MARCOS
Notas de estudio. Capítulo 13
De ninguna manera va a quedar aquí piedra sobre piedra. Ver la nota de estudio de Mt 24:2.
con el templo a la vista. O “al otro lado del templo”, “enfrente del templo”. Marcos explica que el templo podía verse desde el monte de los Olivos. Esta explicación no era necesaria para la mayoría de los lectores judíos. Ver “Información sobre Marcos”.
llegar a su conclusión. Traducción de un verbo griego (synteléō) relacionado con el nombre griego syntéleia, que significa ‘fin conjunto’ o ‘fin en combinación’ y que aparece en el relato paralelo de Mt 24:3. Este nombre griego también aparece en Mt 13:39, 40, 49; 28:20; Heb 9:26. Esta “conclusión” se refiere al periodo de tiempo en el que una combinación de acontecimientos llevaría al “fin” definitivo que se menciona en Mr 13:7, 13. Allí se usa una palabra griega diferente, télos. Ver las notas de estudio de Mr 13:7, 13 y el glosario, conclusión del sistema.
Ese soy yo. Se refiere al Cristo o Mesías. Comparar con el relato paralelo de Mt 24:5.
fin. O “fin consumado”, “fin completado”, “fin definitivo”. La palabra griega que se usa aquí (télos) es diferente del nombre griego que se traduce “conclusión” (syntéleia) en Mt 24:3 y del verbo griego que se traduce “llegar a su conclusión” (synteléō) en Mr 13:4. Ver las notas de estudio de Mt 24:3; Mr 13:4 y el glosario, conclusión del sistema.
peleará. Ver la nota de estudio de Mt 24:7.
nación. La palabra griega éthnos tiene un significado amplio. Puede referirse a las personas que viven dentro de las mismas fronteras políticas o geográficas, como las de un país. También puede aludir a un grupo étnico. Ver la nota de estudio de Mr 13:10.
grandes sufrimientos. La palabra griega se refiere literalmente a los intensos dolores que sufre una mujer cuando va a dar a luz. Aquí se refiere a la angustia, el dolor y el sufrimiento en términos generales. Pero quizá también da a entender que, como los dolores de parto, los problemas y el sufrimiento predichos aumentarían en frecuencia, intensidad y duración durante el tiempo que precedería a los “días de tribulación” de los que habla Mr 13:19.
tribunales locales. En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra synédrion —que en este caso se usa en plural y se traduce como “tribunales locales”— se refiere la mayoría de las veces al Sanedrín, el tribunal supremo judío ubicado en Jerusalén (ver el glosario, Sanedrín, y las notas de estudio de Mt 5:22; 26:59). Sin embargo, también aludía en sentido amplio a una asamblea o una reunión. Aquí se refiere a los tribunales locales asociados a las sinagogas que tenían la autoridad de imponer penas como expulsar a alguien de la sinagoga o darle latigazos (Mt 10:17; 23:34; Lu 21:12; Jn 9:22; 12:42; 16:2).
las buenas noticias. Ver la nota de estudio de Mt 24:14.
todas las naciones. Esta expresión destaca el alcance de la predicación y les indica a los discípulos que tendrían que predicar a quienes no eran judíos. La palabra griega que se traduce como “nación” (éthnos) se refiere en sentido general a un grupo de personas más o menos relacionadas entre sí por lazos de sangre y que tienen el mismo idioma. Esa nación o grupo étnico a menudo ocupa un territorio geográfico definido.
los lleven. El verbo griego empleado aquí (ágō) se usa como un término técnico legal que significa ‘arrestar’ o ‘detener’ y que puede implicar el uso de la fuerza.
el que aguante. O “el que haya aguantado”, “el que haya perseverado”. El verbo griego que se traduce “aguantar” (hypoménō) significa literalmente ‘permanecer bajo una carga’ o ‘quedarse bajo una carga’. Con frecuencia se usa con el sentido de ‘quedarse en un lugar sin abandonarlo’, ‘perseverar’ o ‘permanecer firme’ (Mt 10:22; Ro 12:12; Heb 10:32; Snt 5:11). En este contexto, se refiere a seguir comportándose como un discípulo de Cristo sin rendirse ante la oposición ni las pruebas (Mr 13:11-13).
fin. O “fin consumado”, “fin completado”, “fin definitivo”. Ver la nota de estudio de Mr 13:7.
Judea. Ver la nota de estudio de Mt 24:16.
a las montañas. Ver la nota de estudio de Mt 24:16.
en la azotea. O “en la terraza”. Ver la nota de estudio de Mt 24:17.
en invierno. Ver la nota de estudio de Mt 24:20.
si Jehová no acortara ese tiempo. Jesús está explicando a sus discípulos lo que hará su Padre durante la gran tribulación. Las palabras que emplea para esta profecía se parecen a las de profecías de las Escrituras Hebreas donde se usa el nombre de Dios (Is 1:9; 65:8; Jer 46:28 [26:28, Septuaginta]; Am 9:8). Aunque la mayoría de los manuscritos griegos usa en este versículo el término Señor (en griego, Kýrios), hay buenas razones para creer que aquí aparecía originalmente el nombre de Dios y que después se sustituyó por el título Señor. Por eso se usa el nombre Jehová en el texto principal. Ver apéns. C1 y C3 (introducción y explicación de Mr 13:20).
falsos cristos. O “falsos mesías”. La palabra griega pseudókhristos solo aparece aquí y en el relato paralelo de Mt 24:24. Se refiere a cualquiera que dice ser el Cristo, o el Mesías, (lit. “el ungido”) sin serlo. Ver las notas de estudio de Mt 24:5; Mr 13:6.
verán. Ver la nota de estudio de Mt 24:30.
Hijo del Hombre. Ver la nota de estudio de Mt 8:20.
las nubes. Aunque las nubes tienden a obstaculizar la visión en vez de facilitarla, la fe y el discernimiento hacen posible “ver” el significado de ciertos acontecimientos (Hch 1:9).
los cuatro vientos. Ver la nota de estudio de Mt 24:31.
comparación. O “parábola”, “ilustración”. Ver la nota de estudio de Mt 24:32.
él. Es decir, el Hijo del Hombre.
El cielo y la tierra desaparecerán. Otros textos bíblicos muestran que los cielos y la tierra durarán para siempre (Gé 9:16; Sl 104:5; Ec 1:4). Así que estas palabras de Jesús se pueden entender como una hipérbole o exageración, con el sentido de que, aun si ocurriera lo imposible —que los cielos y la tierra realmente desaparecieran—, las palabras de Jesús de todos modos se cumplirían (comparar con Mt 5:18). Por otra parte, los cielos y la tierra que se mencionan aquí también pueden tener un sentido simbólico y ser “el cielo anterior y la tierra anterior” de Ap 21:1.
mis palabras no desaparecerán jamás. Lit. “mis palabras no no desaparecerán”. En griego, la doble negación que aquí acompaña al verbo destaca de un modo enfático el rechazo de una idea. Así se resalta de un modo muy marcado que las palabras de Jesús se cumplirán sin falta. Aunque algunos manuscritos griegos solo usan una de las dos negaciones, la lectura más enfática que se usa aquí en el texto principal tiene el apoyo de más manuscritos antiguos.
portero. En tiempos antiguos, los porteros trabajaban en las entradas de las ciudades, de los templos y de algunas casas. Además de asegurarse de que las puertas quedaran cerradas por la noche, también hacían de centinelas (2Sa 18:24, 26; 2Re 7:10, 11; Est 2:21-23; 6:2; Jn 18:17). Al comparar a los cristianos a los porteros de una casa, Jesús les recalcó la necesidad de mantenerse siempre vigilantes y atentos al tiempo futuro en que él vendría a ejecutar sentencia (Mr 13:26).
estén siempre vigilantes. La palabra griega tiene el significado básico de ‘mantenerse despiertos’, pero en muchos contextos significa ‘estar en guardia’ o ‘estar atentos’. Marcos usa este término en este versículo y en Mr 13:34, 37; 14:34, 37, 38. Ver las notas de estudio de Mt 24:42; 26:38; Mr 14:34.
tarde en el día. Los griegos y los romanos dividían la noche —el periodo desde las 6 de la tarde hasta las 6 de la mañana— en cuatro vigilias de unas tres horas cada una. En este versículo se hace referencia a esas cuatro vigilias nocturnas (ver también las siguientes notas de estudio de este versículo). Al principio, los hebreos dividían la noche en tres vigilias de unas cuatro horas cada una (Éx 14:24; Jue 7:19), pero para los días de Jesús ya habían adoptado el sistema romano. La expresión “tarde en el día” de este versículo hace referencia a la primera vigilia, que transcurría entre la puesta del sol y las 9 de la noche. Ver la nota de estudio de Mt 14:25.
a medianoche. Aquí se hace referencia a la segunda vigilia nocturna de acuerdo con el sistema grecorromano. Transcurría más o menos entre las 9 de la noche y la medianoche. Ver la nota de estudio de tarde en el día en este versículo.
antes del amanecer. Lit. “al canto del gallo”. De acuerdo con el sistema grecorromano de dividir la noche, así se llamaba a la tercera vigilia. Transcurría más o menos entre la medianoche y las 3 de la madrugada (ver las notas de estudio anteriores de este versículo). Fue probablemente durante esta vigilia cuando Pedro negó conocer a Jesús y “un gallo cantó” (Mr 14:72). El canto del gallo ha sido desde hace mucho, y sigue siéndolo, una forma común de marcar el tiempo en las regiones del este del mar Mediterráneo. Ver las notas de estudio de Mt 26:34; Mr 14:30, 72.
temprano por la mañana. Aquí se hace referencia a la cuarta vigilia nocturna de acuerdo con el sistema grecorromano. Transcurría más o menos entre las 3 de la madrugada y el amanecer. Ver las notas de estudio anteriores de este versículo.