Hvem er ærkeengelen Mikael?
JEHOVAS vidner mener at ærkeengelen Mikael er Jesus Kristus, og de er ikke alene om at mene det. Hengstenberg, en af det nittende århundredes mest fremtrædende tyske bibellærde, behandler meget udførligt dette spørgsmål og kommer til samme konklusion i sit værk Christology and Commentary on the Apocalypse. Stærke argumenter for denne opfattelse fremføres også i the Imperial Bible Dictionary, udgivet af den britiske bibellærde Fairbairn. Og Clarke siger i sin Commentary at, i nogle tilfælde i hvert fald, hentyder Mikael til Jesus Kristus.
● Med hensyn til Bibelens vidnesbyrd bør man først og fremmest lægge mærke til selve betydningen af navnet „Mikael“, nemlig: „Hvem er lig Gud?“ Der er ingen anden til hvem dette navn passer så godt som til Jesus, både før han kom til jorden og efter hans opstigning til himmelen. Han alene bliver betegnet som „Guds billede“, „hans herligheds afglans og hans væsens udtrykte billede“, og som „den usynlige Guds billede“. — 2 Kor. 4:4; Hebr. 1:3; Kol. 1:15.
● Læg endvidere mærke til hans titel „ærkeengel“. Dette udtryk forekommer kun to gange i Bibelen (ifølge grundteksten), nemlig i 1 Tessaloniker 4:16 (her siger den danske bibeloversættelse „overengel“) og Judas 9. Præfikset „ærke“ betyder „den øverste“, „den første“, „stor“. Både før sit komme til jorden som menneske og efter sin tilbagevenden til himmelen var han den øverste eller første af alle Guds åndeskabninger eller engle, og det er han stadig. Tilhængere af treenighedslæren mener måske at dette degraderer „den anden person i treenigheden“; men hvis vi godtager Bibelens vidnesbyrd om at Jesus var „Guds skaberværks begyndelse“ og „førstefødt forud for al skabningen“, vil vi ikke være ængstelige for at anvende udtrykket ærkeengel på ham. — Åb. 3:14, NW; Kol. 1:15.
● Af de fem henvisninger til åndefyrsten eller ærkeengelen Mikael — der er også ti henvisninger til lige så mange mennesker ved det navn — findes de to første i Daniel 10:13, 21.
● Dér omtales han som en mægtig engel der redder en Jehova Guds engel, som var blevet sendt til Daniel med et trøstens budskab, ud af kløerne på en af Satans dæmonfyrster. På dette sted bliver der også henvist til Mikael som Daniels fyrste, ligesom han i Daniel 12:1 bliver omtalt som „den store fyrste, som værner dit folks sønner“. Dette er i overensstemmelse med 2 Mosebog 32:34 og lignende skriftsteder, der fortæller at Gud satte sin engel til at lede Israel. Når dette er tilfældet kan vi forstå hvorfor „ærkeengelen Mikael . . . tvistedes og skiftede ord med Djævelen om Moses’ lig“. Vi kan let indse hvilken kraft der ligger i den fordømmelse Judas udtalte mod oprørske personer, når vi lægger mærke til at ikke engang Jesus Kristus, den højeste af alle Guds skabninger, turde udtale nogen spottende dom mod Djævelen, men kun sagde: „Herren [Jehova] straffe dig.“ — Jud. 9; Zak. 3:2.
● Og endelig har vi Åbenbaringen 12:7, 8 hvor vi læser: „Og der blev kamp i Himmelen: Mikael og hans engle stred mod dragen, og dragen og dens engle stred mod dem. Men de kunne ikke stå sig.“ Disse og de foregående vers fortæller om Guds riges fødsel, det rige som Kristus er konge over, og identificerer dragen som Satan Djævelen. Naturligvis ville Jesus som konge være den der skred til handling når Guds rige var blevet født, ligesom David skred til handling mod sine fjender da han var blevet konge. Udtalte Jesus ikke, efter sin opstandelse, at al magt var blevet givet ham i himmelen og på jorden? Befaler Salme 110:1, 2 ham ikke at herske midt iblandt sine fjender? Og viser apostelen Paulus ikke i Hebræerne 2:14 at det er Jesus som vil tilintetgøre Djævelen, og identificerer apostelen derved ikke den i Åbenbaringen 20:1 omtalte engel, der vil binde Satan?
● Alle de skriftsteder i Bibelen der vedrører dette emne viser uden undtagelse, at Mikael er ingen anden end Jesus Kristus, både før han blev menneske, som i Daniel 10:13, 21 og Judas 9, og efter at han var steget op til himmelen, som i Daniel 12:1 og Åbenbaringen 12:7.