聖經的第59本書——雅各書

執筆者：雅各

寫作地方：耶路撒冷

成書時間：公元62年之前

1．什麼使人對雅各是這本以他為名的書的執筆者一事發生懷疑？

「他癲狂了。」這便是耶穌的親屬對他的觀感。耶穌在地上傳道的時候，『他的弟弟並不信他，』聖經也沒有把雅各和約瑟、西門、猶大列為耶穌的早期門徒。（可3:21；約7:5；太13:55）既然如此，我們憑什麼理由認為耶穌的同母異父弟雅各執筆寫下聖經中以雅各為名的書呢？

2．有什麼論據證明耶穌的同母異父弟是雅各書的執筆者？

² 聖經的記載表明復活了的耶穌曾向雅各顯現，這無疑使他確信耶穌就是彌賽亞。（林前15:7）據使徒行傳1:12-14所載，甚至在五旬節之前，馬利亞和耶穌的弟弟已經在耶路撒冷的一間樓房裡與使徒們一起聚集禱告。但寫這信的不是那名叫雅各的使徒嗎？不然，因為執筆者在信的起首並沒有自稱為使徒，而是把自己稱為『主耶穌基督的僕人』。此外，猶大書的開場白也和雅各書類似，說猶大是「耶穌基督的僕人，雅各的兄弟」。（雅1:1；猶1，《新譯》）由此我們可以肯定耶穌的同母異父弟雅各和猶大寫了聖經中兩本以他們為名的書。

3．雅各具備什麼資格寫這封信？

³ 雅各特別有資格寫信向基督徒會眾提出勸告。他備受敬重，在耶路撒冷的會眾裡擔任監督。保羅把「主的弟弟雅各」和磯法、約翰一同稱為會眾的「柱石」。（加1:19；2:9；《新譯》）彼得獲救出獄之後，立刻叫人傳個口信給「雅各和眾弟兄」，由此可見雅各何等德高望重。再者，保羅和巴拿巴遠道來到耶路撒冷，請「使徒和長老」就割禮的問題作出定奪時，豈不也是由雅各代表「使徒和長老」發言嗎？可順帶一提的是，這個決議和雅各書都在起頭採用同一的問候語——「謹致問候！」（《新世》）——這也暗示兩者是由同一個人執筆的。——徒12:17；15:13,22,23；雅1:1。

4．什麼顯示雅各書是在公元62年之前不久寫成的？

⁴ 歷史家約瑟夫斯(Josephus)告訴我們，大祭司亞拿納斯（即亞拿尼亞，撒都該人）要對雅各被人用石頭打死一事負責。這件事大約發生於公元62年羅馬總督非斯都死後，他的繼承人阿爾比努斯接任之前。a但雅各是在什麼時候寫這封信的呢？雅各從耶路撒冷寄信給「散居各地的十二支派」。（雅1:1，《新譯》）自公元33年聖靈傾澆下來之後，基督教需要經過一段時間才能傳播開去。此外，信中提及的惡劣情況也是需要一段時間才能形成的。再者，這封信顯示當時基督徒已不再是若干個小群體，而是被組織成許多會眾，其中設有成熟的「長老」，可以為軟弱的人禱告及予以扶持。除此之外，必定過了相當時候，會眾中才會有若干自滿精神和形式主義蔓延。（2:1-4；4:1-3；5:14；1:26,27）因此最有可能的是，雅各在較後的日子寫成這封信。約瑟夫斯曾報導與非斯都之死有關的事件，而且有些寫作聲稱非斯都死於公元62年左右；這些資料來源若是正確的話，雅各的信也許是在公元62年之前不久寫成的。

5．有什麼證據表明雅各書的真確性？

⁵ 至於雅各書的真確性，梵蒂岡抄本第1209號、西奈抄本、亞歷山大抄本都含有這本書。這本書也見於至少十本古老書目之中，而這些書目的成書年代甚至先於在公元397年召開的迦太基會議。b早期的教會作家也廣泛引用雅各書。除此之外，雅各的寫作跟其他受感示的聖經有一種深刻的內在和諧，這一點是非常明顯的。

6．（甲）什麼環境促使雅各寫這封信？（乙）雅各書非但沒有抵觸保羅就信心所提出的論點，還怎樣加以補充？

⁶ 雅各為什麼寫這封信呢？只要細想一下這封信，你就會發覺當時在弟兄之間發生了內部的難題。基督徒的標準給降低了，不錯，有些人甚至無視基督徒的標準，與世俗為友而犯了屬靈的姦淫。有些人刻意製造所謂的矛盾，聲稱雅各的書信使保羅的寫作無效，因為前者鼓勵人以行動證實信心，後者卻說得救是因著信心而不是因著行動。可是，上下文顯示雅各的意思是信心要有行動支持，不是單靠說話；但保羅所指的卻顯然是守律法的行動。其實，雅各補充了保羅的論據，進一步闡釋信心如何得以顯明。在應付基督徒的日常難題方面，雅各書的勸告的確至為實際。

7．雅各怎樣仿效耶穌的教導方法？效果如何？

⁷ 由於雅各設了一些有關動物、船隻、農夫及植物等來自日常生活的比方，他把他就信心、耐心、堅忍等問題所提出的論據襯托得豐富多采。雅各仿效耶穌所用的成功教導方法，使他的勸告極為有力。這封信顯出雅各能夠敏銳地辨識推動各人的動機，實在使人留下深刻印象。

雅各書的內容

8．恆心忍耐和錯誤的慾望分別導致什麼結果？

⁸ 要恆心忍耐，作「行道的人」（1:1-27）。雅各以一段鼓勵弟兄的話開始他的書信：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」藉著恆心忍耐，他們得以成為完備。若有人缺少智慧，就應該不斷為此向上帝祈求；但求的時候不可懷疑，彷彿海中隨風翻騰的波浪一般，倒要懷著信心祈求。卑微的人會受到抬舉，富有的卻要消褪，如衰殘的花一樣。忍受考驗的人快樂了，因為他「必得生命的冠冕；這是主［耶和華］應許給那些愛他之人的」。上帝絕不用惡事試探人，因此，使人跌倒的不是上帝而是人自己的錯誤慾望。慾望受了孕，就生出罪來，罪則進一步導致死亡。——1:2,12,22。

9．做「行道的人」牽涉到什麼？什麼形式的崇拜是上帝所嘉許的？

⁹ 一切美善的恩賜從何而來？全都來自永不改變的「眾光之父」。雅各說：「他憑著自己的旨意，藉著真理的道生了我們，使我們作他所造的萬物中初熟的果子。」故此基督徒應該速速地聽，慢慢地說，慢一點動怒，也當除去一切污穢和道德上的敗壞，讓拯救的話語栽植在心裡。「應該作行道的人，不要單作聽道的人。」人若審視有如鏡子一般的自由律法，並且持之以恆，「就必因自己所作的蒙福」。倘若人沒有給自己的舌頭套上轡頭，他的崇拜就是徒勞的了。相反，「在父上帝看來，純潔無玷污的虔誠，就是照顧患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不被世俗所污染。」——1:17,18,22,25,27，《新譯》。

10．（甲）基督徒應該避免表現什麼偏私？（乙）行動和信心有什麼關係？

¹⁰ 信心因正確的行動成為完備（2:1-26）。有些弟兄們對人表現偏私，輕貧重富。但「上帝不是揀選了窮人，使他們在信心上富有，又讓他們承受……王國麼？」（《當代》）欺壓他們的，不是有錢的人麼？弟兄該實踐「要愛人如己」這條王者的律法，避免厚此薄彼。他們也該實踐慈悲，因為人若犯了一條律法，也就犯了全部律法。沒有行動的信心是毫無意義的，正如人向匱乏的弟兄姊妹說，「願你們穿得暖，吃得飽，」卻不給予任何實際幫助。人可以沒有行動而仍然顯出信心嗎？亞伯拉罕的信心得以成為完備，豈不是因為他有行動，在祭壇上獻上以撒嗎？照樣，娼妓喇合也「透過行動而被稱為義人」（《當代》）。所以，信心沒有行動是死的。——2:5,8,16,19,25。

11．（甲）論到舌頭，雅各運用什麼比方提出警告？（乙）人可以怎樣顯出智慧和見識？

¹¹ 控制舌頭教人智慧（3:1-18）。在作教師方面，弟兄應該謹慎，以免受到更嚴厲的審判。人人都會多次失足。轡頭可以控制馬身，小小的舵能控制偌大的船隻，同樣，舌頭這小肢體也大有能力。舌頭好像能把大森林燒起來的火一樣！野獸比舌頭更易馴服。人一方面用舌頭祝福上帝，又用舌頭咒詛同胞；這是不合宜的。一個泉眼會同時湧出苦水和甜水來嗎？無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水能發出甜水嗎？雅各問道：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？」他就當用溫和把自己的工作展示出來。要避免好爭辯的傾向，不要以獸性的自誇敵擋真理。因為「從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」——3:13,17。

12．（甲）當時會眾裡有些什麼不妥的情形存在？這些弊病來自何處？（乙）什麼態度是我們應該避免的？我們應該培養什麼特質以求贏得耶和華的嘉許？

¹² 要遠離私慾，避免與世界為友（4:1-17）。「你們中間的爭執……是從那裡來的呢？」雅各自問自答道：「你們……的私慾」！有些人懷有錯誤的動機。凡與世界為友的，就是「淫亂的人」而成為上帝的仇敵。因此，雅各規勸他們要「抵擋魔鬼，魔鬼就逃避你們。你們應當親近上帝，上帝就親近你們」。耶和華會抬舉謙卑的人。因此，弟兄們不應再互相論斷。再者，既然沒有人能確知自己明天還活著，他們就該說：「主［耶和華］若願意，我們就可以活著，作這事或作那事。」自驕是邪惡的，人若知道什麼事是對的，卻不去做，那就是罪了。——4:1,4,7,8,15，《新譯》。

13．（甲）富足的人何以有禍？（乙）雅各怎樣舉例說明我們需要表現耐心和忍耐？這樣行會有什麼結果？

¹³ 在公義中忍耐的人快樂了！（5:1-20）。雅各宣布說：『你們富足的人哭泣、哀號吧！你們財富的鏽要作證定你們的罪。你們所剝削的收割工人已發出求助的呼聲，萬軍之耶和華也聽見了。你們過著奢華逸樂的生活，定義人的罪，把他殺了。』可是，鑑於主的臨在已經近了，弟兄們當表現耐心，像農夫等待收穫一般，並且要思索「那先前奉主［耶和華］名說話的」眾預言者的楷模。保持忍耐的人是快樂的！弟兄們應該回想約伯的忍耐及耶和華賜給他的結果，知道「主［耶和華］是滿心憐憫，大有慈悲」的。——5:1-6,10,11。

14．關於認罪和禱告，雅各最後提出什麼勸告？

¹⁴ 他們不應該再隨便發誓。相反，他們的話應當「是就說是；不是就說不是」。他們該彼此公開認罪，互相代禱。正如以利亞的禱告表明，「義人的深切祈求……是有很大效力的」（《新世》）。假若有人受誤導而離開真理，那使他回轉的人「就會救他的魂得免死亡，而且會遮蓋許多的罪」（《新世》）。——5:12,16,20。

何以有益

15．雅各如何應用希伯來文聖經？請舉例說明。

¹⁵ 雖然雅各僅兩次提及耶穌的名字（1:1；2:1），我們若將雅各的信和登山寶訓仔細比較一下，便可以看出他將主的許多教訓以非常切合實際的方式運用出來。同時，在這本書裡耶和華的名字出現了13次（《新世界譯本》），書中也強調他的應許乃是緊守信心的基督徒所期待的獎賞。（4:10；5:11）雅各再三引用希伯來文聖經作為例證，也運用適當的經文去支持他所提出的實用勸告。他用以下一類的話去標明資料的來源：「經上記著說」，「應驗經上所說」，「經上所說」，然後將經文應用在基督徒的生活上。（2:8,23；4:5）為了說明勸告的要點及幫助人確信上帝的話語是協調一致的，雅各適當地談及亞伯拉罕那出於信心的行動，喇合以行動表現信心，約伯的忠心忍耐，和以利亞對禱告的倚賴等。——雅2:21-25；5:11,17,18；創22:9-12；書2:1-21；伯1:20-22；42:10；王上17:1；18:41-45。

16．雅各提出什麼勸勉和警告？這種實用的智慧來自何處？

¹⁶ 雅各勸人務要行道，而非單單聽道。要以公義的行為證明自己懷具信心，在各種試煉之下保持忍耐而尋得喜樂，要繼續向上帝祈求智慧，經常禱告以親近他及切實遵行「要愛人如己」這條王者的律法。這些勸告的確十分有價值。（雅1:22；2:24；1:2,5；4:8；5:13-18；2:8）他提出有力的警告，勸人務要提防錯誤的道理，避免以傷害人的方式運用舌頭、在會眾中不可有階級之分、不要渴望獲得肉體上的歡愉及信賴會朽壞的財寶等。（3:1,8；2:4；4:3；5:1,5）雅各坦率地指出，與世俗為友即等於犯屬靈的姦淫而與上帝為敵。他解釋在上帝的眼中，以切合實際的方式從事的純潔崇拜便是：「看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（4:4；1:27）這一切實用易明的勸告正是我們可以期望從早期基督徒會眾這位「柱石」獲得的指引。（加2:9）信中所含的仁慈信息繼續引導生活在這動亂時代裡的基督徒，因為這乃是「從上頭來的智慧」，是能夠結出「義果」的。——3:17,18。

17．雅各舉出什麼有力的理由，勸我們努力不懈以行動將信心表現出來？

¹⁷ 雅各渴望幫助弟兄達到在上帝王國裡享永生的目標。因此他鼓勵他們說：「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」他們在試煉中保持堅忍便快樂了，因為蒙上帝嘉許意味到得著「生命的冠冕，是［耶和華］應許給那些愛他之人的」。（5:8；1:12）雅各強調，上帝應許人得著生命的冠冕——無論是在天上獲得不死的生命，抑或在地上享有永遠的生命——乃是促使我們努力不懈地以行動將信心表現出來的有力理由。這封優良的信的確鼓勵所有人竭力追求前頭的獎賞，不論是在天上，或是在王國的種子耶穌基督所統治的新世界裡，得享永生。——2:5。

［腳注］