還有些人主張，大流士是居魯士的某個「舅舅」。據希臘歷史家色諾芬說，大流士是「阿斯提亞格斯的兒子基亞克薩里斯」。色諾芬記述，基亞克薩里斯繼承了米底亞王阿斯提亞格斯的王位，但後來基亞克薩里斯把女兒和整個米底亞，都給了外甥居魯士。（《居魯士的教育》，第1卷，5章，2段；第8卷，5章，19段）然而，希羅多德和克特西亞斯（跟色諾芬差不多是同時代的希臘歷史家）的記載跟色諾芬的記載相悖，希羅多德聲稱阿斯提亞格斯死時沒有子嗣。《拿波尼度編年史》表明，居魯士俘擄阿斯提亞格斯後，才得到米底亞的王權。再說，如果大流士是基亞克薩里斯二世，那麼阿斯提亞格斯就應該也叫做亞哈隨魯，因為米底亞人大流士是「亞哈隨魯的兒子」。（但9:1）因此，這個觀點缺乏證據支持。

米底亞人大流士是誰？

近年來，一些參考書提出，大流士就是古巴魯（一般認為即色諾芬在《居魯士的教育》一書中提到的古巴魯）。巴比倫被米底亞－波斯征服後，古巴魯擔任巴比倫的總督。這個觀點的根據基本如下：

一份稱為《拿波尼度編年史》的古代楔形文字文獻，在記述巴比倫傾覆時提到「古提恩的總督烏巴魯和居魯士的軍隊，不經一戰就進入巴比倫」。銘文接著說，居魯士在17天後才進入巴比倫，然後烏巴魯，即「他手下的總督，在巴比倫任命（副）總督」。（《古代近東文獻》，J．普里查德編，1974,306頁；另見《米底亞人大流士》，J．C．惠特科姆著，1959,17頁）請注意「烏巴魯」和「古巴魯」是不同的名字。雖然這兩個名字看起來相似，但按照楔形文字的拼寫方式，「烏巴魯」第一個音節的符號跟古巴魯很不一樣。《拿波尼度編年史》說，古提恩的總督烏巴魯在巴比倫被征服數星期之後就死去了。其他楔形文字文獻則表示，古巴魯還繼續活了14年，並擔任總督。他不僅管理巴比倫，還管理整個巴比倫尼亞地區和「大河那邊」的地區，包括敘利亞、腓尼基、巴勒斯坦，直到埃及邊界。因此，古巴魯所管轄的範圍包括整個肥沃新月地帶，跟巴比倫帝國的版圖基本相同。要記得，聖經說米底亞人大流士「被立為王，管理迦勒底人的王國」（但5:31；9:1），但並沒有把他稱為「波斯王」，這個頭銜向來僅指居魯士王（但10:1；拉1:1,2；3:7；4:3）。因此，古巴魯所管理的地區看來至少跟大流士一樣。

由於沒有文獻將古巴魯叫做「大流士」，有人提出，「大流士」是他的頭銜或封號。W．F．奧爾布賴特說：「在我看來，古巴魯很有可能實際執掌王權，並取得『大流士』這個也許是古伊朗的王室封號，而當時居魯士沒有參與這場東征。」（《聖經文獻雜誌》，1921,第40卷，112頁，腳注19）有人提出異議，指出沒有任何楔形文字泥板提到古巴魯是「王」；主張古巴魯就是大流士王的人則回應說，楔形文字泥板同樣沒有提到伯沙撒是王，但一份叫做《拿波尼度史詩》的楔形文字文獻卻明確指出，拿波尼度「把王權交給」他兒子。

在這方面，惠特科姆教授指出，根據《拿波尼度編年史》，古巴魯（居魯士所委任的區總督）「在巴比倫任命……（區總督）」，正如但以理書6:1,2表明，大流士「在王國裡立了一百二十個總督」。惠特科姆由此認為，身為總督的古巴魯負責管理各總督，他很可能被下屬稱為王。（《米底亞人大流士》，31-33頁）論到古巴魯所管轄的廣大地區，A．T．奧姆斯特德說：「古巴魯管理這個幅員廣大的富饒國家，他幾乎可算是個雄霸一方的獨立君王。」（《波斯帝國歷史》，1948,56頁）

有些學者也有上述的看法，認為米底亞人大流士很可能實際上是個總督，一方面統治迦勒底人的王國，另一方面又得聽命於波斯帝國的最高君主居魯士。A．T．奧姆斯特德指出：「居魯士向轄下的巴比倫人自稱為『巴比倫王、各地之王』，堅稱巴比倫自古以來的王系沒有中斷，從而滿足巴比倫人的虛榮心，好贏得他們的效忠……但王離開後，就由總督古巴魯代表他行使王權。」（《波斯帝國歷史》，71頁）主張聖經中的大流士其實是個代理統治者的人，指出聖經提到大流士「得了 王權」，「被立 為王，管理迦勒底人的王國」。他們認為，經文表明大流士實際上臣服於一個地位更高的君王。（但5:31；9:1；比較7:27，經文說「至尊者」耶和華上帝把王國賜給「聖民」）

雖然從現有資料來看，古巴魯在很多方面都跟大流士很相似，而大流士也可能是居魯士手下的一個總督，但二人是否等同仍未能下定論。歷史記載並沒有透露古巴魯屬於什麼民族和家族，因此不能肯定他是「米底亞人」和「亞哈隨魯的兒子」。歷史記載也沒有顯示他的權力足以讓他頒布類似但以理書6:6-9所說的那種通告或法令。此外，聖經看來表明，大流士統治巴比倫的時間不長，接著居魯士就成為巴比倫王。當然，也有可能他們二人同時統治，只不過但以理特別提到大流士在巴比倫身居高位的那一年。（但6:28；9:1；代下36:20-23）古巴魯任職共14年。

為什麼不能確定大流士的身份 當然，聖經記載的真確性並不依賴世俗文獻的證據。聖經所記載的許多人和事，曾被批評家指為「並非史實」而受到否定，最終卻證明是確鑿不移的史實。有鑑於此，研究上帝話語的人無須過度著重這些負面的批評。（見伯沙撒；薩爾貢）儘管有數以萬計的楔形文字泥板在中東出土，但這些泥板所提供的史料都是斷簡殘篇，當中存在不少歷史的空白。另一個史料來源是古代歷史家的著作，但他們的著作留存下來的抄本（常常只有殘片）數量很少，大部分都用希臘語寫成，寫作年代比但以理書所記各事的年代遲一兩個甚至更多個世紀。

其實，巴比倫的歷史沒有提到大流士，最主要的理由見於但以理書的記載。據但以理書說，大流士委任但以理在政府擔任要職，引起其他高官不滿。他們陰謀陷害但以理，卻未能得逞。大流士把這些指控但以理的人連同他們的家人一併處決，這很可能激起其餘官員更深的仇恨。大流士通告全國，吩咐所有人「在但以理的上帝面前都要顫慄畏懼」，這必定使勢力雄厚的巴比倫祭司大為反感，懷恨在心。由於書吏明顯受巴比倫祭司左右，因此書吏把關於大流士的記載抹去不足為奇。在當時，竄改歷史是司空見慣的事。

要注意的一點是，聖經以聯合霸權來描述米底亞－波斯。（但5:28；8:3,4,20）儘管世俗歷史側重於表揚居魯士和波斯人的領導地位，但聖經表明，米底亞人看來跟波斯人一直保持夥伴關係，而國內所立法律也被稱為「米底亞人和波斯人」的法律。（但6:8；斯1:19）米底亞人在推翻巴比倫的戰役中的作用舉足輕重。（賽13:17-19）請也留意，耶利米書51:11預告，攻擊巴比倫的人中包括「米底亞列王」。大流士很可能就是這些王之一。

2．大流士·希斯塔斯皮斯，也叫大流士大帝或大流士一世（波斯人）。他被譽為波斯帝國最偉大的統治者之一。大流士自稱是「雅利安人的苗裔，波斯人之子，阿開民的希斯塔斯普之子」。（《波斯帝國歷史》，122-123頁）由此可見，大流士聲稱自己跟居魯士大帝一樣有王族血統，源自同一祖先，只是出自旁支。

公元前522年，岡比西斯二世從埃及回國途中去世，波斯王位由他兄弟巴爾狄亞（也可能是一個名叫高馬達的僧侶）繼承，但只統治了一段很短的時間。大流士在六個波斯貴族的幫助下，殺了繼位人，奪取了王位。大流士在比索通的懸崖上（懸崖面向一片平原，從巴格達到德黑蘭的主要商道穿越這個平原），鐫刻巨幅銘文，用三種文字記述了這件事。大流士的銘文說，高馬達冒充岡比西斯的兄弟（其實早已被處決），篡奪了王位。現代許多學者都接受這個記載（大流士反覆強調：「千真萬確，絕無虛言」），認為內容基本符合事實。但有些人則認為大流士撒了「彌天大謊」，證據顯示大流士才是真正的篡位者。無論真相如何，大流士得到王權之後，不得不應付國內接二連三的叛亂。據說，他即位的最初兩年，都致力於鎮壓帝國境內各處的騷亂。本已擺脫波斯統治的埃及，於公元前519-前518年左右，再次被大流士征服。之後，大流士繼續向外擴張，帝國領土東抵印度，西達色雷斯和馬其頓。他的其他政績包括：有效地重組帝國全境的行政架構，編寫了一套稱為《最佳法規大全》的帝國法典，重開連接埃及尼羅河和紅海的運河。

在聖經的記載中，大流士·希斯塔斯皮斯的出現跟重建耶路撒冷的聖殿有關。聖殿於公元前536年奠基，但重建工程於公元前522年被禁，「停頓下來，直到波斯王大流士在位第二年」（公元前520）。（拉4:4,5,24）在這一年，哈該和撒迦利亞兩位先知激勵猶太人動工建殿，聖殿的工程就又恢復了。（拉5:1,2；該1:1,14,15；亞1:1）幼發拉底河西岸地區的省長達特奈為了維護帝國的利益，連同其他官長一起查詢猶太人建殿的事宜，又寫了一份奏章給波斯王大流士。他們在奏章中稟明猶太人建殿的事，陳述猶太人聲稱有合法理據建殿，並請求王查看王宮的檔案室，看看有沒有證實猶太人聲稱的文件。（拉5:3-17）猶太人將迦勒底人尼布甲尼撒和波斯人居魯士二人的行動加以比照，指出前者摧毀聖殿，後者批准重建聖殿。對大流士來說，猶太人的話想必很合宜、很中聽，因為他在位第一年，就不得不鎮壓兩起叛亂，而發動叛亂的人都自稱是拿波尼度的兒子尼布甲尼撒（歷史家稱他們為尼布甲尼撒三世和四世），企圖使巴比倫脫離波斯帝國而獨立。

大流士命人查看位於米底亞古都埃克巴坦那的檔案室，在那裡發現了居魯士的文件。於是大流士頒布諭旨，吩咐省長達特奈和其他官長不得干涉聖殿的工程，還要「從河西王家寶庫的稅款」中，撥出款項資助建殿的工程，並提供獻祭用的牲畜和其他必需品。誰違反這道諭旨，就會被掛在木頭上，他的房子要「成為公廁」。（拉6:1-12）

猶太人得到官方協助，再加上先知不斷鼓勵（亞7:1；8:1-9,20-23），終於在「大流士王在位第六年亞達月三日」完成了聖殿的工程。（拉6:13-15；即公元前515年3月6日）銘文顯示，大流士信奉阿胡拉·瑪茲達神。因此，儘管大流士所做的達成了耶和華上帝的旨意，無疑也得到上帝的指引，但基本來說，他的行動顯然是出於尊重米底亞－波斯不可更改的法律，跟大流士政府所實行的寬容政策也有關係。大流士的一些銘文顯示他確實寬待外族人。

晚年出征希臘 公元前5世紀末，伊奧尼亞的希臘各城反抗波斯統治。儘管叛亂被平定，大流士還是決定懲罰雅典和埃雷特里亞，因為這兩座城支援各城造反。於是波斯大舉進侵希臘，但大流士的軍隊卻在馬拉松戰役落敗（公元前490）。大流士重整旗鼓，打算再次進攻希臘，卻於公元前486年去世，未能完成大志。他兒子薛西斯繼位。

3．尼希米記12:22說，利未人的宗族首領「由以利雅實、約雅大、約哈南、雅杜亞的日子，直到波斯人大流士作王的時候」，都登記了。尼希米返回耶路撒冷時，以利雅實擔任大祭司（尼3:1），尼希米第二次回到耶路撒冷時（亞達薛西在位第三十二年［公元前443年］之後），約雅大的兒子已結了婚（尼13:28）。因此，經文所說的「大流士」很可能是指大流士二世（也叫諾特斯），他於公元前423年至公元前405年在位。

在《埃利潘蒂尼紙莎草紙殘片》中發現的一封信，被確認為可追溯至公元前5世紀的最後幾年，信中提到「約哈南」是當時耶路撒冷的大祭司。