Συνοπτική Παρουσίαση των Διευκρινίσεων

Στο διάβα των ετών, Η Σκοπιά έχει προσαρμόσει την κατανόησή μας γύρω από αρκετές πτυχές της προφητείας του Ιεζεκιήλ. Αυτό το βιβλίο, με τίτλο Η Αγνή Λατρεία του Ιεχωβά Επιτέλους Αποκαθίσταται!, περιέχει κάποιες επιπρόσθετες διευκρινίσεις. Δείτε αν μπορείτε να απαντήσετε στις παρακάτω ερωτήσεις.

Τι αντιπροσωπεύουν τα τέσσερα πρόσωπα των ζωντανών πλασμάτων;

Προηγούμενη κατανόηση: Το καθένα από τα τέσσερα πρόσωπα των ζωντανών πλασμάτων, δηλαδή των χερουβείμ, αντιπροσωπεύει μία από τις τέσσερις βασικές ιδιότητες του Ιεχωβά.

Διευκρίνιση: Ενώ το καθένα από τα τέσσερα πρόσωπα των ζωντανών πλασμάτων συμβολίζει μία από τις τέσσερις βασικές ιδιότητες του Ιεχωβά, αν τα δούμε όλα μαζί, τα τέσσερα πρόσωπα περιλαμβάνουν όλες τις ιδιότητες που κατέχει εκείνος. Επίσης, τα τέσσερα πρόσωπα μας εντυπώνουν την υπερέχουσα μεγαλειότητα της κραταιότητας και της δόξας του Ιεχωβά.

Το σκεπτικό της αλλαγής: Στον Λόγο του Θεού, ο αριθμός τέσσερα χρησιμοποιείται συχνά για να αντιπροσωπεύσει κάτι που περιλαμβάνει τα πάντα ή που είναι πλήρες. Επομένως, αν δούμε τα τέσσερα πρόσωπα όλα μαζί, δεν συμβολίζουν απλώς τέσσερις μεμονωμένες ιδιότητες—αποτελούν τη βάση της προσωπικότητας του Ιεχωβά η οποία εμπνέει δέος. Επίσης, το κάθε πρόσωπο ανήκει σε ένα πλάσμα που συμβολίζει τη μεγαλοπρέπεια, τη δύναμη και την κραταιότητα. Παρ’ όλα αυτά, και οι τέσσερις κραταιοί εκπρόσωποι της δημιουργίας, όπως απεικονίζονται από τα τέσσερα πρόσωπα του κάθε χερούβ, στέκονται κάτω από τον θρόνο του Ιεχωβά. Αυτή η απεικόνιση τονίζει ότι ο Ιεχωβά είναι ο Υπέρτατος Κυρίαρχος όλων.

Ποιον συμβολίζει ο άντρας με το μελανοδοχείο γραμματέα;

Προηγούμενη κατανόηση: Ο άντρας με το μελανοδοχείο αντιπροσωπεύει το χρισμένο υπόλοιπο. Μέσω του έργου κηρύγματος και μαθήτευσης, οι χρισμένοι βάζουν τώρα ένα συμβολικό σημάδι στα μέτωπα όσων γίνονται μέρος του “μεγάλου πλήθους”.—Αποκ. 7:9.

Διευκρίνιση: Ο άντρας με το μελανοδοχείο γραμματέα εξεικονίζει τον Ιησού Χριστό. Αυτός θα σημειώσει όσους ανήκουν στο μεγάλο πλήθος όταν θα κριθούν ως πρόβατα στη διάρκεια της “μεγάλης θλίψης”.—Ματθ. 24:21.

Το σκεπτικό της αλλαγής: Ο Ιεχωβά έχει εμπιστευτεί την κρίση στον Γιο του. (Ιωάν. 5:22, 23) Σύμφωνα με τα εδάφια Ματθαίος 25:31-33, ο Ιησούς θα κάνει την τελική κρίση όσον αφορά το ποιοι είναι «πρόβατα» και ποιοι «κατσίκια».

Προεικονίζουν οι πόρνες αδελφές, η Οολά και η Οολιβά, τον Χριστιανικό κόσμο με τη διαίρεσή του σε Καθολικισμό και Προτεσταντισμό;

Προηγούμενη κατανόηση: Η Οολά (η Σαμάρεια, η πρωτεύουσα του Ισραήλ), η μεγαλύτερη αδελφή, εξεικονίζει τον Καθολικισμό. Η Οολιβά (η Ιερουσαλήμ, η πρωτεύουσα του Ιούδα), η μικρότερη αδελφή, εξεικονίζει τον Προτεσταντισμό.

Διευκρίνιση: Αυτές οι πόρνες αδελφές δεν αποτελούν προφητικούς τύπους οποιουδήποτε μέρους του Χριστιανικού κόσμου. Αντίθετα, η ύπαρξή τους μας διδάσκει πώς νιώθει ο Ιεχωβά όταν οι άλλοτε όσιοι υπηρέτες του διαπράττουν πνευματική πορνεία. Τα αισθήματά του όσον αφορά κάθε ψεύτικη θρησκεία είναι παρόμοια.

Το σκεπτικό της αλλαγής: Δεν υπάρχει καμιά Γραφική ένδειξη ότι η Οολά και η Οολιβά αποτελούν προφητικούς τύπους του Χριστιανικού κόσμου. Ο Ισραήλ και ο Ιούδας έμοιαζαν κάποτε με πιστές συζύγους του Ιεχωβά, αλλά ο Χριστιανικός κόσμος δεν είχε ποτέ τέτοια σχέση με τον Ιεχωβά. Επιπρόσθετα, ο παραλληλισμός του άπιστου λαού του Θεού με πόρνες στα κεφάλαια 16 και 23 του Ιεζεκιήλ προσφέρει ελπίδα αναμόρφωσης και αποκατάστασης. Ο Χριστιανικός κόσμος, ως μέρος της Βαβυλώνας της Μεγάλης, δεν έχει τέτοια ελπίδα.

Είναι ο Χριστιανικός κόσμος το αντίτυπο της αρχαίας αποστατικής Ιερουσαλήμ;

Προηγούμενη κατανόηση: Η άπιστη Ιερουσαλήμ είναι προφητικός τύπος του Χριστιανικού κόσμου. Επομένως, η καταστροφή της Ιερουσαλήμ προσκίαζε προφητικά την καταστροφή του Χριστιανικού κόσμου.

Διευκρίνιση: Οι συνθήκες στην άπιστη Ιερουσαλήμ, όπως η ειδωλολατρία και η εκτεταμένη διαφθορά, μας θυμίζουν τον Χριστιανικό κόσμο, αλλά δεν αναφερόμαστε πλέον στον Χριστιανικό κόσμο ως την αντιτυπική Ιερουσαλήμ.

Το σκεπτικό της αλλαγής: Δεν υπάρχει ξεκάθαρη Γραφική βάση για αναζήτηση τύπων και αντιτύπων εδώ. Ανόμοια με την αρχαία Ιερουσαλήμ, ο Χριστιανικός κόσμος δεν ασκούσε ποτέ την αγνή λατρεία. Επίσης, παρότι η Ιερουσαλήμ έλαβε τη συγχώρηση του Ιεχωβά για κάποιο διάστημα, δεν υπάρχει τέτοια προοπτική για τον Χριστιανικό κόσμο.

Πώς εκπληρώθηκε το όραμα για το λεκανοπέδιο με τα ξερά κόκαλα;

Προηγούμενη κατανόηση: Το 1918, οι διωκόμενοι χρισμένοι οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα τη Μεγάλη, όπου βρέθηκαν σε σχεδόν αδρανή κατάσταση όμοια με θάνατο. Αυτή η σύντομη αιχμαλωσία τελείωσε το 1919 όταν ο Ιεχωβά τούς επανέφερε στη ζωή ως διαγγελείς της Βασιλείας.

Διευκρίνιση: Η όμοια με θάνατο κατάσταση πνευματικής αιχμαλωσίας διήρκεσε πολύ μεγάλο διάστημα και ξεκίνησε πολύ νωρίτερα από το 1918. Άρχισε τον δεύτερο αιώνα Κ.Χ. και τελείωσε το 1919 Κ.Χ. Βασικά παραλληλίζεται με τη μακρά περίοδο ανάπτυξης στην παραβολή του Ιησού για το σιτάρι και τα ζιζάνια.

Το σκεπτικό της αλλαγής: Η αιχμαλωσία του αρχαίου Ισραήλ διήρκεσε μεγάλο διάστημα, από το 740 Π.Κ.Χ. ως το 537 Π.Κ.Χ. Η προφητεία του Ιεζεκιήλ περιγράφει τα κόκαλα ως «ξερά» ή «κατάξερα», πράγμα που υποδηλώνει ότι εκείνοι τους οποίους αντιπροσωπεύουν τα κόκαλα ήταν νεκροί για πολύ μεγάλο διάστημα. Επίσης, η αποκατάσταση των κοκάλων περιγράφεται ως σταδιακή διαδικασία που θα διαρκούσε κάποιο διάστημα.

Τι σημαίνει η ένωση των δύο ραβδιών;

Προηγούμενη κατανόηση: Έπειτα από μια σύντομη περίοδο διχόνοιας στη διάρκεια του Α΄ Παγκόσμιου Πολέμου, τα πιστά μέλη του χρισμένου υπολοίπου ανέκτησαν την ενότητά τους το 1919.

Διευκρίνιση: Η προφητεία τονίζει ότι ο Ιεχωβά θα κάνει τους λάτρεις του να γίνουν ένα. Μετά το 1919, με το πέρασμα του χρόνου, όσοι ανήκαν στο χρισμένο υπόλοιπο άρχισαν να πλαισιώνονται από όλο και περισσότερα άτομα που είχαν την επίγεια ελπίδα. Και οι δύο ομάδες λατρεύουν μαζί τον Ιεχωβά ως ένας λαός.

Το σκεπτικό της αλλαγής: Η προφητεία δεν περιγράφει ένα ραβδί που πρώτα σκίζεται στα δύο και αργότερα ενώνεται. Επομένως, δεν περιγράφει μια ομάδα που επρόκειτο να διαιρεθεί και αργότερα να επανενωθεί. Αντίθετα, περιγράφει το πώς θα ενώνονταν δύο διαφορετικές ομάδες.

Ποιος είναι ο Γωγ του Μαγώγ;

Προηγούμενη κατανόηση: Ο τίτλος «Γωγ του Μαγώγ» είναι προφητικό όνομα που εφαρμόζεται στον Σατανά μετά την εκδίωξή του από τους ουρανούς.

Διευκρίνιση: Ο τίτλος «Γωγ του Μαγώγ» αναφέρεται σε έναν συνασπισμό εθνών της γης ο οποίος στη διάρκεια της μεγάλης θλίψης θα επιτεθεί σε όσους ασκούν την αγνή λατρεία.

Το σκεπτικό της αλλαγής: Οι προφητικές περιγραφές του Γωγ—συγκεκριμένα ότι δίνεται για τροφή σε αρπακτικά πουλιά και ότι θα του δοθεί τόπος ταφής στη γη—υποδηλώνουν ότι ο Γωγ δεν είναι πνευματικό πλάσμα. Επιπλέον, η επίθεση του Γωγ αντιστοιχεί σε αυτό που λέει το βιβλίο του Δανιήλ και η Αποκάλυψη για την επίθεση των εθνών της γης στον λαό του Θεού.—Δαν. 11:40, 44, 45· Αποκ. 17:14· 19:19.

Ήταν ο ναός που είδε και περιηγήθηκε ο Ιεζεκιήλ ο μεγάλος πνευματικός ναός που εξήγησε αργότερα ο απόστολος Παύλος;

Προηγούμενη κατανόηση: Ο ναός που είδε ο Ιεζεκιήλ σε όραμα είναι ο ίδιος με τον πνευματικό ναό που εξήγησε αργότερα ο απόστολος Παύλος.

Διευκρίνιση: Αυτό που είδε ο Ιεζεκιήλ δεν ήταν ο πνευματικός ναός που ήρθε σε ύπαρξη το 29 Κ.Χ., αλλά ένα εξιδανικευμένο όραμα για το πώς επρόκειτο να αποκατασταθεί μετά την εξορία η αγνή λατρεία σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο. Η θεόπνευστη εξήγηση του Παύλου για τον πνευματικό ναό εστιάζει στο έργο που επιτέλεσε ο Ιησούς, ως ο Μεγαλύτερος Αρχιερέας, από το 29 ως το 33 Κ.Χ. Το όραμα του Ιεζεκιήλ για τον ναό, το οποίο δεν κάνει καμιά μνεία για τον αρχιερέα, εστιάζει στην πνευματική αποκατάσταση που άρχισε το 1919 Κ.Χ. Επομένως, δεν αναζητάμε αντιτυπικές σημασίες για όλα τα λεπτομερή χαρακτηριστικά και τις μετρήσεις του ναού που είδε ο Ιεζεκιήλ σε όραμα. Αντιθέτως, πρέπει να εστιάζουμε κυρίως στα μαθήματα που μας διδάσκει το όραμα του Ιεζεκιήλ όσον αφορά τους κανόνες του Ιεχωβά για την αγνή λατρεία.

Το σκεπτικό της αλλαγής: Ο ναός που είδε ο Ιεζεκιήλ σε όραμα διαφέρει σημαντικά από τον πνευματικό ναό. Λόγου χάρη, στον ναό του Ιεζεκιήλ προσφέρονται πολλές θυσίες ζώων, ενώ στον πνευματικό ναό προσφέρεται μόνο μία θυσία, «μία φορά για πάντα». (Εβρ. 9:11, 12) Τους αιώνες προτού έρθει ο Χριστός, δεν ήταν ακόμα ο καιρός του Ιεχωβά να αποκαλύψει βαθιές αλήθειες για τον πνευματικό ναό.