聖經

（Bible，Scripture）

耶和華啟示的話語聖經，公認是古往今來最偉大的書，因為這本書源遠流長，銷量冠絕古今，譯成的語言數量世界第一，既是曠世文學巨著，對全人類的影響又至為深遠。聖經並不是模仿其他作品寫成的。這部巨著卓然獨立，為其獨一無二的作者耶和華上帝增光。聖經的另一個特出之處，就是這本書雖然比其他書受到更多的攻擊，被許多敵人憎恨，卻能保全至今。

名稱 聖經的英語名稱Bible的語源可以追溯到拉丁語，再上溯到希臘語bi·bliʹa（比布利阿），意思是「小書」。至於「比布利阿」，則是從biʹblos（比布洛斯）衍生出來的。「比布洛斯」指的是紙莎草的內部，也就是原始紙的材料。腓尼基的迦巴勒城以紙莎草紙貿易著名，希臘人就把這城叫做「比布魯斯」。（見書13:5，Rbi8 腳注）久而久之，人們就用「比布利阿」指各種著作、書卷、書本，後來還指彙集成聖經的各卷小書。哲羅姆把這個集子稱為Bibliotheca Divina（神聖的叢書）。

耶穌和《希臘語經卷》的執筆者把這部神聖著作的集子稱為「聖經」。（太21:42；可14:49；路24:32；約5:39；徒18:24；羅1:2；15:4；提後3:15,16）在《希臘語經卷》裡，希臘語名詞gra·pheʹ（格拉費，字面意思是「著作」）單指上帝的話語聖經。《希伯來語經卷》和《希臘語經卷》的執筆者也曾引用其他文獻，例如讓公眾翻查的官方世系記錄和史書等等。可是，那些文獻沒有被視為受上帝啟示，跟正典的地位也不一樣。除了正典的書信外，使徒們也曾給某些會眾寫過其他書信。例如，保羅在哥林多前書5:9說，「我從前寫信告訴你們」，顯示他在寫哥林多前書以前，曾寫過另一封信給哥林多人，只是目前已經失傳了。上帝的聖靈顯然沒有為基督徒會眾保存某些書信，因為只有收信人才必須知道信的內容。

希臘語名詞gramʹma（格蘭馬，意思是「字母」）來自動詞graʹpho（格拉福）。假如「格蘭馬」用來指「文件」，某些譯本有時翻作「聖經」，某些譯本翻作「聖典」。（約5:47；提後3:15；見《希臘語經卷》；《希伯來語經卷》）

聖經這套叢書是上帝向人傳達他思想的書面形式，是上帝的話語。以下的用語確認了這點：「耶和華所說的……話」（申8:3；書24:27）、「耶和華的誡命」（拉7:11）、「耶和華的律法」「耶和華的提醒」「耶和華的命令」（詩19:7,8）、「耶和華口裡所出的……話」（太4:4）、「耶和華的話」（帖前4:15）。聖經執筆者屢次把這些神聖著作稱為「上帝的聖言」。（羅3:2；徒7:38；來5:12；彼前4:11）

基督和使徒引用聖經作為權威 耶穌基督和《希臘語經卷》的執筆者引用摩西和眾先知的著作，作為權威去支持自己的教導和著作，因為這些前人的著作是上帝所啟示的。他們引用這些著作的時候，常常用上「格拉費」這個詞。這些希伯來語著作往往總稱為「聖經」（原文是複數詞形）。（太21:42；22:29；可14:49；約5:39；徒17:11；18:24,28）有時，執筆者引用某一句經文，就會用「聖經」一詞的單數詞形，表示所引經文是《希伯來語經卷》整部著作的一部分。（羅9:17；加3:8）此外，執筆者也會把一句經文稱為「經」「經文」「聖經」（原文是單數詞形），指一句有權威的話。（可12:10；路4:21；約19:24,36,37）在提摩太後書3:16和彼得後書1:20，看來保羅和彼得都把上帝啟示的希伯來語和希臘語著作稱為「聖經」（原文是單數詞形）。在彼得後書3:15,16，彼得說保羅的著作是「經文」（原文是複數詞形）的一部分。

「先知所寫的聖經」這個詞組（羅16:26），指的也許是整本《希伯來語經卷》包含預言的性質（參看啟19:10）。

劃分 從創世記到啟示錄共66卷書構成了聖經正典。聖經特地收錄了這幾十卷書，卻摒棄了許多別的書卷。這證明身為聖經作者的上帝，不但啟示人寫下聖經，還仔細留意彙集聖經的過程，好保全他啟示的書卷成為聖經正典。（見次經；正典）66卷中，有39卷稱為《希伯來語經卷》，當中除了有少數片段是用阿拉米語寫的（拉4:8－6:18；7:12-26；耶10:11；但2:4下－7:28），其餘的經文最初都是用希伯來語寫成的。《希伯來語經卷》的篇幅佔聖經全書四分之三。猶太人把一些書卷合併，所以只有22或24卷，但包含相同的內容。看來猶太人習慣把聖經分成三部分——摩西律法、先知書和詩篇。（路24:44；見《希伯來語經卷》）聖經最後四分之一的篇幅稱為《希臘語經卷》，因為構成這部分的27卷是用希臘語寫成的。這些書卷的寫作、收集，以及在聖經正典中的編排，都顯示耶和華自始至終督導這件事。（見《希臘語經卷》）

聖經的章節（《和合本》有1189章3萬1101節）不是原本的執筆者劃分的，而是聖經寫成許多個世紀後增添的編排，不過對讀者十分有用。起初，《希伯來語經卷》被馬所拉學者劃分成節，到公元13世紀再被人劃分成章。1553年，羅伯特·埃蒂安納的法語聖經版本出版了，是第一本使用目前章節劃分的聖經全書。

聖經66卷渾然一體，是一部完整的作品。章節的劃分只是為了方便研讀聖經，而不是要割裂聖經的完整性。同樣，按聖經抄本傳承的主要語言把聖經分為兩部分，也不是要割裂聖經。因此，聖經雖然分為《希伯來語經卷》和《希臘語經卷》，但二者不可偏廢。

「舊約」和「新約」 今天，人們習慣用「舊約」這個名稱指聖經中用希伯來語和阿拉米語寫成的部分。這種做法的根據是許多現代譯本在哥林多後書3:14用了「舊約」一詞。（和合、新譯、思高）這個詞譯自希臘語di·a·theʹkes（迪阿泰凱斯），出現在《希臘語經卷》的另外32處。可是，使徒保羅所說的並不是《希伯來語及阿拉米語經卷》全書。他的意思也不是上帝啟示的基督教著作構成了「新約」。當時使徒保羅所指的，是摩西在五經裡記載的舊的律法之約，只是基督教時代之前的聖經的一部分而已。所以，保羅在下一節說，「每次宣讀摩西的書的時候」。

由此可見，把《希伯來語及阿拉米語經卷》叫做「舊約」，把《希臘語經卷》叫做「新約」，是沒有充分根據的。耶穌自己把神聖著作的集子稱為「聖經」。（太21:42；可14:49；約5:39）使徒保羅也把這個集子稱為「聖經」。（羅1:2；15:4；提後3:15）

作者 本文的附表顯示，大約有四十個人受一位作者耶和華上帝任用，像祕書一樣記錄他所啟示的話語。「聖經全都是上帝用聖靈啟示的」，這包括《希臘語經卷》和「其他經文」。（提後3:16；彼後3:15,16）「上帝用聖靈啟示」這個詞組，譯自希臘語the·oʹpneu·stos（泰奧普紐斯托斯），意思是「上帝呼出」。上帝向忠信的人「呼氣」，使他的聖靈（發出的動力）作用在他們身上，指引他們記下上帝的意思，正如經上記著說：「預言從來不是人憑自己意思說的，而是人受聖靈感動，把上帝的話說出來。」（彼後1:21；約20:21,22；見聖靈啟示）

上帝那隱形的聖靈好比他的「指頭」，所以當人們看見摩西施行超自然的奇事時，不禁喊道：「這是上帝的指頭所做的！」（出8:18,19；比較太12:22,28和路11:20中耶穌的話）上帝再次顯示力量，「用指頭」開始寫下聖經，把十誡刻在石版上。（出31:18；申9:10）耶和華要任用人作為他的祕書簡直輕而易舉。就算他們「是沒有學問的普通人」，沒受過高等學府的訓練，也不成問題。（徒4:13）不管他們以製造帳幕為業，還是牧人、農夫、漁夫、收稅人、醫生、祭司、先知、君王，都無關緊要。耶和華發出動力，把他的思想傳到執筆者的腦海裡。有時候，上帝容許人用自己的措辭表達上帝的思想，讓執筆者的性格和個人特徵通過作品流露出來，同時始終保持一貫的主題和宗旨。這樣，寫成的聖經所反映的，就是耶和華的思想和旨意，無論是價值，還是涵蓋的範圍，都遠超過凡人的著作。全能的上帝命人寫下他的話語傳達真理，他必確保寫作的語言容易明白，也容易翻譯成差不多所有語言。

聖經的寫作時間超過所有別的書。公元前1513年，摩西開始寫聖經。其他神聖著作陸續被收錄為上帝啟示的聖經，直到公元前443年後，尼希米和瑪拉基寫完他們的經卷。此後，聖經的寫作中斷了五百年左右，直到使徒馬太寫下以他名字命名的歷史書。差不多六十年後，最後在世的使徒約翰，寫下了以他名字命名的福音書和三封書信，聖經正典就齊全了。因此，聖經的寫作前後大約用了1610年。所有執筆者都是希伯來人，屬於上帝的聖言所託付的民族。（羅3:2）

聖經並不是把猶太教和基督教的著作東拼西湊而成的雜燴，而是一本組織嚴密的書，首尾一貫，前後呼應，的確反映了這本書的作者造物主多麼有條不紊。上帝與以色列人來往，賜給他們一套詳盡的法典，包括無微不至的條例，連營房生活的細節也給予指引。後來，這些模式在大衛統治的王國和1世紀的基督徒會眾安排也同樣出現，這反映並彰顯了聖經在組織方面多麼嚴密。

內容 聖經堪稱天下第一書。這本書透露過去的歷史，解釋目前的情況，預告未來的發展。只有從起初就預知結果的上帝，才能啟示人把這些事寫下來。（賽46:10）聖經首先敘述創造天地的經過，然後綜述上帝預備地球作為人類家園的各樣事情。接著，聖經透露了關於人類起源真正符合科學的解釋，就是生命惟獨來自生命。只有創造主才能以聖經作者的身份，把這些事實透露出來。（創1:26-28；2:7）關於人類死因的記載，引入了貫串聖經全書的最重要主題。這個主題就是：通過上帝應許的苗裔基督所統治的上帝王國，證明耶和華的至高統治權是正當的，並完全實現上帝對地球的旨意。聖經的第一個預言（關於女人苗裔的預言）已經包含了上述主題。（創3:15）二千多年後，上帝才再次提到這個關於「苗裔」的應許。他告訴亞伯拉罕：「地上的萬國都必因你的苗裔而贏得福分」。（創22:18）八百多年後，上帝又向亞伯拉罕的後代大衛王重申他的保證。隨著時間過去，耶和華的先知不時提到這個希望。（撒下7:12,16；賽9:6,7）上帝在伊甸園說出第一個預言之後過了四千年，也就是向大衛重申應許一千多年後，上帝所應許的苗裔耶穌基督終於出現了，成為「他祖先大衛的寶座」的合法繼承人。（路1:31-33；加3:16）「至高者的兒子」被「蛇」在地上的苗裔所傷而死，從而提供了贖價，購回亞當的後代所失去的生命權。這是人類得永生的惟一方法。此後，耶穌被擢升到高天，等候上帝指定的時間來到，把那「叫做魔鬼，又叫撒但」的「最初的蛇」摔到地上來，最終還要把撒但永遠消滅。於是，創世記宣示的偉大主題，經過聖經其餘部分的發展和擴大，在啟示錄最後幾章終於達到輝煌的高潮，讓人看出耶和華要藉他的王國實現的偉大旨意。（啟11:15；12:1-12,17；19:11-16；20:1-3,7-10；21:1-5；22:3-5）

上帝應許的苗裔基督所統治的王國，會證明耶和華的至高統治權是正當的，並使上帝的名彰顯為聖。聖經始終按照這個主題發展，比任何別的書更顯揚上帝的名字。在漢語的《新世界譯本》中，上帝的名字在《希伯來語經卷》出現了7029次（其中50次在原文裡是縮寫）。除此以外，上帝的名字還常常跟其他名字合成別的名字，如「約書亞」的意思是「耶和華是拯救」。（見耶和華條下的「名字的重要性」）假如沒有聖經的記載，我們就根本不知道創造主的名字，不知道伊甸園發生的反叛引起關於上帝至高統治權的重大爭議，也不知道上帝定意在受造眾生面前使他的名彰顯為聖，並且證明他的至高統治權是正當的。

在這66卷小書的集子裡，關於上帝王國和耶和華聖名的主題，跟許多題材的資料互相緊扣。聖經有時提到各種範疇的知識，例如農耕、建築、天文、化學、商業、工程學、民族學、政府組織、衛生、音樂、詩歌、語文學、戰術運用等。可是，聖經只是在發展主題時，順帶提到這些事，而不是要詳細論述這些學問。無論如何，對考古學家和古文書學家來說，聖經的確是個寶庫。

聖經記載的歷史十分準確，對史實的探究也非常深入，遠超過所有別的書。可是，聖經在預言方面的價值卻大得多，因為只有永恆的王才能準確預告未來的事。歷代世界霸權的興衰，包括現代一些機構的崛起和最終的滅亡，都記在聖經的長程預言裡。

上帝傳達真理的話語實際予人自由，讓人擺脫無知、迷信、人的哲學、無理的傳統的枷鎖。（約8:32）「上帝的話語是活的，是有力量的」。（來4:12）沒有聖經，我們就不認識耶和華，不認識基督所獻的贖價祭物帶來的莫大裨益，也不認識必須符合什麼要求才可以在上帝正義的王國裡享永生，或在這個王國治下永享生命。

在其他方面，聖經也非常實用。聖經提出健全的勸告，教基督徒怎樣過目前的生活，怎樣執行基督徒的職務，以及怎樣抵抗這個反對上帝、追求享樂的制度。聖經勸基督徒「不要被這個制度同化」，倒要摒棄世俗的想法，更新自己的思想。「基督耶穌懷有怎樣的精神」，基督徒也該懷有怎樣的精神，謙卑自抑，並且脫去舊品格，穿上新品格。（羅12:2；腓2:5-8；弗4:23,24；西3:5-10）這意味著顯出上帝聖靈的果實——「愛心、喜樂、和平、堅忍、仁慈、良善、信心、溫和、自制」。聖經在許多地方都花了大量篇幅論述這些特質。（加5:22,23；西3:12-14）

真實性 聖經的真實性一直受到許多方面的攻擊，但聖經的地位卻絲毫沒有受損。

聖經歷史 無論從什麼角度驗證，聖經都是忠於事實，忠於真理的。聖經的歷史準確可靠。例如，聖經曾敘述巴比倫怎樣在米底亞人和波斯人的手中陷落（耶51:11,12,28；但5:28），也曾談到巴比倫的尼布甲尼撒（耶27:20；但1:1），埃及王示撒（王上14:25；代下12:2），亞述的提革拉比列色三世和西拿基立（王下15:29；16:7；18:13），羅馬皇帝奧古斯都、提比略、克勞狄（路2:1；3:1；徒18:2），羅馬人彼拉多、腓力斯、非斯都（徒4:27；23:26；24:27），還有以弗所的阿耳忒彌斯殿和雅典的亞略巴古（徒19:35；17:19-34）。聖經就以上和其他地方、人物、事件所說的話，在歷史上都是完全準確、無可反駁的。考古學家W．F．奧爾布賴特寫道：「現在大部分學者都再次看出，以色列的宗教歷史在一般範圍和事實的細節方面都是正確的。」（見考古學）

種族和語言 聖經就人類的種族和語言所說的話也是符合事實的。無論身材、文化、膚色、語言如何，全人類都同屬一個大家庭。人類大家庭的三個分支（雅弗、含、閃）全都是亞當的子孫挪亞的後代，這也是無法成功加以質疑的。（創9:18,19；徒17:26）亨利·羅林森爵士說：「就算我們單純看語言發展路線的交會點，不參考聖經的任何記載，目光還是會落在示拿平原上。所有路線都是從這個中心點向外伸展出去的。」（《證明聖經記載真實無偽的歷史證據》，G．羅林森著，1862,287頁；創11:2-9）

實用性 聖經裡的教導、榜樣、教義都對現代人非常實用。書中的正義原則和崇高的道德標準使聖經遠勝於其他書。聖經不但解答一些重要的問題，還提出許多實用的建議，只要加以實行，就能大大促進世人的身體和精神健康。聖經所記的原則是對錯的準繩，讓人知道何謂公道的買賣（太7:12；利19:35,36；箴20:10；22:22,23）、勤勞（弗4:28；西3:23；帖前4:11,12；帖後3:10-12）、純潔的品行（加5:19-23；帖前4:3-8；出20:14-17；利20:10-16）、有益的交往（林前15:33；來10:24,25；箴5:3-11；13:20）、融洽的家庭關係（弗5:21-33；6:1-4；西3:18-21；申6:4-9；箴13:24）。著名教育家威廉·萊昂·費爾普斯說過：「我相信，認識聖經卻沒上過大學，勝於上過大學卻不認識聖經。」（《新編思想詞典》，46頁）論到聖經，約翰·昆西·亞當斯說：「在導人向善，使人快樂，予人智慧方面，這是世上所有書當中貢獻最大的一本。」（《約翰·昆西·亞當斯給兒子的家書》，1849,9頁）

在科學問題上準確無誤 在關乎科學的事上，聖經也是準確無誤的。例如聖經談到：上帝一步一步地把地球預備好，讓人類居住（創1:1-31）；大地是球體，懸在虛空（伯26:7；賽40:22）；把野兔歸類為反芻動物（利11:6）；宣布「活物的生命就在血裡」（利17:11-14）。在這些問題上，聖經都是符合科學事實的。

文化和習俗 在文化和習俗方面，聖經從沒有出現謬誤。在政治方面，聖經總是用寫作時代的正確頭銜稱呼統治者。例如，聖經把希律·安提帕和呂撒尼亞稱為「分封侯」，把希律·亞基帕（二世）稱為「王」，把迦流稱為「行省總督」。（路3:1；徒25:13；18:12）在羅馬時代，軍隊凱旋而歸，帶著俘虜列隊遊行是很常見的事。（林後2:14）聖經還提到古人對陌生人的好客精神、中東人的生活、購買產業的方式、訂立合約的法律程序、希伯來人和其他民族的割禮習俗。以上種種細節，聖經都完全準確。（創18:1-8；23:7-18；17:10-14；耶9:25,26）

坦率 聖經執筆者的坦白，在古代其他作家中是少見的。在聖經的寫作開始後不久，摩西已經坦白記下自己所犯的罪和同胞的過錯，《希伯來語經卷》其他執筆者也一貫這樣做。（出14:11,12；32:1-6；民14:1-9；20:9-12；27:12-14；申4:21）聖經沒有隱瞞大衛和所羅門等大人物的罪，而是如實記載。（撒下11:2-27；王上11:1-13）約拿談到自己沒有服從上帝。（拿1:1-3；4:1）其他先知的態度也同樣直率、坦誠。跟《希伯來語經卷》一樣，《希臘語經卷》的執筆者也很重視把事情如實記下來。例如保羅提到自己以往所犯的罪，馬可沒有緊守海外傳道崗位，使徒彼得也犯過一些錯誤。（徒22:19,20；15:37-39；加2:11-14）聖經的記載這麼坦率，讓人對這本書的誠實無偽更有信心。

實話實說 事實證明聖經的確實話實說。聖經敘述的事跟當時的歷史有密切不可分的關連。聖經的指示直接，符合事實，措辭非常簡單。聖經的執筆者真誠無偽，忠於事實，對真理有如火的熱心，連細節也小心翼翼地力求準確。這都是上帝的話語應有的特徵。（約17:17）

預言 如果要只用一個特點就證明聖經是耶和華啟示的話語，那就該是預言了。聖經有許多長程的預言已經應驗。《聖經全部都是上帝所感示而有益的》343-346頁列出了其中一部分。

保全聖經 據目前所知，聖經的原稿沒有一份流傳到今天。可是，耶和華確保有人製作抄本取代殘舊的原稿。此外，從猶太人被擄到巴比倫的時代起，直到猶太人離開巴比倫後，巴勒斯坦以外的許多猶太社區急速增長，於是人們需要更多聖經抄本。後來有專業的抄經士出現，滿足了這個需求。他們非常注重手抄本準確無誤。以斯拉就是其中一位，他「是個熟練的抄經士，精通以色列的上帝耶和華所賜的摩西律法」。（拉7:6）

有幾百年的時間，人們繼續製作聖經手抄本，其間聖經的篇幅添上了《希臘語經卷》。這些神聖的著作還出現了其他語言的譯本。《希伯來語經卷》是第一本譯成其他語言的重要著作。流傳至今的聖經抄本和譯本，數目成千上萬。（見聖經抄本；聖經譯本）

第一部聖經印刷本是《谷登堡聖經》，在1456年面世。現在，聖經（全書或其中的一部分）的發行量已經超過50億本，譯成的語言超過3000多種。可是，聖經的翻譯和分發是在多方極力反對下進行的。聖經比任何別的書有更多敵人，多個教宗和教會會議甚至禁止人閱讀聖經，違者須被逐出教會。盈千累萬熱愛聖經的人喪命，成千上萬的聖經被燒掉。在保全聖經的鬥爭中有許多人犧牲了，其中一位是廷德爾。有一次，他跟一個教士討論時說：「只要上帝讓我活下去，不用多少年，我就會使推犁小子比你們更認識聖經。」（《偉績與豐碑》，約翰·福克斯著，倫敦，1563,514頁）

聖經受到這麼激烈的反對還能流傳至今，都是全靠耶和華保護他自己的話語，一切功勞和感謝都應歸於他。這件事使以賽亞先知的話更有意思。使徒彼得引述以賽亞的話說：「血肉之軀盡都如草，凡人的榮耀盡都如草上的花；草必枯萎，花必凋謝，耶和華的話卻永遠長存。」（彼前1:24,25；賽40:6-8）因此，我們在21世紀「留意預言是好的，因為預言好像明燈，能照亮暗處」。（彼後1:19；詩119:105）誰「喜愛耶和華的律法，晝夜低聲細讀律法書」，並且遵行讀到的話，就必亨通，得享福樂。（詩1:1,2；書1:8）對這樣做的人來說，聖經所載耶和華的律法、提醒、命令、誡命、法令，都「比蜜甘甜」，從中得到的智慧「比金子可貴，甚至比極多的精金更可貴」，因為這關乎他的生命。（詩19:7-10；箴3:13,16-18；另見正典）

人格化 由於聖經是上帝啟示的話語，所以執筆者有時用擬人法描述聖經，彷彿聖經能用上帝的權威說話（就像耶穌用擬人法描述上帝的聖靈，說聖靈能教導人，能作見證［約14:26；15:26］）。（約7:42；19:37；羅4:3；9:17）基於同樣的理由，執筆者描述聖經彷彿有能力遇見未來，或向人傳道。（加3:8；另見太11:13；加3:22）

基督徒不可少的書 既然耶穌基督經常援引《希伯來語經卷》支持自己的教導，他的門徒當然不該偏離聖經的指引。使徒保羅強調聖經的價值，指出聖經是不可或缺的，說：「聖經全都是上帝用聖靈啟示的，對於教導、責備、糾正、按正義施行管教，盡都有益，叫敬神的人可以完全勝任，裝備齊全，做各樣的善工。」（提後3:16,17）

［第192頁的附欄］

聖經各卷成書年份表

（某些經卷的成書年份和寫作地點不能確定，因此只能列出各卷大約的次序和相對位置）

《希伯來語經卷》（公元前）

卷名

執筆者

成書時間

涵蓋時期

寫作地點

創世記

摩西

1513年

從「最初」到1657年

曠野

出埃及記

摩西

1512年

1657-1512年

曠野

利未記

摩西

1512年

1512年的一個月

曠野

約伯記

摩西

約1473年

1657年和1473年之間逾140年

曠野

民數記

摩西

1473年

1512-1473年

曠野/摩押平原

申命記

摩西

1473年

1473年的兩個月

摩押平原

約書亞記

約書亞

約1450年

1473-1450年左右

迦南

士師記

撒母耳

約1100年

約1450-1120年左右

以色列

路得記

撒母耳

約1090年

士師統治期間的11年

以色列

撒母耳記上

撒母耳、迦得、拿單

約1078年

約1180-1078年

以色列

撒母耳記下

迦得、拿單

約1040年

1077-1040年左右

以色列

雅歌

所羅門

約1020年

—

耶路撒冷

傳道書

所羅門

1000年前

—

耶路撒冷

約拿書

約拿

約844年

—

—

約珥書

約珥

約820年（？）

—

猶大

阿摩司書

阿摩司

約804年

—

猶大

何西阿書

何西阿

745年後

804年前-745年後

撒馬利亞地區

以賽亞書

以賽亞

732年後

約778-732年後

耶路撒冷

彌迦書

彌迦

717年前

約777-717年

猶大

箴言

所羅門、亞古珥、利慕伊勒

約717年

—

耶路撒冷

西番雅書

西番雅

648年前

—

猶大

那鴻書

那鴻

632年前

—

猶大

哈巴谷書

哈巴谷

約628年（？）

—

猶大

耶利米哀歌

耶利米

607年

—

耶路撒冷附近

俄巴底亞書

俄巴底亞

約607年

—

—

以西結書

以西結

約591年

613-591年左右

巴比倫

列王紀上下

耶利米

580年

約1040-580年

猶大/埃及

耶利米書

耶利米

580年

647-580年

猶大/埃及

但以理書

但以理

約536年

618-536年左右

巴比倫

哈該書

哈該

520年

520年的112天

耶路撒冷

撒迦利亞書

撒迦利亞

518年

520-518年

耶路撒冷

以斯帖記

末底改

約475年

493-475年左右

埃蘭的書珊

歷代志上下

以斯拉

約460年

歷代志上9:44後：1077-537年

耶路撒冷（？）

以斯拉記

以斯拉

約460年

537-467年左右

耶路撒冷

詩篇

大衛和其他人

約460年

—

—

尼希米記

尼希米

443年後

456-443年後

耶路撒冷

瑪拉基書

瑪拉基

443年後

—

耶路撒冷

［第193頁的附欄］

《希臘語經卷》（公元）

卷名

執筆者

成書時間

涵蓋時期

寫作地點

馬太福音

馬太

約41年

公元前2年－公元33年

巴勒斯坦

帖撒羅尼迦前書

保羅

約50年

—

哥林多

帖撒羅尼迦後書

保羅

約51年

—

哥林多

加拉太書

保羅

約50-52年

—

哥林多或敘利亞的安提阿

哥林多前書

保羅

約55年

—

以弗所

哥林多後書

保羅

約55年

—

馬其頓

羅馬書

保羅

約56年

—

哥林多

路加福音

路加

約56-58年

公元前3年－公元33年

凱撒里亞

以弗所書

保羅

約60-61年

—

羅馬

歌羅西書

保羅

約60-61年

—

羅馬

腓利門書

保羅

約60-61年

—

羅馬

腓立比書

保羅

約60-61年

—

羅馬

希伯來書

保羅

約61年

—

羅馬

使徒行傳

路加

約61年

公元33-61年左右

羅馬

雅各書

雅各

62年前

—

耶路撒冷

馬可福音

馬可

約60-65年

公元29-33年

羅馬

提摩太前書

保羅

約61-64年

—

馬其頓

提多書

保羅

約61-64年

—

馬其頓（？）

彼得前書

彼得

約62-64年

—

巴比倫

彼得後書

彼得

約64年

—

巴比倫（？）

提摩太後書

保羅

約65年

—

羅馬

猶大書

猶大

約65年

—

巴勒斯坦（？）

啟示錄

約翰

約96年

—

拔摩島

約翰福音

約翰

約98年

從序言後算起：公元29-33年

以弗所或附近地區

約翰一書

約翰

約98年

—

以弗所或附近地區

約翰二書

約翰

約98年

—

以弗所或附近地區

約翰三書

約翰

約98年

—

以弗所或附近地區