耶和華的話語是活的
俄巴底亞書、約拿書、彌迦書經文選講
聖經的俄巴底亞書一開始就說：「以下是俄巴底亞所得的異象。」（俄巴底亞書1）俄巴底亞在公元前607年寫成這本書，除了透露自己的名字就沒有透露任何關於他個人的事。在此之前約兩百多年，先知約拿寫成了約拿書。他坦率地描述自己那跟海外傳道委派有關的經歷。彌迦當了先知60年，他服務的時間介於俄巴底亞和約拿之間，即從公元前777年到公元前717年。彌迦提到自己時，只說自己是「摩利設」人，在「猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的日子」，耶和華有話曉諭他。（彌迦書1:1）彌迦在闡明信息要點時所用的比喻，表明他非常熟悉農村的生活。
以東必「永被剪除」
俄巴底亞談到以東說：「你竟傷害你的兄弟雅各，所以你必然蒙羞，永被剪除。」以東人不久之前曾傷害雅各的子孫以色列人，俄巴底亞對此事記憶猶新。公元前607年，巴比倫人毀滅耶路撒冷，以東人竟然「站在一旁」，還跟入侵的「外族人」做盟友。（俄巴底亞書10,11）
另一方面，俄巴底亞預告雅各家將會復興，預言說：「錫安山必成為聖山」。（俄巴底亞書17）
經文問答
5-8 把以東的毀滅跟夜間闖進來的竊賊和摘葡萄的人作對比，這是什麼意思呢？如果竊賊闖進以東，他們只會拿走自己想要的東西。如果收割的人到那裡去，他們會遺留一些果實讓人可以撿。可是，以東被毀滅的時候，跟以東立約的人，就是巴比倫人，會搜出以東境內的全部珍寶，搶掠一空。（耶利米書49:9,10）
10 以東怎樣「永被剪除」？以東人是曾在地球上某個地區存在過的人民，他們有自己的政府。正如聖經預告，這個民族已經滅亡了。大約在公元前6世紀中葉，巴比倫王拿波尼度征服了以東。到了公元前4世紀，納巴泰人居住在以東的土地上，以東人不得不住在猶大南部的地區，這個叫南地的地區後來被人稱為以土邁。公元70年羅馬人毀滅耶路撒冷之後，以東人已經不存在了。
經文教益
3,4 以東人居住的地區山高谷深，擁有極有利的戰略環境，所以他們沾沾自喜，以為自己十分安全。可是他們絕不能逃過耶和華的判決。
8,9,15 在耶和華執行判決的日子，人的智慧和力量根本不能保護人。（耶利米書49:7,22）
12-14 對那些看見上帝僕人遭難就幸災樂禍的人，以東的遭遇是個鑑戒。耶和華的子民受人惡待，耶和華絕不會等閒視之。
17-20 雅各子孫復興的預言在公元前537年開始應驗，一群剩餘的人回到耶路撒冷。耶和華的話語必定實現，我們可以完全相信他的應許。
「尼尼微就要覆亡了」
約拿沒有聽從上帝的吩咐「往尼尼微大城去，警告城裡的人」，宣告審判的信息。他竟往相反的方向逃了。耶和華使「海上刮起大風」並用「一條大魚」把約拿吞下。後來，耶和華重新指引約拿，再次委派他到亞述的首都去。（約拿書1:2,4,17；3:1,2）
約拿到了尼尼微，就向尼尼微人宣告一個毫不含糊的信息：「還有四十天，尼尼微就要覆亡了。」（約拿書3:4）他傳講的信息帶來了出乎意外的結果，約拿卻因此「發起怒來」。於是耶和華用了「一棵葫蘆樹」幫助約拿學會表現慈悲。（約拿書4:1,6）
經文問答
3:3 尼尼微城真的那麼大，要走三天的路程才能走完？是的。古代的尼尼微城的範圍可能也包括其他村落。這些村落從北部的豪爾薩巴德伸展到南部的尼姆魯德，整個地區形成一個四角形，周圍共長100公里。
3:4 為了向尼尼微人傳道，約拿需學會亞述語嗎？也許約拿已經通曉亞述語，或者上帝用奇跡使他能說這種語言。另一方面，他很可能用希伯來語宣告這個明確的信息，有人幫他翻譯。如果是這樣，他的信息就更能引起尼尼微人的好奇了。
經文教益
1:1-3 故意安排其他的活動，不願全力參與宣揚王國和使人做基督門徒的工作，顯出動機有問題，這樣做的人可以說是逃避責任，不願做耶和華委派給他的工作。
1:1,2；3:10 耶和華不是只對一個國族、種族或一個特別的群體表現慈悲，也「善待眾生，他的慈悲臨到他所造的一切」。（詩篇145:9）
1:17；2:10 約拿三日三夜在大魚腹中的經歷預示耶穌的死亡和復活。（馬太福音12:39,40；16:21）
1:17；2:10；4:6 耶和華拯救約拿脫離波濤洶湧的大海，也「使一棵葫蘆樹長起來，長得比約拿高，樹蔭遮著他的頭，免得他受苦」。今天崇拜耶和華的人可以信賴他，信賴他的忠貞之愛，他必定會保護和拯救敬拜他的人。（詩篇13:5；40:11）
2:1,2,9,10 耶和華垂聽他僕人的禱告，細聽他們的懇求。（詩篇120:1；130:1,2）
3:8,10 上帝「回心轉意」或改變主意，「不把先前宣布的災禍」降下。為什麼？因為尼尼微人已經「棄絕惡行」。今天如果一個罪人真正悔改，上帝也會撤回對犯過者的不利判決。
4:1-4 沒有人能阻止耶和華表現慈悲。我們應當留意，不應該批評耶和華慈悲待人的方式。
4:11 耶和華耐心地差派僕人在全球宣揚王國的信息，因為他顧惜那些「連左手右手也分不清」的人，就像他當日顧惜尼尼微城十二萬多居民一樣。我們不是也應該顧惜地區裡的人，熱心參與宣揚王國和使人做基督門徒的工作嗎？（彼得後書3:9）
要使他們的頭光禿
彌迦揭露以色列和猶大的罪行，預告他們的首都會淪為荒涼，並提出復興的應許。撒馬利亞必淪為「野地的廢墟」，因為以色列和猶大崇拜偶像。他們的頭應該變得「光禿」，或蒙受羞辱。他們被擄為奴之後，他們的頭就光禿得像鷹一樣。這裡的鷹顯然是指頭上只有幾根軟毛的禿鷹。可是耶和華應許「我必召集雅各」。（彌迦書1:6,16；2:12）因為領袖腐敗，先知玩忽職守，耶路撒冷也「必淪為廢墟」。但是耶和華必聚集他的子民，將有一位從以法他的伯利恆出來「統治以色列」。（彌迦書3:12；4:12；5:2）
耶和華對以色列不公平嗎？他的要求太苛刻嗎？絕不是。耶和華對崇拜他的人所要求的，無非是要他們行公正，愛仁慈，謙遜地與上帝同行。（彌迦書6:8）可是彌迦時代的人卻極其腐敗，「他們當中最好的，不過是多刺的薔薇；最正直的，也比不上荊棘的籬笆」，靠近的人都會被刺痛或受到傷害。然而先知問「有哪一個神能像［耶和華］一樣」？上帝必再次向他的子民發慈悲，「把他們的罪都扔到深海裡」。（彌迦書7:4,18,19）
經文問答
2:12 「把以色列剩餘的人聚集起來」這個預言在什麼時候應驗？第一次應驗是在公元前537年，一群剩餘的猶太人從巴比倫獲釋返回家鄉。在現代，預言應驗在「上帝的以色列」身上。（加拉太書6:16）自1919年以來，受膏的基督徒被召集起來，就像「圈內的羊」一樣。後來，「另外的綿羊」「大群人」加入，特別自1935以來，他們當中「人聲鼎沸」。（啟示錄7:9；約翰福音10:16）他們同心協力地熱心推廣正確的崇拜。
4:1-4 「末後的日子」耶和華怎樣「在萬族中判斷善惡，為遠方的強國解決爭端」？「萬族」和「強國」不是指地上的國家或政治組織，而是指來自各個國家崇拜耶和華的人。耶和華在屬靈的意義上為他們判斷善惡，為他們解決爭端。
經文教益
1:6,9；3:12；5:2 彌迦在有生之年看到撒馬利亞在公元前740年被亞述毀滅。（列王紀下17:5,6）希西家在位期間亞述人上來進攻耶路撒冷。（列王紀下18:13）公元前607年巴比倫人把耶路撒冷焚毀。（歷代志下36:19）正如聖經預告，彌賽亞在稱為以法他的伯利恆出生。（馬太福音2:3-6）可見耶和華的預言永不會落空。
2:1,2 如果我們自稱事奉上帝，但卻沒有追求上帝的「王國和他的正義」，反而先追求財富，那是多麼危險的事！（馬太福音6:33；提摩太前書6:9,10）
3:4 如果我們希望耶和華回應我們的禱告，我們就不應該犯罪或過雙重生活。
3:8 我們傳講好消息的使命也包括宣告審判的信息。我們必須受到耶和華的聖靈強化，才能完成這個使命。
5:5 這個有關彌賽亞的預言向我們保證，當上帝的子民受敵人攻擊時，上帝會興起「七個［代表完全］牧人」和「八個做君侯的人」，即很多有才能的人，領導耶和華的子民。
5:7,8 今天，受膏基督徒對很多人來說就像「耶和華所降的露水」，即上帝所賜的福分。這是因為上帝任用受膏基督徒宣揚王國的信息。「另外的綿羊」也積極支持受膏基督徒的傳道工作，協助他們為人帶來屬靈的紓解。（約翰福音10:16）能夠參與這項工作，並為人帶來紓解，那是多大的殊榮！
6:3,4 我們應當效法耶和華上帝，不論對待那些難於相處的人或靈性軟弱的人，都表現仁慈和憐恤。
7:7 在這個邪惡制度的最後日子，我們遭遇難題或逆境時不該灰心喪氣。要像彌迦那樣「耐心等候［我們的］上帝」。
7:18,19 耶和華樂意寬恕我們的罪，我們也應該樂意寬恕得罪我們的人。
繼續「奉耶和華的名而行」
跟上帝和他子民作對的人必「永被剪除」。（俄巴底亞書10）我們聽從上帝的警告，「棄絕惡行」，就能平息耶和華的怒氣。（約拿書3:10）「末後的日子」，即現今這段「最後的日子」，正確的崇拜會大受顯揚，凌駕所有錯誤的宗教，順服的人會紛紛歸向耶和華，支持正確的崇拜。（彌迦書4:1；提摩太後書3:1）因此，讓我們決心「奉耶和華我們上帝的名而行，萬世不改，永遠不變」。（彌迦書4:5）
我們從俄巴底亞書、約拿書和彌迦書學到多麼寶貴的教誨！這幾卷書雖然在2500多年前寫成，但其中的信息到今天仍然「是活的，是有力量的」。（希伯來書4:12）
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俄巴底亞預告「［以東］必永被剪除」
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彌迦耐心等候耶和華，你也可以這樣做
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向人傳道是寶貴的殊榮，要好好珍惜