希伯來語

（Hebrew，II）

上帝啟示的聖經，大部分經卷（按許多譯本的劃分方式，共佔39卷）都是用希伯來語寫的，約佔聖經全書篇幅四分之三，當中有一小部分是用阿拉米語寫的。（見阿拉米語）

在《希伯來語經卷》裡，「希伯來」這個名稱並不是指語言，而是指人，可以指某個人，也可以指整個以色列民族。《希伯來語經卷》提到「猶太人的語言」（王下18:26,28）、「猶太話」（尼13:24），以及「迦南的語言」（賽19:18），因為公元前8世紀迦南居民的主要語言就是希伯來語。《希臘語經卷》卻常常用「希伯來」這名稱指猶太人所說的語言。（見希伯來人）

希伯來語的起源 世俗歷史沒能說清楚希伯來語的起源。事實上，關於已知最古老的語言的起源，無論是蘇美爾語、阿卡德語（亞述語－巴比倫語）、阿拉米語，還是埃及語，世俗歷史都不甚了了，因為從目前發現最早的文字記錄來看，這些語言都已經發展成熟。（見語言）關於希伯來語的起源和發展，學者們提出的各種看法（例如說希伯來語從阿拉米語或某種迦南方言演變而來）都純屬猜測。關於《希伯來語經卷》許多詞語的詞源，學者們的解釋也只是推測而已。學者們常說希伯來語的許多詞語源自阿卡德語或阿拉米語，但愛德華·霍羅威茨博士說：「在詞源學的領域，學者之間意見紛紜，連最優秀的學者也沒有一致的看法。」然後他引用一些知名學者的話，說明學者們怎樣看希伯來語某些詞語的詞源，而每個看法都有另一些著名學者反駁。接著，霍羅威茨博士說：「同樣深受尊重的諸位權威就是這樣爭論不休的。」（《希伯來語發展史》，1960，19-20頁）

關於希伯來語的起源，聖經是惟一能提供可靠證據的歷史文獻，因為希伯來語是「希伯來人亞伯蘭」（創14:13）的後代以色列人所說的語言，而亞伯蘭是挪亞的兒子閃的後代（創11:10-26）。上帝啟示的預言曾說要賜福給閃。（創9:26）因此，上帝使巴別那些不蒙他悅納的人的語言混亂時（創11:5-9），閃的語言應該不受影響。這是合理的推斷。閃的語言應該跟原先所用的一樣，那就是從亞當的日子起已經存在的「一種語言」。（創11:1）這表示後來稱為希伯來語的語言，就是全人類原本所說的惟一語言。上文說過，世俗歷史沒有另一個說法可以解釋希伯來語的起源。

語言的穩定性 歷史上有許多語言經過一段長時間之後就會改變。例如，阿爾弗烈德大王時代（公元9世紀）所說的英語，在現代大部分說英語的人聽來，跟外語沒有分別。有人可能認為，到了摩西開始寫《希伯來語經卷》的時候，亞當原本所說的語言照理已經改變了很多。可是，在那段長達2500年的時間裡，人都非常長壽，這大大促進了語言的穩定性。比方說，亞當跟渡過全球大洪水的人之間，只需要瑪土撒拉一個人就能聯繫起來。此外，大洪水之前，瑪土撒拉還沒有死，閃已經出生，二人曾經是同時代的人。以撒出生之後許久，閃才去世。以撒死於公元前1738年，不夠150年後，摩西就在公元前1593年出生了。這種幾代人之間重疊的生活時期，有助於語言保持一致。當然，這些人之間的聯繫有多緊密未必能肯定，例如很難說閃和亞伯拉罕住的地方有多近。經常的溝通是語言穩定的一個重要因素。

閃族人的語言，如希伯來語、阿拉米語、阿卡德語，以及阿拉伯語的各種方言，有各種差異。由此可見，閃的後代不都繼續說大洪水前那純正的「一種語言」。公元前18世紀（約公元前1761），亞伯拉罕的孫子和姪孫堆石為證，並用不同的詞語為石堆起名。以色列人的祖先雅各，把石堆叫做「迦勒得」；敘利亞人或埃蘭人拉班（拉班不是埃蘭的後代），卻用阿拉米語給石堆起名叫「伊迦爾－撒哈杜他」。（創31:47）這兩個詞語似乎很不一樣，卻不一定表示當時阿拉米語和希伯來語已有很大的分別，因為看來雅各在敘利亞沒什麼溝通的問題。每當有新的情況或新的製成品出現，人就會鑄造新詞，加以描述。相關語言的結構雖然大致相同，但由於有地域阻隔，各地的新詞並不一樣。

在士師時代（公元前1473-前1117），以法蓮人說「示播列」一詞有自己的口音，這顯示在以色列人當中，口音也漸漸有點差別。（士12:4-6）可是，有些人說當時以色列人已有不同的方言，那是沒有根據的。

到了公元前8世紀，希伯來語和阿拉米語已有很大差別，可以看作兩種語言。例如，希西家王的代表對亞述王西拿基立的發言人說：「請你用敘利亞語［阿拉米語］跟你的僕人說話，我們聽得懂。不要用猶太人的語言跟我們說話，免得城牆上的民眾聽見。」（王下18:17,18,26）雖然阿拉米語是當日中東的通用語，用於國際的外交往還，大部分猶太人卻聽不懂。目前所知在聖經以外最早的阿拉米語文獻，也大約是這時期的產物，內容印證了兩種語言是有分別的。

希伯來語和阿拉米語都是從原本的「一種語言」分化出來的嗎？希伯來語或阿拉米語保全了最初那種純正的語言嗎？雖然聖經沒有明言，摩西開始寫聖經所用的語言，大抵就是世上第一個人所說的語言。

假如在全球大洪水之前已經有書面的歷史記載，這些記載就大大有助於保全最初那種純正的語言。就算這些歷史單靠口耳相傳，仍舊有助於維持最初的語言的穩定性。後世的猶太人小心翼翼，務求正確地保存神聖的記載，說明族長時代的人也必努力準確傳達上帝與人來往的最早歷史。

我們相信聖經所用的希伯來語準確地反映了巴別事件以前的「一種語言」，其實還有一個理由，那就是在《希伯來語經卷》寫作的一千年間，希伯來語十分穩定。《國際標準聖經百科全書》說：「《舊約》的希伯來語有一點非常特別，那就是《舊約》的寫作時間雖然長達一千年，但從語言（語法和詞彙）來看，書中最古老和最後期的部分卻相差無幾。」（G．W．布羅米利編，1982，第2卷，659頁）

對希伯來語認識不足 事實上，人們對希伯來語的認識絕不足夠。伯頓·戈達德教授說：「《舊約》的希伯來語多半要從《舊約》尋求解釋。」（《宗德范圖解聖經辭典》，M．坦尼編，1963，345頁）由於很少發現其他同時代的希伯來語著作，因此無法對照理解詞語的用法。一些較為重要的希伯來語文獻包括：基瑟曆（一份關於農耕的簡單清單，相信是公元前10世紀的文獻；見上冊960頁圖片）、撒馬利亞一些寫了字的陶器碎片（主要是酒、油、大麥的訂單和收據，一般認為是公元前8世紀上半葉的文獻）、西羅亞碑文（在耶路撒冷的一條地下水道發現，相信刻於希西家王統治期間［公元前745-前717］）、拉吉陶片（可能屬於公元前7世紀下半葉）。

在比布魯斯（迦巴勒），亞希蘭王的石棺上刻了一篇腓尼基文字，所用的語言跟希伯來語十分相似，人們認為這是公元前第一個千年初期的文獻。此外還有摩押石，看來是公元前9世紀初的文物。摩押石上的語言跟希伯來語十分相似。這是意料中事，因為摩押人的祖先就是亞伯拉罕的姪兒羅得。（創19:30-37）

以上所有碑銘提供的全部資料，跟《希伯來語經卷》相比，只是九牛一毛而已。

《希伯來語經卷》雖然題材廣泛，用詞豐富，卻沒有用盡古希伯來語的所有詞語。例如，西羅亞碑文和拉吉陶片都用過一些詞語或語法結構，是《希伯來語經卷》沒有用過的。不過，這些語法結構顯然是源自希伯來語的。跟人們目前所知的相比，古代說希伯來語的人所用的詞彙無疑有更多「詞根」，以及成千上萬從詞根派生出來的詞語。

在《希伯來語經卷》裡，除了肯定是用阿拉米語寫的部分以外，還有好些詞語的詞根是不肯定來源的。詞典把不少這樣的詞定為「外來詞」，聲稱是希伯來語從閃族其他語言（如阿拉米語、阿卡德語、阿拉伯語）借用的。但這只是猜測而已。愛德華·霍羅威茨說：「有時這種『借用』實在是太久的事了，學者們根本不知道哪種語言是借用別人的，哪種語言是借給別人的。」（《希伯來語發展史》，3,5頁）看來更可能的情況是，這些引起疑問的詞語確實是希伯來語，只是進一步證明現代人對古希伯來語的認識不足而已。

寫於公元初年的著作，也證明古希伯來語的詞彙豐富多彩。這些著作包括死海古卷中非聖經的宗教著作，以及拉比論述猶太傳統的希伯來語著作，稱為《密西拿》。邁爾·瓦克斯曼教授在《美國百科全書》（1956，第14卷，57a頁）中寫道：「聖經所用的希伯來語……沒有用盡希伯來語的詞彙。《密西拿》證實了這個說法，因為當中用了數以百計不見於聖經的希伯來語詞語。」當然，有些詞語可能是後來新造的，但無疑還有許多是《希伯來語經卷》寫作時期的詞彙。

希伯來語在什麼時候式微？ 一個普遍的看法是，猶太人被擄到巴比倫期間，開始改說阿拉米語。可是，支持這個看法的證據不大充分。現代的事例表明，被征服的人或移民往往能保全自己的母語，時間遠遠超過70年。鑑於猶太人蒙上帝應許，將來可以重返故鄉，自然不大可能放棄希伯來語，改說阿卡德語（亞述語－巴比倫語）或阿拉米語這些當日的通用語。無可否認，猶太人被擄期間和之後所寫的聖經書卷（如但以理書、以斯拉記、以斯帖記）都出現過阿拉米語的片段和詞語。但這一點也不出奇，因為這些書卷提到說阿拉米語的地方所發生的事，引錄政府公文，談論受外國統治的民族，而外國則以阿拉米語為外交語言。

尼希米記8:8說，利未人朗讀律法書的時候，「詳細解釋其中的意義，好叫讀出來的話容易明白」。有人認為獲釋回鄉的猶太人當時已經不能清楚明白希伯來語，所以利未人要用阿拉米語說說文句的大意。儘管情形可能是這樣，但經文特別強調的，是闡釋律法的深意，應用當中的教導。（參看太13:14,51,52；路24:27；徒8:30,31）

事實上，聖經完全沒有提到猶太人放棄以希伯來語作為民眾日用的語言。尼希米確曾發現有些猶太人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻，所生的兒女「沒有一個會說猶太話」。不過，既然聖經提到這件事，又指出尼希米因猶太人跟非以色列人通婚而發怒，正好顯示聖經非常不贊成人這樣輕視希伯來語。（尼13:23-27）這是意料中事，因為猶太人十分重視閱讀上帝的話語，而當時閱讀聖經主要還得用希伯來語。

《希伯來語經卷》正典全部寫成（很可能在公元前5世紀以斯拉和瑪拉基的時代）以後，直到公元初年的這一段時期，聖經完全沒有提到其間發生過什麼事。關於這段時間的世俗文獻也不多。不過，從這些文獻也不大看得到猶太人不說希伯來語，改說阿拉米語。證據顯示，次經中有許多卷都是用希伯來語寫的，例如友弟德傳、德訓篇、巴路克、瑪加伯上。人們普遍認為，這些著作在公元前的三百年內寫成。正如上文所述，死海古卷中的一些非聖經著作也是用希伯來語寫的。公元初年編著的猶太教經典《密西拿》同樣以希伯來語為寫作語言。

有些猶太和非猶太學者曾提出理論，認為阿拉米語早就完全取代希伯來語，但威廉·喬姆斯基博士卻根據上述事實和相關的證據指出，這種理論是沒有任何根據的，基本上已經證明是錯誤的了。其實更有可能的是，猶太人成了雙語並用的民族，但仍以希伯來語為主要語言。談到《密西拿》所用的希伯來語，喬姆斯基博士說：「這種語言具有典型本國語的一切特徵，是農民、商人、工匠所說的語言。……從現有證據來看，說第二聖殿期間（特別是後期），猶太人一般熟悉兩種語言［希伯來語和阿拉米語］，應該是公允的結論。他們有時說希伯來語，有時說阿拉米語。」（《永不式微的希伯來語》，1969，207,210頁）

不過，說希伯來語到公元1世紀仍是活的語言，最有力的證據其實見於《希臘語經卷》所用的希伯來語。（約5:2；19:13,17,20；20:16；啟9:11；16:16）許多學者認為，這些經文裡的「希伯來語」應該是「阿拉米語」才對。可是，正如條目阿拉米語的資料指出，相信這個詞確實指希伯來語是有充分理據的。路加醫生敘述，保羅用「希伯來語」對耶路撒冷的居民講話。路加不大可能用這個名稱指阿拉米語或敘利亞語。（徒21:40；22:2；另見26:14）《希伯來語經卷》也曾區分阿拉米語（敘利亞語）和「猶太人的語言」（王下18:26），而1世紀的猶太歷史家約瑟夫斯談到聖經這段記載時，同樣把「阿拉米語」和「希伯來語」說成是兩種不同的語言（《猶太古史》第10卷8節［1章2段］）。因此，如果《希臘語經卷》的執筆者指的是阿拉米語或敘利亞語，照理不會用「希伯來語」這個名稱。

當時巴勒斯坦廣泛使用阿拉米語，是大家公認的事。一些名字（例如：巴多羅買、西門·巴·約拿［和合］）用了阿拉米語「巴」（兒子），而不用希伯來語「便」（或「本」），證明當時的人很熟識阿拉米語。一些猶太人還有希臘語名字，例如安得烈和腓力，但這件事本身不能證明他們日常主要說希臘語，正如馬可的拉丁語名字也不能證明他的家族日常主要說拉丁語。公元1世紀，巴勒斯坦顯然通行四種語言：聖經說耶穌苦刑柱上的牌子寫著的那三種（希伯來語、拉丁語、希臘語［約19:19,20］），以及第四種阿拉米語。在這四種語言裡，拉丁語無疑是最少人用的。

耶穌也可能偶爾說阿拉米語。例如，耶穌曾向一個生在敘利亞的腓尼基的婦人說話，當時耶穌說的大抵就是阿拉米語。（可7:24-30）在聖經的記載裡，耶穌用過的某些詞語，一般認為是源於阿拉米語的。不過，這方面也要小心，因為把這些詞語定為阿拉米語並不是毫無爭議的。例如，耶穌被掛在柱上時所說的話「以利，以利，拉馬·薩巴克塔尼」（太27:46；可15:34），一般認為是阿拉米語，也許是一種加利利的方言。可是，《聖經考釋辭典》說：「這句話原本是用什麼語言說的？按理當時耶穌會說希伯來語還是阿拉米語？人們對以上問題眾說紛紜。……文獻顯示，公元1世紀的巴勒斯坦也許使用某種形式的希伯來語，一種稍微受阿拉米語影響的希伯來語。」（G．A．巴特里克編，1962，第2卷，86頁）事實上，單憑馬太和馬可所記載的希臘語譯音，根本不能確定耶穌原本所用的語言。

此外，馬太最初是用希伯來語寫馬太福音的，這是另一個證據，證明希伯來語在使徒時代仍然通行。

看來，希伯來語式微的主因是公元70年耶路撒冷被滅，聖殿被毀，餘下的居民流散各地。主要在這件事以後，希伯來語才開始沒落。可是，無論猶太人搬到什麼地方，仍會在當地的猶太會堂裡使用希伯來語。大約從公元6世紀起，稱為馬所拉學者的猶太人特別熱心地保全純淨的聖經希伯來語文本。特別從16世紀起，人們恢復對古希伯來語的興趣，17世紀更有人開始廣泛研究閃族其他語言。於是，人們對古希伯來語的認識更加清晰，結果能翻出更準確的《希伯來語經卷》譯本。

希伯來字母 希伯來字母由22個輔音字母組成，其中幾個顯然能代表兩個音，合共28個音。元音由讀者按照上下文自行加上，就好像說英語的人看見bldg．（building），blvd．（boulevard），hgt．（height），就會自行加上元音一樣。人們相信，《希伯來語經卷》的傳統讀音，由於那些專門朗讀律法書、先知書和詩篇去教導民眾的人，一直有人使用，並且流傳後世。後來，到了公元第一個千年的下半葉，馬所拉學者設計了一套包含圓點和橫線的符號，稱為「元音符」，並加插在輔音文本之中。此外，文本還加上若干重音符號，表示重讀、停頓、詞語和分句之間的聯繫，以及作為音樂符號。

目前所知最早的希伯來語銘文，是用一種古字體寫的，跟較後期的文獻（例如寫於公元最初幾個世紀的文獻）中那些方體希伯來字母不一樣。方體字母常常稱為「阿拉米體」或「亞述體」。有人認為，在猶太人被擄到巴比倫期間，他們不再用古希伯來字母，轉用方體希伯來字母。可是，恩斯特·維特魏因說：「有一段很長的時間，除了方體字母外，古希伯來字母仍然通行。巴爾·科赫巴叛亂期間（公元132-135）鑄造的錢幣，上面有古希伯來字母的銘文。在死海附近山洞發現的文本，有些是用古希伯來字母寫的。」（《舊約文本》，1979，5頁）

公元2-3世紀的基督教作家奧利金說，在《希伯來語經卷》的希臘語譯本那些比較正確的抄本裡，上帝聖名的四個字母都是用古希伯來字體寫的。後來有人發現了一些公元1世紀的殘缺皮卷，證實了奧利金的話。這些書卷包含了譯成希臘語的「小」先知書，當中上帝聖名的四個字母是用古希伯來字體寫的。（見Rbi8 附錄，1563頁，2-4號）公元5世紀末、6世紀初抄寫的阿奎拉希臘語譯本，留存的殘片上也用古希伯來字母寫著上帝的名字。（Rbi8 附錄，1563頁，7,8號）

霍羅威茨博士說：「希臘人借用古希伯來字母，然後傳給拉丁語，希臘字母也跟古希伯來字母最相似。」（《希伯來語發展史》，18頁）

特點 希伯來語的表達能力很強，敘事生動有力。希伯來語句子精練，連詞簡單，所以充滿動感，流暢達意。此外，希伯來語詩歌還喜歡用平行體，注重節奏，因此特別生動有力。

希伯來語有很豐富的暗喻。創世記22:17的「海邊」，希伯來語的字面意思是「海的嘴唇」。其他例子有：地「面」、山「頭」、洞「口」，以及諸如此類的暗喻。雖然這些詞語包含了人體各部分，卻絕沒有泛靈論的意味。只要讀讀聖經，就會看到聖經非常鄙視那些崇拜樹木和其他物件的人。（參看賽44:14-17；耶10:3-8；哈2:19）

希伯來語的詞彙主要是一些關乎各種官能的具體字眼，例如視覺、聽覺、感覺、味覺、嗅覺。在聽或看的人的腦海裡，這些字眼會形成意象。由於希伯來語的詞彙十分具體，有些學者說希伯來語是沒有抽象字眼的。可是，聖經所用的希伯來語確實有抽象名詞。例如，名詞ma·chasha·vahʹ（馬哈沙巴，詞根cha·shavʹ「哈沙卜」，意思是「想」）的譯法是一些抽象的字眼，例如「意念、圖樣、發明、計謀」。Beʹtach（貝塔，意思是「安然」）的詞源是ba·tachʹ（巴塔，動詞，意思是「信賴」）。不過，一般而言，抽象的思想是藉著具體的名詞傳達的。一個例子是詞根動詞ka·vedhʹ（卡貝德），基本意思是「重」（例如創18:20）。在以西結書27:25譯作「榮耀」的同一個動詞，字面意思是「重」。從這個詞根衍生出名詞ka·vedhʹ（卡貝德），指最重的內臟之一肝臟，還有名詞ka·vohdhʹ（卡博德），意思是「榮耀」。（利3:4；賽66:12）用具體詞語表達抽象意義的另一個例子是yadh（亞德），意思是「手」，也指「通過」「指導」「料理」（出2:19；35:29；38:21；撒上17:22）；ʼaph（阿弗）既指「鼻（孔）」也指「怒氣」（創24:47；27:45）；zerohʹaʽ（澤羅阿）的意思是「臂膀」，也表達「勢力」這種抽象的概念（伯22:8,9）。

由於希伯來語的上述特點，翻譯《希伯來語經卷》並不容易。如果把某些希伯來語詞直譯到其他語言，意思也許就不一樣了。此外，由於每種語言的語法不同，翻譯員很難重現希伯來語的含意、氣勢、表達風格，特別是動詞形式的特點。

希伯來語非常洗練，結構利落。在閃族各種語言裡，跟希伯來語最接近的是阿拉米語，但相比之下，阿拉米語就比較繁冗拖沓、拐彎抹角。希伯來語動詞活潑、生動、形象化，翻成其他語言的時候，常常要用輔助詞語才能表達出來。雖然譯文因此稍長，卻能更全面、更準確地傳達希伯來語優美動人的思想。

希伯來語詩歌 以上提到的特點，包括取自實際生活的意象，都使希伯來語特別適合作詩。希伯來語的詩句很短，往往不超過兩三個詞，令整體印象非常鮮明。《修訂標準譯本》翻譯委員會的成員之一，詹姆斯·米倫伯格教授，曾說過以下一段很有見地的話：「［希伯來語詩歌］語句精練，強調全放在重要的字眼上。詩篇23篇的希伯來語原文只用了55個詞，現代西方譯本卻得用兩倍的詞語。可是，即使譯成其他語言，還能看出希伯來語原文多麼洗練。……希伯來語詩歌是用活的語言寫的。……希伯來詩人引領我們去看，去聽，去感受，詩中描繪的身體感覺是很鮮活的……。詩人想的是意象，而意象則取自人人共有的日常生活。」（《〈修訂標準譯本〉舊約簡介》，1952，63-64頁）

下面以《新世界譯本》詩篇第23篇頭一節原文的字面譯法為例，說說希伯來語詩體多麼簡潔。希伯來語每個詞的譯文用斜線（/）分開：

耶和華/［是］我的牧者，/

我必缺乏/沒有/

希伯來語只用了四個詞，漢語譯文的詞數卻多得多。漢語須加添「是」字，句子才完整，希伯來語卻不言而喻。

平行體的主要形式 希伯來語詩歌最重要的格式是平行體，用思想而不是用韻腳去營造節奏。這種特點可以叫做「意義節奏」。請看詩篇24:1的兩行詩句：

大地和大地的一切，

寰宇和寰宇的居民，都屬於耶和華。

有人把這裡引錄的詩句叫做同義 平行體，指第一行跟第二行有一部分意思是重複的，只是字眼不一樣而已。對兩行詩句來說，「都屬於耶和華」都是必需的。至於「大地」和「寰宇」，以及「大地的一切」和「寰宇的居民」，都是意義相近的說法。

當代學者大都同意，平行體還有兩種主要格式：

反義 平行體。顧名思義，各行詩句表達相反的思想。請看詩篇37:9的例子：

作惡的人必被剪除，

仰望耶和華的人卻必得著大地。

綜合 平行體（又稱形式 平行體或結構 平行體）。第二行不光是重複第一行的意思，也不僅是第一行詩句的反面，而是補充新的思想，加以擴大。詩篇19:7-9就是一個例子：

耶和華的律法完美，

使人重獲生機；

耶和華的提醒可靠，

令缺乏經驗的人有智慧；

耶和華的命令正直，

使人心裡歡喜；

耶和華的誡命潔淨，

令人眼睛明亮；

敬畏耶和華的心純潔，

永遠存立；

耶和華的法令真實，

完全正義。

請注意每一個句子或分句的第二行都令意思更完整，所以整節經文是綜合平行體，也就是綜合兩部分而成的句子。讀者必須看完第二行，例如「使人重獲生機」和「令缺乏經驗的人有智慧」，才知道律法多麼完美，知道耶和華的提醒多麼可靠。在這種一連串的綜合平行體裡，第一和第二部分的分野就成了節奏上的停頓。換句話說，除了思想上的擴展外，這種句子還保全了某種結構或平行的形式。因此，這種句子有時稱為形式 平行體或結構 平行體。

其他類型的平行體 有人還列出其他種類的平行體，但一般認為只是同義、反義、綜合三種平行體的變體或組合而已。其中三種有人提出的分類是：比喻平行體、遞進平行體、內向平行體。

比喻 平行體運用明喻或暗喻。請看詩篇103:12的例子：

東離西有多遠，

他叫我們的過犯離我們也有多遠。

遞進 平行體運用兩行、三行或更多行的詩句去重複、深化第一行的思想。詩篇29:1,2（新譯）是個好例子：

上帝的眾子啊！要歸給耶和華，

你們要把榮耀和能力歸給耶和華。

要把耶和華的名的榮耀歸給他。

內向 平行體比較複雜，可能牽涉到幾節經文。請看看詩篇135:15-18的例子：

（1）列國的偶像是金的銀的，

（2）是世人用手所造的。

（3）偶像有口卻不能言，

（4）有眼卻不能看，

（5）有耳卻不能聽，

（6）口中也沒有氣息。

（7）那些造偶像的，必如偶像一樣；

（8）凡信賴偶像的，必跟偶像相同。

W．特雷爾在他的著作《聖經的文學特色和成就》（1864，170頁）裡解釋這種平行體，說：「第一行跟第八行相對——這邊是異教徒的偶像，那邊是信賴偶像的人。第二行跟第七行相對——這邊是造偶像，那邊是造偶像的人。第三行跟第六行相對——這邊是有口卻不能出聲，那邊是有口卻不能呼吸。第四行跟第五行相對，可說是用一個綜合平行句把上下兩部分結合起來——這邊是有眼卻不能看，那邊是有耳卻不能聽。」

另一種相似但比較簡單的形式，是在上下兩行詩句裡把詞語倒過來，例如以賽亞書11:13下：

以法蓮不再嫉妒猶大，

猶大也不再仇視以法蓮。

語法

一、 動詞 動詞是希伯來語最重要的詞類。最簡單的動詞詞形是：第三人稱單數陽性完成狀態。詞典列出的就是這個詞形。這個詞形的三個輔音通常構成詞根。閃族語言的詞根通常由三個輔音構成，幾乎所有詞語都源自這種三輔音詞根。

動詞詞根是最簡單的動詞詞幹，常常稱為「純詞幹」。在純詞幹上加上前綴，重複某些字母，改變某些元音，就能構成另外六種詞幹。這七種詞幹以三種形式表達動詞詞根的意義：簡單形式、強調形式、使役形式。

動詞詞幹也可能加上某些前綴、後綴，以顯示人稱、數、性的變化。

狀態 有些語言（如英語）的動詞主要是從時間角度（時態）去看的，一般分為過去時、現在時、將來時。可是，在希伯來語裡，行動的時間並不重要，重要的是行動的狀態 ——是完成的行動，還是未完成的行動。

假如動詞描述的是完成的行動，就用完成狀態。例如，創世記1:1說：「最初，上帝創造了 天地。」這個行動已經完成。上帝「創造了」天地，就是說他已經結束了創造天地的工作。

假如行動還沒有完成，就用未完成狀態 的動詞。出埃及記15:1可以說明這點：「摩西和以色列人唱出［或譯：開始唱出］以下的歌」。句中的行動已經開始（他們「開始」唱出），但還沒有結束，因此是「未完成」的。

當然，既然希伯來語完成狀態所描述的行動是完成的，自然被視為過去了的事。因此，ka·thavʹ「卡塔卜」（完成狀態的主動動詞，意思是「寫」）既可以單純指過去的事（王下17:37；代下30:1；32:17；拉4:7；斯8:5），也可以指在過去 早就完成（斯9:23；伯31:35；耶36:27）或目前已經完成（代下26:22）的行動。這個完成狀態的動詞也可以譯做「要……寫」或「要……抄」，以表示這件事必定執行。（民5:23；申17:18）「要……寫」或「要……抄」的譯法正確地傳達了行動完成的意味，卻並不是過去了的行動。由此可見，主動動詞本身 不一定表達時間的概念。完成狀態可以描述在任何時間，包括過去、現在或未來所完成的行動。另一方面，未完成狀態雖然也能表示任何時間的行動，但這個行動總是被視為未完成的。

因此，雖然古代的希伯來人顯然能明白時間的概念，但在他們的語言裡，時間只是次要的因素。K．耶茨所著的《聖經希伯來語概要》說：「大部分現代語言的時間概念跟閃族的概念不一樣。按照希伯來人的想法，知道某個行動在什麼時間發生並不是最重要的。印度－日耳曼語系的各種語言過度強調時間因素，只有用這些語言思考的人才要清楚知道某個行動在什麼時間發生。一般來說，閃族人只要明白某個行動是完成還是未完成的，就已經夠了。假如還不夠的話，希伯來語會加上一些表達時間或歷史意義的詞語，這樣就能突出時間因素。」（J．歐文斯修訂，1954，129頁）如果像聖經顯示的那樣，希伯來語是人在伊甸園裡原本所說的語言，那麼希伯來語動詞不大強調時間，也許是反映了人類仍然完美時的觀念。那時亞當有永生的希望，人的生命不止七八十歲。耶和華賜下希伯來語，作為上帝和人之間，以及人與人之間，完美無瑕的溝通工具。

希伯來語譯成漢語，動詞的時間性是由上下文 決定的。上下文顯示，敘述中的行動發生於較早的時候、目前，還是未來。

二、 名詞 上文說過，希伯來語差不多所有詞語，包括名詞，都可以追溯到某個動詞詞根。從名詞的拼寫和詞義都可以看到詞根。

希伯來語名詞分為兩性：陽性和陰性。一般只要看看名詞詞尾是不是附上ah（複數是ohth），就知道這是不是陰性名詞，例如ʼish·shahʹ（伊沙，意思是「女人」），su·sohthʹ（蘇索特，意思是「牝馬」［陰性複數］）。

希伯來語有三種數：單數、複數、雙數。雙數（由後綴aʹyim標示出來）通常用於成雙成對的東西，例如手（ya·dhaʹyim亞達因）和耳（ʼoz·naʹyim奧茲納因）。

人稱代詞也可能跟名詞連在一起，不能分開，例如sus（蘇斯）是「馬」，su·siʹ（蘇西）是「我的馬」，su·seyʹkha（蘇塞卡）是「你的馬」。

三、 形容詞 形容詞也是由動詞詞根衍生的。因此，動詞ga·dhalʹ（加達，意思是「生長，變大」）是形容詞ga·dhohlʹ（加多，意思是「大」）的詞根。（希伯來語沒有不定冠詞，只有定冠詞ha［哈］。）

形容詞可以有兩種用法：

（1）謂語性形容詞。這種形容詞通常位於名詞之前，並且跟名詞的性和數一致。詞組tohv haq·qohlʹ（托卜·哈科，字面意思是「好那聲音」），可以譯作「聲音動聽」。

（2）形容詞也可以用做修飾語。這種形容詞位於名詞之後，不但跟名詞的性和數一致，甚至定指限定詞也是一致的。例如haq·qohlʹ hat·tohvʹ（哈科·哈托卜，字面意思是「那聲音那好」），可以譯作「動聽的聲音」。

譯音和轉寫 漢語由於使用音節文字，沒有字母，所以給希伯來語譯音時以音節為單位。下文論述的主要是把希伯來字母轉寫為拉丁字母。希伯來語是從右向左書寫的，但看拉丁字母轉寫或漢字譯音，卻應該從左向右閱讀。附表和下文會說明一下本書依循的一些通則。

輔音 在希伯來字母中，五個有詞尾形式。這些詞尾形式只在詞的末端出現。某些輔音（ת，פ，כ，ד，ג，ב）既有軟音，也有硬音。如果是硬音的話，字母中間會加上圓點（תּ，פּ，כּ，דּ，גּ，בּ）。可是，如果這幾個輔音緊接在元音之後，那麼中間的圓點也表示要把輔音重複一遍。因此，גַּבַּי轉寫為gab·baiʹ（加拜）。其他大部分字母雖然只有一個音，但如果中間加了圓點的話，也會把字母重複一遍，例如זּ轉寫為zz。字母heʼ（ה，譯音是「赫」）卻是個例外，雖然在詞尾出現時中間會加圓點（הּ），轉寫時卻不會重複。

Waw（譯音是「瓦」）和yohdh（譯音是「約德」）兩個輔音可以用來構成元音。「瓦」（ו）的上面加上元音chohʹlem（·）（譯音是「霍倫」），稱為「全形霍倫」（וֹ），本書轉寫為oh。וּ這個組合會轉寫為u，如果出現在詞首就總是獨立的音節，但如果有另一個元音符出現在字母之下（וַּ），那個圓點就表示「瓦」這個字母要重複一遍。例如，בַּוַּי轉寫為baw·waiʹ（巴韋），בּוּז轉寫為buz（布茲）。

在kaph（卡弗）的詞尾形式，符號shewaʼʹ（ ְ）「謝瓦」或qaʹmets（ ָ）「卡梅茨」會寫在字母中間，而不是在字母之下：ךָ，ךְ。

元音 除了「霍倫」（·）是放在字母之上，附表的所有元音符都放在字母之下。至於shuʹreq（ ֹ）「舒雷克」則如上文所說，放在字母「瓦」的中間（וּ=u）。

半元音 附表轉寫的拉丁字母只是大概的讀音。在希伯來語，這些半元音的讀音全都是極輕的。

在某些情況下，「謝瓦」是有聲的，本書轉寫為e。但一般來說，如果「謝瓦」在一個短元音之後，或每逢在音節最後一個輔音之下，「謝瓦」就是無聲的，只是當作分隔音節的符號。例如，יִקְטֹל轉寫為yiq·tolʹ（伊克托）。

音節 在希伯來語裡，每個音節都以輔音開始，而且必定有（1）一個全元音或（2）一個半元音和一個全元音。例如，קָטַל是由兩個音節構成的，一個是קָ（qa，卡），一個是טַל（tal，塔）。兩個音節都包含全元音，並以輔音開始。另一方面，בְּרִית（berithʹ貝里特）只有一個音節，因為只包含一個全元音（.=i），而「謝瓦」（ ְ=e）則是半元音。

關於音節必定以輔音開始，看來有兩個例外：（1）詞首是וּ（u），u就是個獨立的音節。例如，וּבֵן是u·venʹ（烏本），וּשְׁמִי是u·shemiʹ（烏謝米）。（2）如果輔音ע，ח，הּ出現在詞尾，而這幾個輔音之下有元音paʹthach（ ַ）「帕塔赫」，這個元音就叫「潛藏的帕塔赫」。在這種情況下，「帕塔赫」的發音先於輔音。例如，רוּחַ是ruʹach（魯阿）而不是ru·chaʹ（魯哈）。

有時候，詞語之間會有一條小小的橫線（־）叫做maqqeph（馬凱弗），跟漢語的連接號有點相似。這個符號把兩個或更多的詞連成一個詞語，而只有最後一個詞會保留重音。例如，כָּל־אֲשֶׁר轉寫為kol-ʼasherʹ（科勒－阿謝）。

重音 希伯來語所有詞語的重音都放在倒數第一或第二個音節，而以最後一個音節重讀為多。

本書以圓點分隔轉寫成拉丁字母的音節，重音符號（ʹ）會放在重讀的音節後面，標示主重音的位置。

［第500頁的附欄］

簡單

強調

使役

（1）主動（qal卡）

（3）主動（pi‛el皮埃）

（6）主動（hiph‛il希菲）

（2）被動（niph‛al尼法）

（4）被動（pu‛al普阿）

（7）被動（hoph‛al霍法）

—

（5）反身（hithpa‛el希特帕埃）

—

［第500頁的附欄］

—

簡單

強調

使役

主動

קָטַל

qa·talʹ（卡塔）

他被殺

קִטֵּל

qit·telʹ（基特）

他被殺（殘忍地）

הִקְטִיל

hiq·tilʹ（希克提）

他使［某某］殺死

被動

נִקְטַל

niq·talʹ（尼克塔）

他被殺

קֻטַּל

qut·talʹ（庫塔）

他被殺（殘忍地）

הָקְטַל

hoq·talʹ（霍克塔）

他被［某某］使［他］殺死

反身

—

הִתְקַטֵּל

hith·qat·telʹ（希特卡特）

他殺死自己

—

［第501頁的附欄］

字母

輔音名稱

轉寫

א

’Aʹleph（阿萊弗）

’

בּ

Behth（貝特）

b

ב

—

v

גּ

Giʹmel（吉梅）

g

ג

—

gh

דּ

Daʹleth（達萊特）

d

ד

—

dh

ה

He’（赫）

h

ו

Waw（瓦）

w

ז

Zaʹyin（扎因）

z

ח

Chehth（赫特）

ch

ט

Tehth（特特）

t

י

Yohdh（約德）

y

כּ

Kaph（卡弗）

k

כ 詞尾： ך

—

kh

ל

Laʹmedh（拉梅德）

l

מ 詞尾： ם

Mem（門）

m

נ 詞尾： ן

Nun（農）

n

ס

Saʹmekh（薩梅克）

s

ע

‛Aʹyin（阿因）

‛

פּ

Pe’（佩）

p

פ 詞尾： ף

—

ph

צ 詞尾： ץ

Tsa·dhehʹ（察德）

ts

ק

Qohph（科弗）

q

ר

Rehsh（雷什）

r

שׂ

Sin（辛）

s

שׁ

Shin（欣）

sh

תּ

Taw（塔烏）

t

ת

—

th

全元音

ָ （長音）

Qaʹmets（卡梅茨）

a，如awl

ַ

Paʹthach（帕塔赫）

a，如father

ֵ （長音）

Tseʹreh（采雷）

e，如they

ֶ

Seʹghohl（塞戈）

e，如men

ִ

Chiʹreq（希雷克）

i，如machine

ֹ （長音）

Chohʹlem（霍倫）

o，如no

ָ

Qaʹmets Cha·tuphʹ（卡梅茨·哈圖弗）

o，如nor

ֻ

Qib·butsʹ（基布茨）

u，如full

ִ

Shuʹreq（舒雷克）

u，如cruel

半元音

ְ

Shewa’ʹ（謝瓦）

e，不明顯，如average；無聲，如made

ֲ

Cha·tephʹ Paʹthach（哈特弗·帕塔赫）

a，如hat

ֱ

Cha·tephʹ Seʹghohl（哈特弗·塞戈）

e，如met

ֳ

Cha·tephʹ Qaʹmets（哈特弗·卡梅茨）

o，如not

特殊組合

י ָ = ai

י ַ = ai

י ֵ = eh

י ֶ = ey

י ִ = i

וֹ = oh

וּ = u

יו ָ = av