Israels wunderbare Form der Anbetung

KÖNNTEST du dir ein kleines Haus mit zwei Räumen auf einem Grundstück von 23 m mal 46 m vorstellen im Werte von etwa 8,5 Millionen DM? Nun, sagst du, ein solch kostbares Haus wäre ein Palast! Und wenn es ein so kleines Gebäude wäre, so müßte es vergoldet sein! Ja, das müßte es, und doch ist dies alles nicht etwa nur erdichtet und Phantasie. Der herrliche, zeltgleiche Palast Gottes, Jehovas, war gerade solch ein Bau, und er bestand wirklich. Er war das Zelt der Zusammenkunft, die Stiftshütte in der Wüste, wodurch Israel auf wunderbare Art und Weise in die Gegenwart Gottes gelangte, um ihm Anbetung darzubringen.

So prachtvoll war das Aussehen der Stiftshütte Israels, so großartig ihre Anordnung und doch in den Einzelheiten ihrer Bauweise so einfach, daß dies alles nicht den Gedanken der Menschen hätte entspringen können. Dennoch erklärt eine Gruppe höherer Textkritiker: „Die Stiftshütte, wie sie hier dargestellt wird, hat in Tat und Wahrheit nie bestanden. Sie ist ein Produkt der priesterlichen Einbildungskraft.“ Sie behaupten, daß Priester den Bericht über den Bau der Stiftshütte der Schrift hinzugefügt hätten, nachdem sie aus der Verbannung in Babylon zurückgekehrt waren, um „eine neue theologische Überzeugung zu illustrieren“.a Das ist nicht nur eine Verleugnung der Schriften Moses, sondern auch derjenigen Sacharjas, denn dieser Prophet sprach von den Tagen jener Priester als einer Zeit der Wiederherstellung der wahren Anbetung, nicht der Zeit einer „neuen theologischen Überzeugung“. — Sach. 8:1-13.

Entgegen der Ansicht solcher Menschen sagt Gottes Wort, daß Mose den Plan zu diesem Bau durch Inspiration von dem großen Architekten des Universums, von Jehova Gott selbst, erhalten habe. (2. Mose 25:9) Christus Jesus nahm diese Darlegung an. Mehr als fünf Jahrhunderte nach der Verbannung, also nachdem angeblich der Bericht gefälscht worden war, war Jesus im Besitz derselben Heiligen Schrift, wie wir sie heute kennen, und er sagte in seinem Gebet zu Jehova: „Dein Wort ist Wahrheit.“ (Joh. 17:17) Wahre Christen können sich daher zuversichtlich auf die Beschreibung der Stiftshütte verlassen, so wie sie für uns erhalten blieb.

Die Stiftshütte war so einfach in ihrer Bauweise, daß der Bericht tatsächlich nur wenig darüber zu sagen hat, wie sie zusammengesetzt wurde, und gerade das Fehlen einer näheren Beschreibung hat jene verwirrt, die sie zu rekonstruieren suchten. Einige haben sie als ein Zelt mit abgeschrägten Seiten und einer Firststange in der Mitte dargestelltb, aber gemäß dieser Auffassung wären zu viele Einzelheiten für die Aufstellung erforderlich gewesen, die im Bericht nicht erwähnt und nicht einmal angedeutet werden. Auch andere Faktoren scheiden eine solche Ansicht als unmöglich aus.

FACHWERK-RAHMEN

Der meistbesprochene Punkt in der Beschreibung der Stiftshütte ist der Ausdruck, der in den meisten Übersetzungen der Bibel mit „Bretter“ wiedergegeben wird. Man versteht unter diesem Ausdruck jetzt „Rahmen“.c (2. Mose 26:15, AÜ; Knox; The Interpreter’s Bible) The New World Translation of the Hebrew Scriptures [Die Neue-Welt-Übersetzung der Hebräischen Schriften, engl.] gibt an dieser Stelle den Ausdruck mit „Fachwerk-Rahmen“ wieder und gibt dazu die Fußnote: „Eher ‚Fachwerk-Rahmen‘ als ‚Bretter‘, die aus massivem Holz bestanden hätten und somit von großem Gewicht gewesen wären.“ Diese waren etwa 69 cm breit, 23 cm dick und 4,57 m hoch oder lang, und sie waren schwer beschlagen mit purem Golde; dies bedeutet, daß, wenn es massive ‚Bretter‘ gewesen wären, jedes der 46 ‚Bretter‘ etwa 450 kg gewogen hätte.d Dadurch würde der ganze Bau weit über 20 Tonnen gewogen haben. Ein viel zu großes Gewicht!

Es ist daher offensichtlich, daß sie nicht massiv, sondern eher wie ein heutiger Fensterrahmen gearbeitet waren. Jeder Rahmen hatte unten zwei Zapfen, die gut in die Löcher der silbernen Sockel paßten, zwei Sockel für jeden Rahmen. Diese Sockel bestanden aus Platten von reinem massivem Silber, und jeder wog etwa 40 kg, und sie dienten als Fundament für das Bauwerk.e Drei Wände des Baus bestanden aus Fachwerk-Rahmen, die ganze Ostwand aber bestand aus einem fein gewobenen Vorhang, der als Eingangsvorhang oder Tür diente. — 2. Mose 26:17-21, 36; 38:27.

An der Außenseite jedes Fachwerk-Rahmens waren Ringe angebracht, durch die vergoldete Stangen gesteckt wurden, um die Rahmen zu einer Wand zusammenzufügen.f Offenbar um die Aufstellung zu vereinfachen, wurden die zehn Fachwerk-Rahmen an jeder Seite und die sechs an der hinteren Seite zuerst an der oberen und unteren Seite jedes Teilstücks durch Stangen zusammengefügt. Es scheint, daß diese Stangen in den hinteren Ecken zusammenstießen und irgendwie an den zwei Eckpfosten zusammengeschlossen wurden. Als nächstes wurden die zehn Fachwerk-Rahmen, die die vordere Hälfte jeder Seitenwand bildeten, aufgestellt und auf ähnliche Weise durch Stangen oben und unten zusammengefügt. Dann wurden Stangen auf jeder der drei Seiten der ganzen Länge der Wand nach durch die Ringe gesteckt. Diese verbanden die zwei Stücke jeder Seitenwand und festigten die Ecken noch mehr.g Der ganze Bau war 4,57 m [15 Fuß] breit und hoch und etwa 13,71 m [45 Fuß] lang (außen gemessen). — 2. Mose 26:16-18, 22, 26-29.

Die auf diese Weise Seite an Seite angebrachten Rahmen bildeten um alle drei Seiten des Baus eine doppelte Reihe von Rahmenfeldern.h Die aufrechtstehenden Teile jedes Rahmens mit den aufrechtstehenden Teilen des anschließenden Rahmens bildeten Goldsäulen mit einem Grundriß von 23 cm im Quadrat. Zwischen diesen goldenen Säulen sah man die Cherubim, jeden in seinem eigenen wunderbaren Rahmen von purem Golde, und sie gaben ein stummes, aber beredtes Zeugnis, daß dies der Ort war, wo Jehova in Israel wohnte. Diese Cherubim waren prächtig auf die aus feinem Zwirn verfertigten Leinendecken eingestickt, die als nächstes unsere Aufmerksamkeit fordern.

DIE DECKEN

Diese Decke war zweiteilig; jeder Teil bestand aus fünf gleich großen Streifen, die zu einer Zeltdecke zusammengefügt waren, welche eine Länge von 9,14 m und eine Breite von 12,80 m hatte. Eines dieser Tücher überdeckte 9,14 m des vorderen Rahmenbauwerkes, und das andere überdeckte die hinteren 4,57 m und die Rückwand des Rahmenfachwerkes. Da sie nur 12,80 m breit waren, erreichten sie auf keiner der beiden Seiten des Baus den Boden, und daher wurden die Enden durch die Feuchtigkeit des Bodens nicht angegriffen. Wo die Kanten der beiden großen Zeltdecken zusammenstießen, wurden sie durch Ösen aus blauem Garn und goldene Haken zusammengehalten. Durch den Umstand, daß sie aus zwei Teilen bestanden, ließen sie sich, als sich die Israeliten auf ihrer Wanderung befanden, beim Auf- und Abbau der Stiftshütte viel besser handhaben. Die Cherubim waren in dem Muster der Tücher so angeordnet, daß, wenn die Tücher an ihrem Platz über dem Fachwerk hingen, jeder Cherub in der fensterähnlichen Öffnung der Wand stand, so, als würde er hereinblicken.i — 2. Mose 26:1-6.

Um diese geschmackvolle Leinendecke vor Sonne und Regen zu schützen, wurden drei Außendecken angefertigt. Die eine, aus Ziegenhaar hergestellte, war ohne Zweifel dicht gewebt und glänzte möglicherweise wie Satin. Sie diente als Polster für die anderen Decken aus Widder- und Seehundsfellen. Es ist interessant, daß die Maße nur für die eine Außendecke, die aus Ziegenhaar bestand, angegeben wurden, und diese war auf jeder Seite 46 cm länger als die Leinendecke. Trotzdem berührte die Zeltdecke aus Ziegenhaar, wie die leinene, den Boden nicht ganz.j

Die beiden äußeren Decken waren jedoch zweifellos so gemacht, daß sie den Boden berührten, und alle mußten durch Zeltpflöckek und Seile fest an ihrem Platz gehalten werden; vielleicht waren letztere sogar in die Säume der Teilstücke eingenäht, aus denen die verschiedenen Decken bestanden. Eine andere Eigentümlichkeit aller dieser drei äußeren Decken war der zusätzliche Streifen für die vordere Hälfte der Decke. Diese Hälfte des Zelttuches bestand aus sechs Streifen im Vergleich zu den fünf Streifen, aus denen die vordere Hälfte der Leinendecke bestand. Dieser sechste Streifen des Zelttuches wurde doppelt gelegt und an der Vorderseite der Stiftshütte als Überhang benutzt, um so etwas wie eine kleine Überdachung oder ein Vordach zu bilden. — 2. Mose 26:7-14.

DIE ZWEI RÄUME

Die Stiftshütte war durch einen Vorhang, der aus ähnlichem Material bestand wie die leinenen Zelttücher, in zwei Räume geteilt. Er war ebenfalls mit Cherubim bestickt, wobei blaues Garn, Wolle, die rötlich-purpurn gefärbt war, und Karmesin verwendet wurden. Dieser Vorhang wurde an vier stattlichen Goldsäulen an den Haken der Leinendecke auf gehängt. Der erste Raum war daher 9,14 m lang und der zweite Raum, von vollkommener Würfelform, hatte eine Seitenlänge von 4,57 m. In diesem zweiten Raume stand der kostbarste Gegenstand des ganzen Palastes. — 2. Mose 26:31-33.

Vorn und außen am Eingang befand sich der schon erwähnte Eingangsvorhang. Dieser war an fünf großartigen, goldenen Säulen aufgehängt, die auf kupfernen Sockeln ruhten. (2. Mose 26:37) Ein anderer Behang, ähnlich dem Vorhang [der die beiden Räume trennte] und dem Eingangsvorhang, bildete das Tor des Vorhofes, in dem der Palast stand. Somit war der Eingang 9,14 m breit.l Alle Pfosten und ihre Sockel für den Vorhof bestanden aus glänzendem Kupfer. — 2. Mose 27:9-18.

Von welch Scheu einflößendem Anblick muß dieser großartige Tempel in der Wüste für die anbetenden Israeliten gewesen sein! Und wie dankbar sollten wir als Empfänger des inspirierten Berichts sein zu wissen, daß seine Beschreibung zu unserer Belehrung so getreu erhalten blieb! Ob wir ihn nun in der Rekonstruktion klar vor uns sehen oder nicht, wissen wir doch, daß er nicht etwas Erdichtetes war; denn wäre er dies gewesen, so wäre unsere Hoffnung nichtig. Dies geht mit Gewißheit aus den Worten des Apostels Paulus hervor, in denen er die Stiftshütte als etwas beschreibt, das wirklich bestanden hat, und dann sagt: „Gerade dieses Zelt ist ein Bild für die bestimmte Zeit, die jetzt da ist; und übereinstimmend damit werden sowohl Gaben als Schlachtopfer dargebracht … Christus aber, gekommen als Hoherpriester … begab … sich, nein, nicht mit dem Blute von Ziegenböcken und jungen Stieren, sondern mit seinem eigenen Blute ein für allemal an die heilige Stätte und erlangte eine ewige Erlösung für uns.“ — Heb. 9:9-12, NW.

Höhere Textkritiker, denen es an einer klaren Vision fehlt, mögen über den Bericht abschätzig sprechen und spotten, aber wahre Christen glauben das, was Jesus glaubte: „Dein Wort ist Wahrheit.“

Fußnoten