Una poderosa identificación del Mesías

 1. ¿Cómo, desde el mismísimo tiempo de la caída del hombre en Edén, dio Dios una esperanza?

DESDE el mismísimo principio, inmediatamente después de la caída del hombre en Edén, Dios habló de una profecía de esperanza. Prometió que habría una descendencia que aplastaría la cabeza del enemigo de Dios. (Gén. 3:15) Dios elaboró sobre esa promesa y fortaleció la fe de hombres de la antigüedad dando información concerniente a esa Descendencia, mostrando con el tiempo que la Descendencia sería Aquel que sería llamado en idioma hebreo el Mesías. Era en este Mesías que las naciones esperarían. El esperar y confiar en el Mesías correcto, verdadero, era asunto de vida o muerte. Se desprendería que se nos tendría que suministrar identificación inequívoca del Mesías, para que nuestra esperanza no se cifrara donde no debía, de modo que quedáramos desilusionados y perdiéramos la salvación. Porque habría falsos mesías.

 2. (a) ¿Qué provisión hizo Dios para que nuestra esperanza no se cifrara donde no debía, y cuán completa es esa provisión? (b) ¿Qué medios particulares de identificar al Mesías estudiaremos en este artículo?

² Dios por medio de su Palabra la Biblia suministra esta identificación inequívoca. En las Escrituras Hebreas precristianas Dios había registrado centenares de detalles, requisitos que el Mesías tendría que cumplir y cosas que se requeriría que él cumpliera. Todas estas cosas estarían tan encuadradas y entretejidas que la probabilidad de que algún impostor las cumpliera todas ellas estaría en el orden de una en miles de millones, casi una imposibilidad, de hecho, verdaderamente una imposibilidad, puesto que el Gran Dios Todopoderoso estaba dirigiendo las cosas para que hubiera una identificación inequívoca de su Mesías prometido. Había muchos medios de identificación, incluyendo genealogía, lugar, acontecimiento, manera de los acontecimientos, y el tiempo. Hay una de éstas, el tiempo, que también se enlaza con otros factores como lugar y acontecimiento, a la cual deseamos llamar su atención en este artículo.

 3. (a) ¿Qué debería hacer la consideración de este asunto para los que no creen que la Biblia es inspirada? (b) ¿Qué debería hacer que hicieran las personas de la fe judía?

³ Los que no creen que la Biblia es inspirada, si consideran sinceramente este asunto, no pueden menos que convencerse por lo menos para investigar más la Palabra de Dios con mayor respeto. Las personas de la fe judía que creen en la Palabra de Dios y que creen que los profetas de Dios no podían mentir y que no mintieron se verán obligadas a volver a examinar la posición de su religión sobre el asunto de la venida del Mesías.

 4. (a) ¿A quién se usó para darnos esta profecía? (b) ¿Qué identificación del Mesías da la profecía de Daniel 9:24-27?

⁴ La profecía en cuestión es una que dio el profeta Daniel, que tenía una posición muy favorable delante de Dios y a quien se menciona en la Palabra de Dios como un hombre de la más elevada integridad. En el capítulo nueve de la profecía de Daniel, versículos 24 al 27, se le inspiró a decir:

“Hay setenta semanas que han sido determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, a fin de terminar la transgresión, y dar fin al pecado, y hacer expiación por el error, e introducir justicia por tiempos indefinidos, e imprimir un sello sobre la visión y el profeta, y ungir al Santo de Santos. Y debes saber y tener el discernimiento de que desde la salida de la palabra para restaurar y para reedificar a Jerusalén hasta Mesías el Caudillo, habrá siete semanas, también sesenta y dos semanas. Ella regresará y realmente será reedificada, con una plaza pública y foso, pero en la estrechez de los tiempos. Y después de las sesenta y dos semanas Mesías será cortado, con nada para él mismo. Y a la ciudad y al lugar santo el pueblo de un caudillo que viene los traerá a su ruina. Y el fin de ello será por la inundación. Y hasta el fin habrá guerra; lo que decide es desolaciones. Y debe mantener en vigor el pacto para los muchos por una semana; y a la mitad de la semana hará que cesen el sacrificio y la ofrenda de dádiva. Y sobre el ala de las cosas repugnantes habrá aquel que cause desolación; y hasta una exterminación, la mismísima cosa decidida seguirá siendo derramada también sobre la que yace desolada.”

 5. (a) ¿Qué cosas se tienen que determinar acerca las “setenta semanas”? (b) ¿Cómo sabemos que “setenta semanas” no fueron setenta semanas literales de siete días cada una?

⁵ De la lectura de esta profecía se desprende evidentemente que aquí está una joya verdadera en lo que toca a identificar al Mesías y que es de suma importancia determinar el tiempo del principio de las setenta semanas y también la duración de semanas proféticas. Pudiéramos decir al principio que si éstas fuesen semanas literales de siete días cada una, entonces el Mesías vino hace más de veinticuatro siglos en los días del Imperio Persa y no fue identificado. También, los otros centenares de requisitos de la Biblia, por lo tanto, no se cumplieron. Por eso, se desprende que las setenta semanas simbolizaban un tiempo mucho más extenso. ¿Cuándo comenzó y cuándo terminó este tiempo?

 6. (a) ¿Qué tenemos que determinar primero para saber cuándo empezaron a contar las “setenta semanas”? (b) ¿Qué información nos da Nehemías acerca de esto?

⁶ En la profecía de Daniel supracitada, el versículo 25 nos muestra que, desde el tiempo en que entraría en vigor el mandamiento, seguiría un período de tiempo señalado que indicaría el año exacto en que la Descendencia Prometida de la mujer de Dios o el Mesías aparecería en la Tierra. Para determinar cuándo aconteció este mandamiento y cuándo entró en vigor se necesita determinar quién fue el rey que dio el mandamiento y establecer el año en que ese rey comenzó su reinado, porque fue en el vigésimo año de ese rey que salió el mandato. Nehemías nos dice: “Y sucedió en el mes de Nisán, en el año vigésimo de Artajerjes el rey, que había vino delante de él, y yo como de costumbre levanté el vino y se lo di al rey.” (Neh. 2:1) En ese tiempo Nehemías llamó a la atención del rey la condición triste de Jerusalén y pidió ser comisionado para regresar a reedificar la ciudad. La fecha de esta conversación fue 455 a. de la E.C. y el rey era Artajerjes de Persia, como lo muestran los siguientes hechos históricos.

CUATRO REYES QUE PRECEDIERON A ARTAJERJES

 7. (a) ¿Quiénes fueron los dos reyes que gobernaron Persia entre los reinos de Darío el Medo y Darío I? (b) ¿Cuándo ocurrió la segunda invasión persa de Grecia, y cuál fue el resultado?

⁷ En Daniel 11:1 él menciona a Darío el Medo y en el versículo 2 profetiza que todavía habrá tres reyes representando a Persia y un cuarto rey que acumulará mayores riquezas que todos los demás y que “levantará todo contra el reino de Grecia.” El tercer rey fue Darío I, que comenzó a dominar en el Imperio Persa en 522 a. de la E.C. había sido precedido desde Darío el Medo por dos reyes, Ciro el Persa y Cambises, hijo de Ciro. En 490 a. de la E.C. el rey Darío ordenó una segunda invasión persa a Grecia. Las fuerzas persas excedieron por mucho en número a los atenienses, pero en Maratón, Grecia, los persas fueron derrotados. El rey Darío trató de invadir a Grecia por tercera vez pero murió en 486 a. de la E.C. antes de poder terminar los preparativos.

 8. (a) ¿Quién fue el cuarto rey mencionado por Daniel, que ‘levantaría todo contra el reino de Grecia’? (b) ¿Cuáles fueron algunos hechos de Jerjes, por qué entra él en la consideración en cuanto a las setenta semanas, y hasta dentro de qué año se extendió su reinado? (c) ¿Cómo da Ester 9:32 a 10:3 información indicando que Jerjes sobrevivió hasta el año decimotercero de su reinado?

⁸ Luego el cuarto rey mencionado por Daniel se levantó para hacer intentos adicionales de conquistar a Grecia. En algunas traducciones modernas de la Biblia su nombre se menciona como Jerjes. (Est. 1:1-3, UTA, Mo, Straubinger, nota al pie de la página) En otras traducciones de la Biblia se le llama Asuero, traducido de acuerdo con el hebreo. Si Asuero es Jerjes, comenzó a reinar en diciembre de 486 a. de la E.C. La razón por la cual el rey Jerjes I figura en una discusión de las setenta semanas de la profecía de Daniel es que él fue padre del rey Artajerjes, que expidió el decreto para reedificar a Jerusalén. (Neh. 1:1; 2:1, 7, 8) El rey Jerjes I fue el gobernante que dio aprobación legal para que los judíos se defendieran contra el ser muertos atrozmente por sus enemigos. Mardoqueo, primo de la esposa judía de Jerjes, Ester, estaba actuando entonces como primer ministro de Jerjes y estableció para los judíos la fiesta conmemorativa de Purim o Suertes los días catorce y quince del duodécimo mes lunar, Adar (febrero/marzo). (Est. 9:20, 21) Jerjes entonces estaba gobernando en su duodécimo año (Est. 3:7) y su dominio debe haberse extendido hasta su decimotercer año, hasta algún tiempo en 474 a. de la E.C., porque después del decreto de Jerjes acontecieron otras cosas, como se declara en Ester 9:32 a 10:3:

“El mandato de Ester también confirmó estos asuntos de Purim; y se escribió en un libro. Ahora el rey Jerjes impuso un tributo sobre el país y los países costeños del mar. Todos los hechos de su poder y de su poderío, y el relato pleno de la grandeza de Mardoqueo a la cual lo promovió el rey, ¿no están escritos en el Libro de las Crónicas de los reyes de Media y Persia? Porque Mardoqueo, el judío, se hallaba en segundo lugar en rango al rey Jerjes, y grande entre los judíos, y un favorito con la masa de sus compatriotas; porque buscó el bien de su pueblo y expresó el bienestar de toda su raza.”—UTA.

 9. (a) ¿Cuándo aconteció la tercera invasión persa de Grecia, y cuáles fueron los resultados de ella? (b) ¿Fue removida Persia como la Cuarta Potencia Mundial por esta derrota a manos de los griegos?

⁹ La tercera invasión de Grecia había sucedido antes del duodécimo año de Jerjes. Cruzando el Helesponto en 480 a. de la E.C., las fuerzas invasoras de Jerjes, excediendo por mucho en número a los griegos, fueron derrotadas por medio de la táctica del general ateniense Temístocles. Hubo una acción demoradora griega en las Termópilas que infligió grandes pérdidas a los persas y que fue seguida por la destrucción de más de la mitad de la flota de Jerjes. Al año siguiente los griegos derrotaron al ejército persa que había sido dejado atrás bajo el mando de uno de sus generales más capaces. Ese mismo día los restos de la flota persa fueron destruidos cerca del promontorio de Micala en Asia Menor. Los persas nunca invadieron otra vez a Grecia. Así los esfuerzos de la Cuarta Potencia Mundial por invadir profundamente a Europa fueron refrenados en 479 a. de la E.C., el octavo año del reinado de Jerjes. No obstante, el Imperio Persa continuó teniendo dominación mundial por siglo y medio.

PRINCIPIO DEL REINADO DE ARTAJERJES

10. (a) ¿Qué le sucedió a Temístocles algún tiempo después de la victoria que había ganado sobre Persia? (b) ¿En la corte de quién buscó y halló protección Temístocles?

¹⁰ Aquí presentamos evidencia histórica de que el reinado de Artajerjes comenzó en 474 a. de la E.C.: Aunque Temístocles había efectuado estas victorias y había fortalecido grandemente las defensas griegas, más tarde comenzó a perder la confianza de la gente. Finalmente fue acusado de negociaciones traidoras con los persas. Huyó a Asia Menor y fue proclamado traidor y su propiedad fue confiscada. Leemos, sin embargo, que fue recibido bien por los persas:

Finalmente buscó protección en la corte persa, donde consiguió elevado favor con el monarca reinante, Artajerjes Longímano. Participó en sumo grado en planes para que los persas subyugaran a Grecia, que había prometido a Artajerjes dominar, cuando, . . . de acuerdo con algunos relatos, se envenenó; . . .—The Encyclopedia Americana, edición de 1929, tomo 26, página 507.

11. ¿Cuándo fue la muerte de Temístocles, y cómo nos ayuda esto a determinar cuándo llegó a Asia Menor?

¹¹ Fue durante el reinado de Artajerjes que el desterrado Temístocles murió en Asia Menor. De acuerdo con los anales o cronología de Diodoro de Sicilia, un historiador griego del primer siglo a. de la E.C., la fecha de la muerte de Temístocles fue 471 a. de la E.C. Debe haber llegado a Asia Menor en 473 a. de la E.C., de acuerdo con la siguiente información: Al llegar a Asia Menor envió una carta al rey Artajerjes y le pidió una audiencia, pero primero suplicó que le concediera un año en el cual podría aprender a hablar persa, después de lo cual vendría y expondría ante Artajerjes algunos planes para subyugar a Grecia. Artajerjes concedió esta petición, y Temístocles se presentó en su corte a fines del año.

12. (a) ¿Cómo apoya Tucídides (el historiador griego) el pensamiento de que Temístocles huyó a la Asia Menor en 473 a. de la E.C.? (b) ¿Cómo apoya la declaración de Tucídides el historiador Nepote? (c) (nota al pie de la página) ¿Qué dice el biógrafo griego Plutarco, concordando con Tucídides?

¹² El historiador griego Tucídides de Atenas vivió durante el reinado de Artajerjes el Persa, y nos dice que el general Temístocles huyó de su país natal a Asia (Persia) cuando Artajerjes acababa de “subir al trono recientemente.”—Vea Tucídides en el libro I, capítulo 137.

Nepote, historiador romano del primer siglo a. de la E.C., apoya a Tucídides al decir: “Sé que la mayor parte de los historiadores ha referido que Temístocles fue a Asia en el reinado de Jerjes, pero doy crédito a Tucídides en prioridad a otros, porque él, de todos los que han dejado registros de ese período, estuvo más cerca en tiempo a Temístocles, y era de la misma ciudad. Tucídides dice que él fue a ver a Artajerjes.” —Nepote, Temístocles, capítulo 9.a

13. (a) ¿Cuándo dice Jerónimo que Temístocles llegó a Asia? (b) ¿Cuándo comenzó el reinado de Artajerjes, según el docto Hengstenberg?

¹³ Eusebio, de Jerónimo, sitúa la llegada de Temístocles a Asia en el cuarto año de la 76.^a Olimpíada (períodos de cuatro años comenzando en 776 a. de la E.C.), es decir, en 473 a. de la E.C. El docto alemán Ernesto Hengstenberg dice que el reinado de Artajerjes comenzó en 474 a. de la E.C.

14. ¿Cuál, entonces, es la fecha importante que establecen los datos históricos precedentes?

¹⁴ Sobre la base de estos registros históricos podemos establecer la muy importante fecha: el primer año del reinado de Artajerjes. Porque dado que acababa de “subir al trono recientemente” cuando llegó Temístocles a Asia en 473 a. de la E.C., esto apoyaría a otras fuentes de información que señalan a 474 a. de la E.C. como el comienzo del reinado de Artajerjes.

CUANDO COMENZARON LAS SETENTA SEMANAS

15. (a) ¿Cuándo era el principio y cuándo era el fin del año según la manera de calcular de Nehemías, y con qué manera de calcular según el calendario concuerda esto hoy día? (b) ¿Cuándo dice Nehemías que recibió el informe acerca de la condición de Jerusalén?

¹⁵ Ahora bien, en cuanto al comienzo de la profecía de tiempo de Daniel en Daniel 9:24-27, Nehemías no deja duda alguna. Su año según el calendario comenzaba con el mes de Tishri (septiembre/octubre, como el calendario civil de los judíos hoy en día) y terminaba con el mes de Elul (agosto/septiembre) como el duodécimo mes. El mes de Kislev, en el cual Nehemías recibió informes de la condición de los judíos y del mal estado físico de Jerusalén, fue el tercer mes desde Tishri y cayó parte en noviembre y parte en diciembre. Nehemías nos dice (Neh. 1:1, 2):

“Sucedió ahora en el mes de Kislev, en el año vigésimo, que yo mismo estaba en Susán el castillo. Entonces Hanani, uno de mis hermanos, entró, él y otros hombres de Judá, y procedí a preguntar en cuanto a los judíos, los que se habían escapado, que habían sido dejados del cautiverio, y también acerca de Jerusalén.”

16. (a) ¿Cuándo comenzaba y terminaba el año según lo contaba el escritor del libro de Ester? (b) ¿Cuál constituyó el primer año de Jerjes, y su año duodécimo? (c) ¿Qué contó Nehemías como el principio y el fin del año? (d) ¿Qué constituiría el primer año de Artajerjes, y su vigésimo año? (e) (nota al pie de la página 186) Ilustre cómo el fin del gobierno de Jerjes y el primer año del gobierno de Artajerjes sería 474 a. de la E.C.

¹⁶ ¿Qué año en el calendario gregoriano que se usa actualmente sería el año vigésimo de Artajerjes? Exponemos aquí la evidencia cronológica: Jerjes comenzó a reinar en diciembre de 486 a. de la E.C. Puesto que el registro en el libro de Ester cuenta el año como comenzando en la primavera (Nisán, o marzo/abril), el primer año de Jerjes en ese calendario terminaría en febrero/marzo de 485 a. de la E.C. (Est. 9:1) El duodécimo año de Jerjes corrió de marzo/abril de 475 a febrero/marzo de 474. Es posible que Jerjes viviera más allá de su duodécimo año (es decir, más allá de Adar [febrero/marzo de 474] entrando en su decimotercer año, como se mencionó antes). Artajerjes sucedió a Jerjes el mismo año, 474. Pero el calendario de Nehemías contó el año como comenzando en el otoño (Tishri, o septiembre/octubre), de modo que el año según el calendario que corrió de Tishri de 475 a Tishri de 474 sería el año en que comenzó el dominio de Artajerjes.b (Neh. 1:1; 2:1) El vigésimo año de Artajerjes corrió, por lo tanto, de septiembre/octubre de 456 a. de la E.C. a agosto/septiembre de 455 a. de la E.C.

17. ¿Qué deseaba Nehemías, y cuándo tuvo la oportunidad de cumplir su deseo?

¹⁷ Nehemías, un siervo celoso de Jehová Dios, estaba vitalmente interesado en la adoración verdadera en el lugar donde Jehová había puesto su nombre, la ciudad de Jerusalén. Al enterarse de las malas noticias en cuanto a Jerusalén, oró a Jehová, deseando ser usado para traer alivio a Jerusalén. En el séptimo mes del año según el calendario lunar en aquel mismo año vigésimo de Artajerjes, que sería Nisán (marzo/abril) de acuerdo con el cómputo de Nehemías, en el año 455 a. de la E.C., Nehemías como copero tuvo la oportunidad de presentar el asunto, para obtener la aprobación del rey, como él refiere: “Y sucedió en el mes de Nisán, en el año vigésimo de Artajerjes el rey, que había vino delante de él, y yo como de costumbre levanté el vino y se lo di al rey.” “De modo que pareció bien delante del rey enviarme, cuando le di el tiempo señalado.” (Neh. 2:1, 6) Nehemías obró prestamente.

18. ¿Dónde empezó a contar el período de tiempo de las “setenta semanas,” como en el caso de qué otra profecía en cuanto a tiempo?

¹⁸ Así como el fin de los setenta años de desolación de Jerusalén aconteció cuando el decreto de Ciro entró en vigor al llegar los judíos a Jerusalén para colocar los cimientos del templo, así habría setenta semanas de años desde el tiempo en que entrara en vigor el mandato de Artajerjes, es decir, después que los judíos con Nehemías llegaron a Jerusalén y cuando él dio las órdenes de edificar los muros de la ciudad. Veamos entonces exactamente cuándo entró en vigor realmente el mandato de edificar la ciudad.

19. (a) ¿Por lo menos cuánto tiempo después que Artajerjes dio el mandato entraría en vigor éste, y en qué día y año sería esto? (b) (nota al pie de la página) ¿Qué fechas da el docto Hengstenberg para el primer año y el año vigésimo de Artajerjes (c) ¿Cómo corroboran estas fechas otros historiadores?

¹⁹ Se necesitarían unos cuatro meses para hacer el viaje de Susán, la capital invernal del rey, a Jerusalén, lo cual sitúa la llegada de Nehemías, aproximadamente al principio del undécimo mes Ab. Nehemías descansó y tuvo conferencias por tres días, inspeccionó los muros de la ciudad de noche, luego dio órdenes para que comenzara la edificación. Esto sería alrededor del día tres o cuatro de Ab de 455 a. de la E.C., o alrededor del 26-27 ó 27-28 de julio de 455 a. de la E.C., todavía en el año vigésimo de Artajerjes.c (Neh. 2:11-18) Esto marca nuestro punto de partida para la cuenta del tiempo que se dio mediante esta importante profecía de Daniel. Esto es cuando el mandato de restaurar y reedificar a Jerusalén entró en vigor.d

DURACIÓN Y FIN DE LAS SETENTA SEMANAS

20. (a) ¿Cuánto duran, en cumplimiento, las setenta semanas y las sesenta y nueve semanas?(b) ¿Cuándo comienza la cuenta de las semanas, y cómo calculamos cuándo terminaron las sesenta y nueve semanas?

²⁰ En cuanto a la duración de las semanas proféticas, Una Traducción Americana y la traducción del Dr. Jaime Moffatt vierten la expresión de Daniel 9:24-27 “setenta semanas de años.” Estas, entonces, fueron setenta “semanas” de siete años cada una, ó 490 (70 x 7) años. Sería después de 69 (7 + 62) semanas de años que aparecería el Mesías. Comenzando con 455 a. de la E.C., ¿a qué fecha nos trae la profecía para la llegada de Mesías el Caudillo?

[Tabla]

455 a. de la E.C. a 1 a. de la E.C. = 454 años

1 a. de la E.C. a 1 E.C. = 1 año

1 E.C. a 29 E.C. = 28 años

—————————

69 semanas de años = 483 años

21. (a) ¿Cuándo muestra la profecía que se debería esperar que apareciera el Mesías? (b) ¿Quién apareció en ese año para cumplir la profecía, y por qué se le podía llamar “Mesías” en aquel tiempo? (c) ¿Había otra evidencia corroborativa que le identificara como el Mesías? (d) ¿Qué dato interesante se da en cuanto al tiempo del principio de las sesenta y nueve semanas? (e) ¿Cuándo se completó la edificación de los muros?

²¹ De modo que 29 E.C. es la fecha en que podía esperarse que apareciera el Mesías. La historia prueba que fue en ese año que apareció Jesús, para ser bautizado por Juan en el Jordán, y el espíritu santo descendió del cielo para ungirlo y hacerlo el Mesías o el Cristo, que significa “Ungido.” Antes de ese tiempo había sido el hombre Jesús, pero no podía ser llamado el Ungido hasta el tiempo de su unción con espíritu santo. Juan dio testimonio a su unción, y Jehová dio testimonio por el símbolo de una paloma y su propia voz que habló desde el cielo. (Luc. 3:1, 2, 21-23) Un hecho interesante en conexión con la exactitud de esta cuenta de tiempo es que el año en que principiaron las 69 semanas comenzó, no en el mes de Nisán, sino en el mes de Tishri, que es el mes en que Jesús fue bautizado y ungido. La fecha del principio de la edificación de los muros se obtiene de la declaración en Nehemías 6:15, que informa: “Al fin el muro llegó a terminarse el día veinticinco de Elul [el duodécimo mes], en cincuenta y dos días.” El mes Ab, que precedía a Elul, tenía treinta días, de modo que la obra de edificación debe haber comenzado el día cuatro de Ab de 455 a. de la E.C., o el 27-28 de julio, y debe haber terminado el 16-17 de septiembre de 455 a. de la E.C., todavía dentro del vigésimo año de Artajerjes.

22. ¿Por qué fue el año 455 a. de la E.C. un año marcado de favor a Sion?

²² Ciertamente fue veraz la profecía de Daniel de que el año 455 a. de la E.C., que fue el vigésimo año del emperador persa, Artajerjes Longímano, fue un año señalado que dio comienzo a un tiempo de favor divino para Sion. Fue una de las fechas más prominentes de la historia, porque fue el comienzo de las sesenta y nueve semanas de años que conducen a la llegada de la por mucho tiempo prometida Descendencia de la mujer de Dios, el Mesías.—Dan. 9:25.

23. (a) ¿Para qué propósito ha servido para la nación judía y para nosotros hoy día la profecía de Daniel sobre las “setenta semanas”? (b) ¿Cómo vemos que al tiempo de la aparición de Juan el Bautista los judíos estaban al tanto del tiempo al cual señalaba la profecía de Daniel? (c) ¿Qué sucedió en medio y al fin de la septuagésima semana?

²³ Esta notable profecía de Daniel sirvió como luz por más de 400 años. No solo eso: fue una de las más poderosas provisiones para identificar al Mesías para la nación judía y para nosotros hoy en día. Antes de terminarse los 483 años, se cumplió la profecía en cuanto al precursor del Mesías y los judíos oyeron que Juan el Bautista estaba anunciando la aparición del Mesías. De hecho, los judíos esperaban la aparición de Mesías el Caudillo al considerar las profecías, incluyendo la profecía de tiempo de Daniel, y la obra de Juan el Bautista. Lucas 3:15 dice: “Ahora bien, estando el pueblo en expectativa y todos discurriendo en sus corazones acerca de Juan: ‘¿Acaso será él el Cristo?’” Como Daniel había predicho, a la mitad de esta semana final de años, o después de tres años y medio del ministerio de Jesús, fue cortado. Murió en el madero de tormento el 14 de Nisán, a la mitad del año lunar que comenzó en el otoño con el mes de Tishri. Tres años y medio después terminó la semana septuagésima de años con la unción de Cornelio, el primer gentil que fue introducido en el cuerpo de Cristo, para hallarse entre el cuerpo de ungidos.—Isa. 40:3; Mat. 3:3; Dan. 9:24.

24. ¿Qué efecto debe tener en nosotros la consideración de esta profecía de Daniel, qué debemos hacer acerca de ello, y por qué?

²⁴ Cuando una persona que raciocina piensa en el discernimiento y tremendo poder implicados en efectuar el cumplimiento de tal profecía, que no solo trata de individuos sino de naciones enteras, no puede menos que ver o por lo menos dar la más seria consideración a la identidad de Jesucristo como el Mesías. Los que realmente desean la vida lo harán, porque el Mesías es la Descendencia de la mujer de Dios y la Descendencia de Abrahán por medio de quien los enemigos de Dios serán destruidos. También, por medio de él todos las familias de la Tierra se bendecirán ejerciendo fe en, y obedeciendo los mandatos de, este Rey y Caudillo Ungido, el Hijo del Dios Todopoderoso Jehová.—Gén. 22:17, 18.

[Notas]

Hengstenberg da una razón posible para el evidente error en el Canon de Ptolomeo cuando asigna a Jerjes un reinado de 21 años, la de que, cuando Ptolomeo compiló su lista de reyes del registro de cronólogos antiguos, tomó equivocadamente el griego ia por ka, que para los griegos representan los números 11 y 21 respectivamente.

El arzobispo Jaime Ussher, de Irlanda, (1581-1656) como cronólogo, sostuvo (en la página 131 de Annales Veteris et Novi Testamentorum, bajo “El Imperio Persa,” publicado en 1650,) que Artajerjes Longímano ascendió al trono persa en 474 a. de la E.C., pero su fecha para esto no se incluyó en Biblias con referencias. Los famosos escritores Vitringa (1659-1722) y Krueger (1838) estuvieron de acuerdo con Ussher en datar el ascenso de Artajerjes al trono persa en 474 a. de la E.C.

El tomo 9 de la Cyclopœdia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature de M’Clintock y Strong trata de las “Setenta semanas de la profecía de Daniel,” y en la página 602, bajo el encabezamiento “1. La fecha del edicto,” dice: ‘Hemos supuesto que esto es desde el tiempo en que entró en vigor en Jerusalén más bien que desde su expedición nominal en Babilonia. La diferencia, sin embargo (siendo solo de cuatro meses), no afectará seriamente el argumento.”