Biblická kniha číslo 38 — Zecharjáš

Pisatel: Zecharjáš

Místo psaní: Jeruzalém

Psaní dokončeno: 518 př. n. l.

Doba v ní zahrnutá: 520–518 př. n. l.

1. Jaká byla situace vzhledem k chrámu v Jeruzalémě, když začal prorokovat Zecharjáš?

STAVEBNÍ práce na Jehovově chrámu v Jeruzalémě jsou zastaveny. A právě v této době začíná prorokovat Zecharjáš. Zatímco Šalomoun postavil původní chrám za sedm a půl roku (1. Král. 6:37, 38), Židé, kteří se vrátili do vlasti, byli již 17 let zpět v Jeruzalémě a přesto měla stavba ještě daleko do svého dokončení. Nakonec, po zákazu Artaxerxa (buď Bardiji, nebo Gaumaty), práce úplně ustala. Ale nyní se s prací znovu započalo přes úřední zákaz. Jehova použil Agea a Zecharjáše, aby podnítili lid k obnovení stavby a k jejímu dokončení. — Ezra 4:23, 24; 5:1, 2.

2. Proč se tento úkol zdál jako velká hora, ale k čemu obrátil Zecharjáš pozornost?

² Úkol, který stál před nimi, se jim zdál jako velká hora. (Zech. 4:6, 7) Bylo jich málo, odpůrců mnoho, a ačkoli měli knížete z Davidova rodu, Zerubabela, neměli krále a byli pod cizí nadvládou. Bylo snadné propadnout slabošskému, sobeckému postoji, zatímco doba vskutku vyžadovala silnou víru a energické jednání. Zecharjáš byl použit k tomu, aby obrátil jejich pozornost k současným Božím předsevzetím a k ještě velkolepějším budoucím předsevzetím a tak je posílil pro práci, kterou bylo nutné vykonat. (8:9, 13) Nebyl čas, aby byli jako jejich praotcové, kteří neměli ocenění. — 1:5, 6.

3. a) Jaká je totožnost Zecharjáše a proč je jeho jméno vhodné? b) Kdy bylo Zecharjášovo proroctví vysloveno a zaznamenáno?

³ Kdo byl Zecharjáš? V Bibli je uvedeno asi 30 různých osob se jménem Zecharjáš. Avšak pisatel knihy, která nese toto jméno, je označen jako ‚prorok Zecharjáš, syn Berechjáše, syna Idova‘. (Zech. 1:1; Ezra 5:1; Neh. 12:12, 16) Jeho jméno (hebrejsky: Zecharjah) znamená „Jehova si vzpomněl“. Zecharjášova kniha zřetelně objasňuje, že „Jehova vojsk“ pamatuje na svůj lid a dobře s ním jedná pro své vlastní jméno. (Zech. 1:3) Data, jež jsou v knize uvedena, ukazují, že má časové rozpětí asi dvou let. Bylo to v „osmém měsíci Dareiova druhého roku“ (říjen/listopad 520 př. n. l.), kdy byla opět obnovena stavba chrámu a Zecharjáš začal prorokovat. (1:1) Kniha se také odvolává na „čtvrtý den devátého měsíce, totiž kislevu“ ve „čtvrtém roce krále Dareia“ (asi 1. prosince 518 př. n. l.). (7:1) Zecharjášovo proroctví bylo tedy bezpochyby vysloveno a rovněž zaznamenáno v letech 520–518 př. n. l. — Ezra 4:24.

4. 5. a) Proč Zecharjáš předpověděl pád Tyru dlouho po obléhání města Nebukadnecarem? b) Splnění kterých zvláštních proroctví přesvědčivě dokazuje inspiraci knihy?

⁴ Ti, kdo studují Zecharjášovu knihu, najdou množství důkazů o její věrohodnosti. Vezměme případ Tyru. Babylónský král Nebukadnecar dobyl Tyrus po třináctiletém obléhání. To však neznamenalo úplný konec Tyru. Zecharjáš po mnoha letech předpověděl naprosté zničení Tyru. Bylo to ostrovní město Tyrus, které rozvrátil Alexandr Veliký v době, kdy postavil proslulý násep. Nemilosrdně spálil město a tak splnil Zecharjášovo proroctví, vyslovené asi 200 let předtím.a — Zech. 9:2–4.

⁵ Nejpřesvědčivějším důkazem božské inspirace knihy je však splnění jejích proroctví o Mesiáši, Kristu Ježíši. Můžeme to vidět při srovnání Zecharjáše 9:9 s Matoušem 21:4, 5 a Janem 12:14–16, Zecharjáše 12:10 s Janem 19:34–37 a Zecharjáše 13:7 s Matoušem 26:31 a Markem 14:27. Můžeme si také všimnout podobnosti mezi Zecharjášem 8:16 a Efezanům 4:25, Zecharjášem 3:2 a Judou 9 a Zecharjášem 14:5 a Judou 14. Soulad Božího slova je obdivuhodný.

6. a) Co vysvětluje změnu stylu od 9. kapitoly dále? b) Co může být důvodem, že se Matouš odvolává na Zecharjáše jako na „Jeremjáše“?

⁶ Někteří kritikové Bible říkají, že změna způsobu psaní od deváté kapitoly dál naznačuje, že tato část nemohla být napsána Zecharjášem. Změna stylu však není jistě větší, než k jaké by opravňovala změna námětu. Zatímco prvních osm kapitol pojednává o věcech, které měly větší okamžitou důležitost pro lid Zecharjášových dnů, v kapitolách 9 až 14 se prorok dívá do vzdálenější budoucnosti. Někteří se ptají, proč Matouš cituje Zecharjáše, ale připisuje jeho slova Jeremjášovi (Mat. 27:9; Zech. 11:12). Zdá se, že Jeremjáše někdy považovali za prvního v pořadí z pozdějších Proroků (místo Izajáše, jako je to v našich dnešních Biblích); když se tedy Matouš odvolává na Zecharjáše jako na „Jeremjáše“, řídil se asi židovským zvykem zahrnout celou část Písma pod název první knihy té části. I Ježíš použil označení „Žalmy“, čímž naznačil, že má na mysli všechny knihy známé jako Spisy. — Lukáš 24:44.b

7. Jak je Zecharjášova kniha uspořádána?

⁷ Až do kapitoly 6, verše 8, se kniha skládá z řady osmi vidění, jež jsou podobná viděním Daniela a Ezekiela a vztahují se hlavně na rekonstrukci chrámu. Pak následují prohlášení a proroctví ohledně upřímného uctívání, obnovy a Jehovova dne války.

OBSAH ZECHARJÁŠE

8. Co ukazuje vidění o čtyřech jezdcích ohledně Jeruzaléma a národů?

⁸ První vidění: Čtyři jezdci (1:1–17). „Vraťte se ke mně,. . . a vrátím se k vám,“ říká Jehova a pak se ptá: „Má slova a mé předpisy, které jsem přikázal svým sluhům prorokům, nedostihly snad vaše otce?“ (1:3, 6) Lid připouští, že dostal jen to, co si zasloužil. Nyní se objevuje Zecharjášovo první vidění. Čtyři jezdci stojí v noci mezi stromy blízko Jeruzaléma. Vrátili se z obhlídky celé země, která se nenechala vyrušit z klidu. Ale Jehovova anděla, který s nimi rozmlouvá, poměry v Jeruzalémě rozrušily. Sám Jehova ohlašuje své velké rozhořčení proti národům, které napomohly Sionu k neštěstí, a říká, že ‚se jistě vrátí k Jeruzalému s projevy milosrdenství‘. Bude v něm postaven jeho dům, a jeho města „budou přetékat dobrotou“. — 1:16, 17.

9. Jak Jehova vysvětluje vidění o rozích a řemeslnících?

⁹ Druhé vidění: Rohy a řemeslníci (1:18–21). Zecharjáš vidí čtyři rohy, které rozehnaly Judu, Izrael a Jeruzalém. Pak mu Jehova ukazuje čtyři řemeslníky a vysvětluje, že přijdou, aby svrhli rohy národů, které odporují Judě.

10. Jak je Jehova spojen s blahobytem Jeruzaléma?

¹⁰ Třetí vidění: Blahobyt Jeruzaléma (2:1–13). Je vidět muže, který měří Jeruzalém. Městu bude požehnáno a bude se zvětšovat, a Jehova bude kolem něho ohnivou zdí a slávou uprostřed něho. Jehova volá: „Hej, Sione! Unikni“ a připojuje výstrahu: „Kdo se dotýká vás, dotýká se mé oční bulvy.“ (2:7, 8) Sion se bude radovat, neboť v něm přebývá Jehova, a mnoho národů se připojí k Jehovovi. Všechno tělo dostává příkaz, aby umlklo před Jehovou, „neboť procitl ve svém svatém obydlí“. — 2:13.

11. Jak je ospravedlněn velekněz Jozue a k čemu je pobízen?

¹¹ Čtvrté vidění: Jozuovo vysvobození (3:1–10). Je vidět velekněze Jozua při soudním řízení. Satan mu odporuje a Jehovův anděl Satana přísně napomíná. Není Jozue „polenem vychváceným z ohně“? (3:2) Jozue je prohlášen za očištěného a jeho ušpiněné oděvy jsou vyměněny za čistá „obřadní roucha“. Je pobízen, aby chodil po cestách Jehovy, který ‚uvádí svého sluhu, Výhonek‘ a klade před Jozua kámen, na němž je sedm očí. — 3:4, 8.

12. Jaká povzbuzení a ujištění jsou dána ohledně stavby chrámu?

¹² Čtvrté vidění: Svícen a olivovníky (4:1–14). Anděl probudí Zecharjáše a ten vidí zlatý svícen se sedmi lampami mezi dvěma olivovníky. Slyší toto Jehovovo slovo Zerubabelovi: ‚Ne vojenskou silou ani mocí, ale Božím duchem.‘ „Velká hora“ se před Zerubabelem stane rovinou a vrchní kámen chrámu vynesou za provolávání: „Jak je půvabný! Jak je půvabný!“ Zerubabel položil základy chrámu a Zerubabel dílo dokončí. Sedm lamp jsou Jehovovy oči, které ‚se toulají po celé zemi‘. (4:6, 7, 10) Dva olivovníky jsou dva Jehovovi pomazaní.

13–15. Co je vidět ve vidění o letícím svitku, míře efa a čtyřech dvoukolých vozech?

¹³ Šesté vidění: Letící svitek (5:1–4). Zecharjáš vidí letící svitek 9 metrů dlouhý a 4,5 metru široký. Anděl vysvětluje, že je to kletba, jež vychází kvůli všem, kteří kradou a falešně přísahají v Jehovově jménu.

¹⁴ Sedmé vidění: Míra efa (5:5–11). Je zdvižen poklop od míry efa (asi 22 litrů) a objeví se žena nazvaná „Ničemnost“. Je vstrčena zpátky do efa, kterou pak vyzdvihnou k nebi dvě okřídlené ženy a donesou do Šinaru (Babylóna), a tam je „usazena na své patřičné místo“. — 5:8, 11.

¹⁵ Osmé vidění: Čtyři dvoukolé vozy (6:1–8). Pohleďme! Mezi dvěma měděnými horami se objevují čtyři dvoukolé vozy s různě zbarvenými koni. Jsou to čtyři duchové nebes. Na andělův příkaz objíždějí zemi.

16. Co je prorokováno ohledně „Výhonku“?

¹⁶ Výhonek; neupřímné půsty (6:9–7:14). Jehova nyní přikazuje Zecharjášovi, aby vložil na hlavu velekněze Jozua vznešenou korunu. Mluví prorocky o „Výhonku“, který postaví Jehovův chrám a bude vládnout jako kněz na jeho trůnu. — 6:12.

17. Co Jehova žádá, pokud jde o uctívání, a co se má stát s těmi, kteří odporují jeho slovům?

¹⁷ Dva roky po začátku Zecharjášova prorokování přichází delegace z Betelu, aby se zeptala chrámových kněží, zda se mají nadále zachovávat určitá období pláče a půstu. Jehova se ptá skrze Zecharjáše lidu a kněží, zda jsou skutečně upřímní ve svých půstech. Jehova si přeje ‚poslušnost, opravdové právo, milující laskavost a milosrdenství‘. (7:7, 9) Odporují ale jeho prorockým slovům se zatvrzelými rameny a srdcem tvrdým jako korund, a proto je bouřlivě uvrhne mezi všechny národy.

18. Jaké slavné sliby o obnově Jehova dává?

¹⁸ Obnova; „deset mužů“ (8:1–23). Jehova ohlašuje, že se vrátí na Sion a bude přebývat v Jeruzalémě, který bude nazván „městem opravdovosti“. Staří lidé budou sedět na jeho veřejných prostranstvích a děti si tam budou hrát. To není příliš obtížné pro Jehovu, pravého a spravedlivého Boha! Jehova slibuje ostatku svého lidu setbu pokoje a říká: „Nebojte se. Kéž jsou vaše ruce silné.“ (8:3, 13) Toto by měli dělat: Mluvit pravdivě jeden s druhým a soudit podle pravdy, a střežit srdce před nešťastnými plány a falešnými přísahami. Přijde čas, kdy se lidé mnoha měst budou vzájemně zvát, aby vyšli a vážně hledali Jehovu, a „deset mužů“ ze všech jazyků se „chopí suknice muže, který je Žid“, a půjdou s Božím lidem. — 8:23.

19. Jaká přísná prohlášení následují, ale jaký výrok se vztahuje na krále Jeruzaléma?

¹⁹ Prohlášení proti národům, falešným pastýřům (9:1–11:17). V druhé části knihy, v kapitolách 9 až 14, se Zecharjáš obrací od alegorických vidění k obvyklejšímu prorockému způsobu vyjadřování. Začíná přísným prohlášením proti různým městům, včetně skalního ostrovního města Tyru. Jeruzalému je řečeno, aby s radostí vítězoslavně křičel, protože: „Pohleď, přichází k tobě tvůj král. Je spravedlivý, ano, zachráněný; pokorný, a jede na oslu.“ (9:9) Ten odřízne válečné dvoukolé vozy a luk, bude mluvit k národům o míru a bude panovat až do konců země. Jehova bude bojovat za svůj lid proti Řecku a zachrání jej. „Jak velká je totiž jeho dobrota a jak velká jeho sličnost!“ (9:17) Jehova, Dárce deště, odsuzuje věštce a falešné pastýře. Učiní Judův dům nadřazeným a lid Efraima silným mužem. A pokud jde o vykoupené, „jejich srdce bude mít radost v Jehovovi. . . a budou chodit v jeho jménu“. — 10:7, 12.

20. Co symbolizují hole „Příjemnost“ a „Spojení“?

²⁰ Zecharjáš je nyní pověřen pást stádo bravu, jež bylo prodáno na porážku nelítostnými pastýři, kteří říkají: „Kéž je požehnán Jehova, zatímco já získám bohatství.“ (11:5) Prorok bere dvě hole a dává jim jména „Příjemnost“ a „Spojení“. (11:7) Zlomí „Příjemnost“ a tím symbolizuje zrušení smlouvy. Pak žádá o svou mzdu. Odváží mu třicet kousků stříbra. Jehova přikazuje Zecharjášovi, aby to hodil do pokladnice a s vrcholným sarkasmem říká: „Majestátní hodnota, na niž jsem byl ohodnocen.“ (11:13) Nyní je rozťata hůl „Spojení“ a tak je zrušeno bratrství Judy a Izraele. Na falešné pastýře, kteří zanedbávali Jehovovy ovce, přijde meč.

21. a) Jaký je Jehovův soud nad těmi, kteří bojují proti Jeruzalému? b) Jaké rozptýlení a přečištění je předpověděno?

²¹ Jehova válčí, stává se králem (12:1–14:21). Začíná jiné prohlášení. Jehova učiní z Jeruzaléma misku, která způsobí, že se národy budou motat, a tíživý kámen, jenž poškrábe ty, kteří ho budou zdvihat. Jehova vyhladí všechny národy, které přicházejí proti Jeruzalému. Na Davidův dům Jehova vylije ducha přízně a snažných proseb, a lidé budou vzhlížet k tomu, jehož probodli, budou nad ním bědovat „jako při bědování nad jediným synem“. (12:10) Jehova vojsk ohlašuje odříznutí všech model a falešných proroků; samotní rodiče někoho takového jej musí zranit, aby si v hanbě svlékl prorocký oděv. Jehovův spolupastýř má být udeřen a stádo bravu má být rozptýleno, ale Jehova očistí „třetí část“, aby vzývali jeho jméno. Jehova řekne: „To je můj lid“, a lid odpoví: „Jehova je můj Bůh.“ — 13:9.

22. Co se má stát národům a Jeruzalému v ‚den, který patří Jehovovi‘?

²² „Pohleď, přichází den, který patří Jehovovi.“ Všechny národy zaútočí na Jeruzalém a polovina města půjde do vyhnanství a nechá za sebou ostatek. Pak vyjde Jehova a bude válčit proti těm národům, „jako v den svého válčení, v den boje“. (14:1, 3) Hora olivovníků na východ od Jeruzaléma se rozpoltí od východu k západu a vytvoří údolí jako útočiště. V ten den budou proudit živé vody na východ a na západ od Jeruzaléma v létě i v zimě, a „Jehova se stane králem nad celou zemí“. (14:9) Zatímco Jeruzalém se těší z bezpečí, Jehova bude mrskat ty, kteří proti němu válčí. Maso, oči a jazyky jim shnijí, zatímco budou stát. Zachvátí je zmatek. Ruka každého se obrátí proti ruce jeho bližního. Ti, kteří zůstanou naživu ze všech národů, budou muset „rok co rok chodit klanět se Králi, Jehovovi vojsk“. — 14:16.

PROČ JE PROSPĚŠNÁ

23. Jak posiluje Zecharjášova zpráva víru?

²³ Všichni, kteří studují Zecharjášovo proroctví a přemýšlejí o něm, budou z toho mít prospěch, protože získají poznání, jež posiluje víru. Víc než 50krát obrací Zecharjáš pozornost k „Jehovovi vojsk“ jako k tomu, kdo bojuje za svůj lid, chrání jej a naplňuje jej silou podle jeho potřeb. Když odpor, podobný hoře, ohrožoval dokončení chrámové stavby, Zecharjáš prohlásil: „To je Jehovovo slovo k Zerubabelovi, jež říká: ‚„Ne vojenskou silou ani mocí, ale mým duchem,“ řekl Jehova vojsk. Kdo jsi, velká horo? Před Zerubabelem se staneš rovinou.‘“ Chrám byl dokončen s pomocí Jehovova ducha. Stejně i dnes se překážky rozplynou, jestliže k nim přistupujeme s vírou v Jehovu. Je to tak, jak řekl Ježíš svým učedníkům: „Jestliže budete mít víru velikosti hořčičného zrna, řeknete této hoře: ‚Přemísti se odtud tam‘, a ona se přemístí, a nic pro vás nebude nemožné.“ — Zech. 4:6, 7; Mat. 17:20.

24. Jaké znázornění věrné oddanosti uvádí 13. kapitola Zecharjáše?

²⁴ Ve 13. kapitole, verších 2 až 6, Zecharjáš znázorňuje věrnou oddanost, která je až dodnes charakteristickým znakem Jehovovy organizace. Tato věrná oddanost musí přesahovat každé lidské příbuzenství, i blízké pokrevní příbuzenství. Kdyby blízký příbuzný prorokoval faleš v Jehovově jménu, to znamená, že by mluvil proti poselství o Království a snažil se nesprávně ovlivnit jiné ve sboru Božího lidu, musejí členové rodiny s věrnou oddaností podpořit každý právní zákrok podniknutý sborem. Tentýž postoj je nutné zaujmout ke každému důvěrnému druhovi, který falešně prorokuje, aby se zastyděl a byl zraněn v srdci pro své nesprávné jednání.

25. Jak se spojuje toto proroctví s jinými texty při zjišťování totožnosti Mesiáše, „Výhonku“, a jeho úřadu jako Velekněze a Krále pod vládou Jehovy?

²⁵ Jak ukázaly naše úvodní odstavce, Ježíšův vstup do Jeruzaléma v roli krále, ‚pokorného a jedoucího na oslu‘, jeho zrazení za „třicet kousků stříbra“, rozptýlení jeho učedníků v té době, jeho probodení na kůlu vojákovým kopím — to vše Zecharjáš přesně předpověděl. (Zech. 9:9; 11:12; 13:7; 12:10) Proroctví se také zmiňuje o „Výhonku“ jako staviteli Jehovova chrámu. Srovnání s Izajášem 11:1–10, Jeremjášem 23:5 a Lukášem 1:32, 33 ukazuje, že je to Ježíš Kristus, kdo „bude kralovat nad Jákobovým domem navždy“. Zecharjáš popisuje „Výhonek“ jako ‚kněze na svém trůnu‘. Na to navazují slova apoštola Pavla: „Ježíš. . . se stal navždy veleknězem podle způsobu Melchizedeka“, a rovněž: „Posadil [se] po pravici trůnu Majestátu v nebesích.“ (Zech. 6:12, 13; Hebr. 6:20; 8:1) Tak proroctví poukazuje na „Výhonek“ jako na Velekněze a Krále po Boží pravici v nebesích a současně prohlašuje Jehovu jako Svrchovaného Panovníka nade vším: „A Jehova se stane králem nad celou zemí. V ten den se Jehova prokáže jako jediný a jeho jméno jako jediné.“ — Zech. 14:9.

26. Na jaký slavný „den“ Zecharjáš opakovaně poukazuje?

²⁶ Prorok používá v poukazech na tu dobu 20krát úsloví „v ten den“, a dokonce jím uzavírá své proroctví. Zkoumání četných míst, kde se toto úsloví vyskytuje, ukazuje, že je to den, kdy Jehova odřízne jména model a odstraní falešné proroky. (13:2, 4) Je to den, kdy Jehova válčí proti utlačujícím národům a v době jejich porážky šíří zmatek v jejich řadách, den, kdy opatřuje ‚údolí svých hor‘ jako útočiště pro svůj lid. (14:1–5, 13; 12:8, 9) Ano, „Jehova, jejich Bůh, je v ten den jistě zachrání jako stádo bravu svého lidu“, a budou na sebe volat zpod révy a fíkovníku. (Zech. 9:16; 3:10; Mich. 4:4) Je to slavný den, kdy Jehova vojsk bude ‚přebývat ve středu‘ svého lidu a kdy „z Jeruzaléma vyjdou živé vody“. Tato Zecharjášova slova ukazují, že události ‚v tom dni‘ jsou předzvěstmi „nového nebe a nové země“, jež byly přislíbeny s Královstvím. — Zech. 2:11; 14:8; Zjev. 21:1–3; 22:1.

27. Jak Zecharjášovo proroctví obrací pozornost k posvěcení Jehovova jména?

²⁷ „Kdo pohrdl dnem malých věcí?“ ptá se Jehova. Pohleď, po celé zemi se má rozšířit tento blahobyt: ‚Mnoho lidí a mocných národů opravdu přijde hledat Jehovu vojsk do Jeruzaléma, a deset mužů ze všech jazyků národů se chopí suknice muže, který je Žid, a řeknou: „Chceme jít s vámi, neboť jsme slyšeli, že je s vámi Bůh.“‘ „V ten den“ bude i na koňských zvoncích napsáno: „Svatost patří Jehovovi!“ Je nanejvýš prospěšné uvažovat o těchto potěšujících proroctvích, protože ukazují, že Jehovovo jméno bude skutečně posvěceno jeho královským Semenem. — Zech. 4:10; 8:22, 23; 14:20.

[Poznámky pod čarou]