聖經的第20本書——箴言
述說者：所羅門、亞古珥、利慕伊勒
寫作地方：耶路撒冷
成書時間：約公元前717年
1．箴言含有什麼智慧？
大衛的兒子所羅門於公元前1037年登基作以色列的君王，當時他祈求耶和華賜他「智慧聰明」，好「判斷這眾多的民」。耶和華果然賜他『智慧聰明，和一顆明慧的心』。（代下1:10-12；王上3:12；4:30,31）結果，所羅門「說過箴言三千句」。（王上4:32，《呂譯》）這許多的智慧話語都收錄在聖經的箴言一書裡。既然所羅門的智慧是「上帝賜給他」的，研讀箴言其實就是鑽研耶和華上帝的智慧。（王上10:23,24）這些箴言道出了永恆不變的真理。這些話語的確歷久如新，價值永在。
2．所羅門在位期間何以是上帝通過箴言提供指引的適當時候？
2 所羅門在位時提供這些來自上帝的指引是十分合宜的。聖經說所羅門「坐在耶和華所賜的位上」。當時以色列這個神治王國國盛民強，所羅門甚為尊大，「極其威嚴」。（代上29:23,25）以色列則國泰民安，繁榮富庶。（王上4:20-25）然而，即使在這種神治管理之下，人民由於本身與生俱來的不完美，仍會產生許多個人難題。故此，百姓自然會向睿智的所羅門王求教解決難題之道，這是可以理解的。（王上3:16-28）在審判案件時，所羅門說了許多針對和適應日常生活各種不同需要的智慧格言。所有渴望按照上帝的旨意去調整自己生活的人都十分珍視這些言簡意賅的箴言。
3．箴言是怎樣輯集而成的？
3 記載並沒有說所羅門親自寫下這些箴言。但經文卻提及他「說」箴言，同時「又考查，又編撰許多箴言」，由此可見他有意把這些箴言保全下來供日後之用。（王上4:32；傳12:9；《呂譯》）在大衛和所羅門的日子，朝廷設有書記之職。（撒下20:25；王下12:10）我們不清楚所羅門的這些箴言是否經由朝廷的文士所書寫和搜集，但像他這樣才德兼備的君王所說的話無疑會深受重視而通常被記錄下來。一般的見解是，箴言的內容原本採自其他集子，然後加以輯集而成。
4．（甲）箴言一書通常劃分為哪幾部分？（乙）箴言的大部分最初是誰說的？
4 箴言一書可分為五部分，分別是：（1）第1-9章開宗明義地說：「大衛兒子所羅門的箴言」；（2）第10-24章統稱為「所羅門的箴言」；（3）第25-29章則在起頭說：「以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的」；（4）第30章的引言指出它是「雅基的兒子亞古珥的言語」；（5）第31章則標明是「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言」。故此，箴言的大部分最初是由所羅門說的。至於亞古珥和利慕伊勒，他們的身分無法確知。有些注釋家認為利慕伊勒可能是所羅門的別名。
5．箴言是在何時寫成和編纂的？
5 箴言是在何時寫成和編纂的？無疑，大部分箴言均於所羅門治國期間（公元前1037-998年），在他偏離正道之前寫成。由於亞古珥和利慕伊勒的身分不詳，故此無法確定他們的執筆時日。既然其中一部分是希西家在位期間（公元前745-717年）謄錄的，因此箴言最後部分的輯錄工作不可能早於希西家登基的時候。箴言最後兩部分也是在希西家的督導下輯集而成的嗎？答案可見於《聖經新世界譯本——附參考資料》在箴言31:31的腳注：「有些希伯來文文本的版本標示出三字王名חזק(Chehth, Zaʹyin, Qohph)，所代表的是希西家王的署名，用意是要表示王指派文士執行的謄錄工作已告完成。」
6．箴言是什麼？希伯來文的書名何以十分貼切？
6 在希伯來文聖經裡，此書起初以密素利（mish·lehʹ）這個書首字為名，意思是「箴言」。密素利是個複數詞，源自希伯來文的名詞馬素爾（ma·shalʹ）。一般人認為這個名詞源於一個字根，意思是「相似」或「相若」。這些字詞貼切地把書的內容反映出來，因為其中的箴言字字珠璣，經常採用相似或對比的方法去啟發人的思想。這本書用詞簡潔，不單易於誦念，增添趣味，同時也易於傳授、學習和記憶。它的思想深刻，使人難忘。
7．箴言的寫作風格有何特色？
7 箴言寫作的風格也饒有趣味。它採用希伯來的詩歌體裁，大部分是對句式詩歌體。這種詩體是不押韻的。詩句的特色是含有對比的思想，以思想的節奏把它的美和教導力量發揮出來。其中的思想有時相若，有時相反，這種對比手法把經文的思想發揮得淋漓盡致。至於同義對比的例子，可參閱箴言11:25；16:18；和18:15；反義對比的例子則更常見，例如箴言10:7,30；12:25；13:25及15:8。還有另一種結構形式見於該書的最後部分。（箴31:10-31）在希伯來原文裡，這章22節經文的每一節均以希伯來文字母按順序的方式開始。這種離合體在詩篇裡十分常見。在古代的著作中，這種文體的優美是無可比擬的。
8．早期基督徒引用箴言的記載如何證實這本書是真確可靠的？
8 許多早期基督徒在闡明行為的律則時常引用箴言的經文，由此可以看出它的真確性。雅各顯然十分熟悉箴言的內容，他所提出的許多有關基督徒行為的優良訓示便時常以箴言的原則為基礎。（可跟下列經文作比較：箴言14:29；17:27與雅各書1:19,20；箴言3:34與雅各書4:6；箴言27:1與雅各書4:13,14。）以下各節經文則直接引用箴言：羅馬書12:20－箴言25:21,22；希伯來書12:5,6－箴言3:11,12；彼得後書2:22－箴言26:11。
9．箴言怎樣跟聖經的其他部分協調一致？
9 此外，箴言表明它跟聖經的其他部分完全協調一致，由此證明它確實是「聖經」的一部分。若把箴言跟摩西律法、耶穌的教訓，以及耶穌的門徒、使徒的記載加以比較，便可以看出它們彼此之間多麼和諧一致。（參閱箴言10:16－哥林多前書15:58和加拉太書6:8,9；箴言12:25－馬太福音6:25；箴言20:20－出埃及記20:12和馬太福音15:4。）甚至在談及上帝預備地球供人類居住時，箴言的論點亦跟聖經其他執筆者的見解完全一致。——箴3:19,20；創1:6,7；伯38:4-11；詩104:5-9。
10,11．有什麼進一步的證據證明這本書是受上帝感示的？
10 每當箴言的記載涉及化學、醫藥或衛生方面的原則，它的主張均完全符合科學事實；這點也充分證明此書的確是上帝所感示的。箴言25:20看來談及酸鹼的中和作用。箴言31:4,5與現代的科學發現完全一致，指出酒精使人思想遲鈍。許多醫生和營養學家承認蜂蜜對健康有益，這教人想起箴言說：「我兒，你要吃蜜，因為是好的。」（箴24:13）箴言早已提出與現代精神病學一致的觀點：「喜樂的心乃是良藥。」——17:22；15:17。
11 事實上，由於箴言對人類的每種需要和情況均有所論及，以致一位權威人士提出這樣的評論：「世上的一切人際關係都可以在這本書裡尋得適當的指引，一切善惡行為都在這本書裡受到適當的鼓勵或糾正。此書敏於把人的思想引到與上帝的關係之上，……人有如走在創造主和審判者跟前。……這部古老著作對各種人性的描述巨細無遺；雖然是三千年前的寫作，但如今讀來，其真實性跟現今的人生百態毫無二致。」——史密斯(Smith)的《聖經辭典》（英文），1890年，第3冊，第2616頁。
箴言的內容
12．（甲）箴言的第一部分由什麼連載詩所組成？（乙）關於智慧和人類行為，它提出什麼教訓？（丙）箴言1:7如何為全書定出主題？
12 第一部分（1:1－9:18）。這部分是一首連載詩，由若干段父親勸勉兒子的簡短訓話組成，內容談及心（整個內在為人）和慾望均需受智慧所指引。它教人認識智慧的價值和裨益：喜樂、愉快、和平與生命。（1:33；3:13-18；8:32-35）在另一方面，它同時列出缺乏智慧的後果：痛苦和最後導致死亡。（1:28-32；7:24-27；8:36）藉著考察世事的變幻和人生百態，箴言向我們提供研究人類行為的基礎，並助人了解這些行為在現今和將來所帶來的影響。箴言1:7道出了全書的主題：「敬畏耶和華是知識的開端。」我們的一切行動都必須顧及耶和華。箴言屢次提醒人千萬不要忘記上帝的律法，務要緊守他的命令，切勿偏離這些教訓。
13．試說明把箴言的第一部分交織連貫起來的幾條主要線路。
13 經文中的幾個主要字詞，例如智慧、知識、敬畏耶和華、管教和聰明（「辨識力」，《新世》）等，有如幾條主要的線路把第一部分的內容交織起來。經文警告人要提防損友，切勿抗拒耶和華的管教，不要與淫婦發生苟且關係。（1:10-19；3:11,12；5:3-14；7:1-27）箴言兩次以比喻的方式描述智慧在街上呼喚，這意味到它是人所能獲致的。（1:20,21；8:1-11）經文把智慧人格化，描述它向無知的人呼喚，甚至向我們披露若干有關地球受造的事實。（1:22-33；8:4-36）箴言是一本多麼令人驚奇的書！箴言的這部分以最初的同一主題：「敬畏耶和華是智慧的開端」作為結束。（9:10）它首尾一貫地強調，在行事為人的每一方面，承認耶和華及緊守他的公義乃是生命之道，並能保護我們免受傷害。
14．書中採用什麼對比的方法使箴言的明智教訓更為突出？
14 第二部分（10:1－24:34）。這部分含有許多適用於人生各方面的智慧箴言。它教導人以適當的方式應用這些教訓，目的是要幫助我們生活得更幸福愉快。它運用對比的方法去加深我們對這些教訓的印象。以下列出的僅是在第10，11及12章所出現的一部分題目：
愛心與仇恨的對比
智慧與愚昧的對比
誠實與欺詐的對比
忠信與誹謗的對比
真理與謬誤的對比
慷慨與吝嗇的對比
勤奮與懶惰的對比
行事忠誠與行事奸惡的對比
優良勸告與缺乏適當指引的對比
能幹妻子與貽羞妻子的對比
公義與邪惡的對比
謙遜與狂妄的對比
仔細考慮這些題目與日常生活的關係必然使我們確信箴言實在是一部充滿實用價值的書！
15．試列舉箴言一書中若干涉及人際多種情況的例子。
15 這部分的其餘內容（13:1－24:34）繼續提醒人留意耶和華的標準，使我們能夠具有洞察力和辨識力。把書中涉及的人際多種情況一一羅列可以表明它的內容的確包羅萬象，十分廣泛。聖經對以下各題材均提出至為有益的訓示：偽善、狂妄僭越、守諾言、精明、交往、訓練和管教孩童、人以為正的事、不敏於動怒、憐憫受苦的人、奸詐、禱告、譏笑、知足、驕傲、不義之財、賄賂、爭辯、自制、與眾寡合、安靜、偏私、爭吵、謙卑、奢侈、照顧父母、酒精飲品、欺詐、為妻之道、禮物、借貸、仁慈、信心、產業權、持家之道、嫉妒、報復、空虛、回答柔和、沉思和真正的良伴等。這本書的確對日常事務提出巨量的明智勸告！在有些人看來，箴言所論述的若干事項似乎無關宏旨，但由此我們可以看出聖經並沒有忽略甚至在我們看來是小事的需要。在這方面，箴言的價值是難以衡量的。
16．箴言第三部分的內容提出什麼造就人的勸告？
16 第三部分（25:1－29:27）。這部分提供許多造就人的勸告，所論及的事包括尊榮、忍耐、仇敵、與愚昧人相處、尋樂、奉承、妒忌、朋友所加的傷痕、飢餓、誹謗、盡責、取利、認錯、苛政的弊端、傲慢、公義統治所帶來的福分、少年犯罪、待僕之道、洞察力和見識等。
17．（甲）亞古珥發出什麼「真言」？（乙）他描述哪幾組不同的四樣事物？
17 第四部分（30:1-33）。這部分是亞古珥的「真言」。執筆者在自認卑微之後，指出人根本沒有能力造出大地和其上的萬物。他聲稱上帝的話語是煉淨的，是個盾牌。他求上帝使虛假和謊言遠離他，使他也不貧窮，也不富足。他指出有一代人污穢不潔、高傲自大、貪婪成性，並且咒詛父母。有四樣永不「知足」的東西，也有四樣難於理解的奇事。（30:15,16）內容也描述一個淫婦厚顏無恥地否認行淫。然後他列出四樣使地震動的事物，四樣天生聰明的小動物，並四種步行威武的走獸。執筆者運用適切的比喻，警告人「激動怒氣必起爭端」。——30:33。
18．利慕伊勒王如何論及（甲）壞女人，（乙）賢妻？
18 第五部分（31:1-31）。這部分是利慕伊勒王的「真言」。它採用兩種寫作手法。首先它論及壞女人能使人身敗名裂，警告人酒能使人亂性，顛倒是非，並籲請人作公義的判決。其後的離合體則描述賢妻的種種才德，詳述她的價值，指出她深受信賴，對丈夫有益無損。她的優良品質包括：辛勤工作、清早起床、購買謹慎、恩待窮人、辦事精明、發言智慧、處事機敏、深受子女尊重，也贏得丈夫的稱讚。最重要的是，她敬畏耶和華。
何以有益
19．箴言本身如何透露它的有益目的？
19 箴言的有益目的由箴言起頭的一段話表明出來：「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。」（1:2-4）由於這緣故，箴言強調知識、智慧和理解力，每種品質都以其獨特的方式造益我們。
20．箴言如何論及知識？
20 （1）知識是人所必需的，因為無知對人十分有害。若不敬畏耶和華，人就無法獲得確切的知識，因為敬畏耶和華是知識的開端。知識勝過精金。為什麼？因為藉著知識，義人可以獲得拯救；知識能制止我們魯莽犯罪。因此，我們多麼需要尋求和吸收知識！知識的確非常寶貴。所以，「你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。」——22:17；1:7；8:10；11:9；18:15；19:2；20:15。
21．關於智慧，上帝的教訓如何？
21 （2）智慧意味到能夠善用知識而為耶和華帶來讚美；這種能力「是首要的」（《新世》）。務要獲得它。耶和華是智慧的來源。予人生命的智慧始於認識和敬畏耶和華——這便是得智慧的最大祕訣。所以要畏懼上帝，而非畏懼人。智慧的化身發出宣告，促請所有人改過自新。智慧在街市上呼喊。耶和華籲請一切缺乏經驗及愚昧無知的人要幡然悔悟，以智慧為糧。這樣他們即使家道貧寒，仍會因敬畏耶和華而喜樂。智慧的確帶來很多福分，產生十分有益的效果。智慧和知識——這些品質是思考能力的初步基礎，能對我們有保護作用。正如蜂蜜有益又甘甜，智慧亦然。智慧比金子更有價值；它是生命之樹。人沒有智慧便會滅亡，因為智慧能保全生命；它意味到生命。——4:7；1:7,20-23；2:6,7,10,11；3:13-18,21-26；8:1-36；9:1-6,10；10:8；13:14；15:16,24；16:16,20-24；24:13,14。
22．理解力可以給我們什麼保護？
22 （3）除了知識和智慧之外，理解力也是必需的；因此，「以你所得的一切，要獲得理解力。」（《新世》）理解力意味到有能力看出各事之間的關係，也意味到表現辨識力而時刻以上帝為念，因為人是無法倚靠自己的理解力的。人若行事與耶和華相背，就絕對無法具有理解力或辨識力！我們必須積極尋求理解力，如同尋找隱藏的珍寶，然後才能養成這種能力。若要理解，我們必須先有知識。有理解力的人尋求知識便會獲得豐富的報酬，智慧會在他眼前。他會受到保護不致落入這個世界的無數陷阱中，例如能夠避免受惡人所誘而與之同奔黑暗之路。感謝耶和華上帝——予人生命的知識、智慧和理解力的偉大來源！——4:7；2:3,4；3:5；15:14；17:24；19:8；21:30。
23．我們接著討論一些什麼明智的勸告？
23 與箴言的有益目的一致，這本書提出很多受上帝感示的明智勸告，使我們能獲得理解力和防衛自己的心，「因為一生的果效是由心發出。」（4:23）以下是整本書自始至終均加以強調的明智勸告的片段。
24．關於惡人和義人，箴言說些什麼？
24 惡人和義人的對比：惡人會被自己的彎曲道路所絆倒，他的財富無法在上帝發怒的日子保護他。義人則有得永生的希望，且會獲得上帝的獎賞。——2:21,22；10:6,7,9,24,25,27-32；11:3-7,18-21,23,30,31；12:2,3,7,28；13:6,9；14:2,11；15:3,8,29；29:16。
25．箴言如何警告人不要犯不道德？
25 需要保持道德清白：所羅門不斷警告人提防不道德。行淫的人會招致災禍及羞辱；他們的羞恥不會被除掉。「偷來的水」在年輕人看來可能是甜的，但妓女會陷入死亡之中，並且拖著缺乏經驗的犧牲者與之同行。陷入不道德的深坑中的人均受耶和華所譴責。——2:16-19；5:1-23；6:20-35；7:4-27；9:13-18；22:14；23:27,28。
26．關於自制，箴言說些什麼？
26 需要保持自制：醉酒和貪食受到譴責。所有想蒙上帝嘉許的人都必須在進食和喝酒方面表現適當的節制。（20:1；21:17；23:21,29-35；25:16；31:4,5）不輕易發怒的人富於辨識力，勝過取城的勇士。（14:17,29；15:1,18；16:32；19:11；25:15,28；29:11,22）若要避免有如骨中朽爛的妒忌和嫉妒，就必須有自制才行。——14:30；24:1；27:4；28:22。
27．（甲）什麼是不智地使用言詞？（乙）為什麼明智地運用舌頭和嘴唇是至為重要的事？
27 明智及不智地使用言詞：乖謬的言語、毀謗者、作假見證者和作偽者會被揭發，因為這一切都是耶和華所憎惡的。（4:24；6:16-19；11:13；12:17,22；14:5,25；17:4；19:5,9；20:17；24:28；25:18）人若說好話，就可以得生命；但愚頑人的口卻使他滅亡。「生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。」（18:21）毀謗、欺騙的言詞、諂媚、魯莽的話都受到譴責。說真話榮耀上帝則是明智之舉。——10:11,13,14；12:13,14,18,19；13:3；14:3；16:27-30；17:27,28；18:6-8,20；26:28；29:20；31:26。
28．驕傲帶來什麼害處？但是謙卑卻帶來什麼有益的結果？
28 驕傲是愚昧的，謙卑則屬必要：驕傲人將自己抬高到超過他實際的情形，因此必然跌倒。心裡驕傲的人為耶和華所憎惡，但他卻把智慧、尊榮、富有和生命賜給謙卑的人。——3:7；11:2；12:9；13:10；15:33；16:5,18,19；18:12；21:4；22:4；26:12；28:25,26；29:23。
29．箴言對懶惰有什麼看法？勤勞有什麼價值？
29 要勤勞，不怠惰：箴言對懶惰的人作了很多描述。這樣的人應該從螞蟻學得教訓而成為明智。可是，勤勞的人卻會興旺！——1:32；6:6-11；10:4,5,26；12:24；13:4；15:19；18:9；19:15,24；20:4,13；21:25,26；22:13；24:30-34；26:13-16；31:24,25。
30．箴言如何強調正當的交往？
30 正當的交往：凡是不敬畏耶和華的人、邪惡愚妄的人、輕易發怒的人、搬弄是非的人、貪食的人，與之交往都是不智的。相反，要與明智的人交往，你便會更有智慧。——1:10-19；4:14-19；13:20；14:7；20:19；22:24,25；28:7。
31．關於責備，箴言提出什麼有益的勸告？
31 需要接受責備和糾正：「耶和華所愛的，他必責備。」留意這種管教就可帶來尊榮和生命，但恨惡責備則會導致羞辱。——3:11,12；10:17；12:1；13:18；15:5,31-33；17:10；19:25；29:1。
32．關於作賢妻，箴言提出什麼優良的勸告？
32 關於作賢妻的勸告：箴言再三警告作妻子的不要成為好爭吵和貽羞的婦人。敬畏上帝的才德婦人在舌上有仁慈的法則；人若得到這樣的賢妻，就必蒙耶和華的恩惠。——12:4；18:22；19:13,14；21:9,19；27:15,16；31:10-31。
33．關於教養兒女，箴言提出什麼有益的勸告？
33 教養兒女：要經常教導兒女認識上帝的誡命，使他們『不致忘記』。從兒女的嬰孩時期開始，就要按照耶和華的訓示教養他們。當需要使用杖時，就不要不忍下手；使用杖是愛心的表現，杖打和責備可以使孩童有智慧。以上帝的方法養育孩子的，便會有明智的兒女而為父母帶來喜樂。——4:1-9；13:24；17:21；22:6,15；23:13,14,22,24,25；29:15,17。
34．負起幫助別人的責任有什麼益處？
34 有責任要幫助別人：箴言時常強調這件事。明智的人必須傳播知識以便使別人得益。此外，人必須慷慨寬大、憐憫貧困的人；這樣的施予等於借給耶和華，這種善行耶和華保證必償還。——11:24-26；15:7；19:17；24:11,12；28:27。
35．箴言的什麼勸告含有解決種種難題的要訣？
35 仰賴耶和華：箴言勸告我們要全心信賴耶和華，這的確是解決種種難題的要訣。我們必須在生活的每一方面都留意耶和華。人可以為自己計劃道路，但必須有耶和華指引他的腳步。耶和華的名是堅固台，義人奔入便得保護。要等候耶和華，以他的話語為指南。——3:1,5,6；16:1-9；18:10；20:22；28:25,26；30:5,6。
36．從什麼觀點看來，我們可以說箴言是適時、切合實際和有益的？
36 在教導和管教自己及別人方面，箴言多麼有益！看來沒有任何人際關係的層面是箴言一書所遺漏的。有人孤立自己，與上帝的崇拜者疏遠嗎？（18:1）有居高位的人在沒有聽過雙方的話之前就貿然作出判斷嗎？（18:17）有人喜歡玩危險的惡作劇嗎？（26:18,19）有人有偏心的傾向嗎？（28:21）箴言對做生意的人、農夫、丈夫、妻子和兒女等都提出健全的訓示。箴言幫助父母，使他們能夠揭露青年人的人生路途上的許多陷阱。明智的人可以教導缺乏經驗的人。無論我們住在什麼地方，箴言都是切合實際的；這本充滿訓示和勸告的書永不會落伍。美國教育家費爾普斯(William Lyon Phelps)有一次說：「箴言的資料比今晨的報紙更適時。」a箴言的教訓是適時、切合實際和有益的，因為它是上帝所感示的書。
37．箴言如何與更大的所羅門的教訓協調一致？
37 箴言大部分由所羅門寫成，在使人歸正方面十分有益，並能使人歸向全能的上帝。耶穌也幫助人歸向上帝；正如馬太福音12:42指出，他是「比所羅門更大」的一位。
38．箴言如何使我們更深深體會上帝的王國及其公義原則？
38 我們應該多麼感激耶和華揀選這位傑出的智者作王國的種子！他的寶座「靠公義堅立」，他的和平統治會比所羅門的統治帶來更大的繁榮。關於這個王國的統治，預言說：「王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。」這會為人類帶來永遠的公義統治；關於這點，箴言也說：「君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。」因此，我們喜樂地體會到，箴言不只引導人尋得知識、智慧、理解力和永遠的生命，更重要的是，這本書顯揚耶和華是真智慧的來源，他通過王國的繼承者基督耶穌將智慧賜給人。箴言使我們更深深體會上帝的王國和它現正按之施行統治的公義原則。——箴25:5；16:12；20:28；29:14。
［腳注］
a 《基督教信仰寶庫》（英文），1949年，斯塔伯(Stuber)與克拉克(Clark)合編，第48頁。