Parte 18—“Hágase tu voluntad en la tierra”

Después de llamar feliz al apóstol Pedro porque con la ayuda de Dios pudo identificarlo como “el Cristo, el Hijo del Dios vivo,” Jesús se refirió a sí mismo y dijo: “Sobre esta masa de roca edificaré mi congregación, y las puertas del Hades no la vencerán.” (Mat. 16:18) Después que Jesús hubo sido muerto y resucitado de entre los muertos y más tarde ascendió de vuelta al cielo a la diestra de su Padre celestial, entonces Jesús empezó a edificar su congregación verdadera de israelitas espirituales. Empezó a hacerlo en el día de la fiesta del Pentecostés de 33 d. de J.C., cuando derramó el espíritu santo sobre el fiel resto de sus discípulos que estaba reunido en Jerusalén. Así como “piedras vivas” en unión con Jesucristo como el fundamento o cimiento principal, empezaron a ser edificados juntos como lugar en que morara Dios por su espíritu.

23, 24. ¿Qué está incluído en la edificación de la congregación por Jesús sobre sí mismo, y como explicó esto Pablo en Efesios 4:10-14?

²³ Al edificar la congregación sobre él mismo como la masa de roca Jesús no sólo acumuló sobre él mismo las “piedras vivas” sus seguidores dedicados y bautizadas, sino que también los organizó para el servicio de Jehová como el templo o santuario de Dios. Esto requirió el nombramiento de muchos siervos especiales y el asignarles sus deberes dentro de la congregación. El apóstol Pablo lo explica con estas palabras que tienen que ver con la obra de organizar que Jesús hizo en el cielo:

²⁴ “El mismísimo que descendió [a la tierra] también es el que ascendió muy por encima de todos los cielos para dar plenitud a todas las cosas. Y el dio algunos como apóstoles, algunos como profetas algunos como misioneros, algunos como pastores y maestros, teniendo como mira el entrenamiento de los santos para la obra ministerial, para la edificación del cuerpo del Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad en la fe y en el conocimiento acertado del Hijo de Dios, a un hombre ya crecido, a la medida del crecimiento que pertenece a la plenitud del Cristo; a fin de que ya no seamos niños.”—Efe. 4:10-14.

25. ¿Qué propósito tuvo Jesús al organizar la congregación y al nombrar siervos especiales para ella?

²⁵ El propósito de Jesús al organizar la congregación y nombrar siervos especiales fué el que todos los santos recibieran entrenamiento cabal para la obra ministerial y así no permanecieran niños espirituales, sino que llegaran a ser personas cabalmente crecidas en unión con Cristo. Todos tenían que llegar a ser “personas de edad avanzada” en un sentido espiritual cristiano, todos llegando a ser “ancianos” o personas de edad avanzada, según se representó por los veinticuatro “ancianos” que se vieron en la visión que se le dió a Juan, sentados en tronos alrededor del trono celestial de Dios.—Apo. 4:4, 10, Mod.a

26. ¿Cómo se establecieron muchas congregaciones fuera de Jerusalén, y, donde había personas capacitadas, qué tenían dichas congregaciones?

²⁶ La primera congregación cristiana local fué establecida en Jerusalén. Allí la junta administrativa visible de la “nación santa” del Israel espiritual tuvo su centro directivo hasta poco antes que la ciudad de Jerusalén fuera destruída en 70 d. de J.C. Pero debido al gran testimonio que se dió en Jerusalén en el Pentecostés y desde entonces en adelante a los miles de visitantes que llegaron a ser creyentes, se establecieron congregaciones en muchas otras ciudades, pueblos y comunidades. El número de éstas creció aun más después que se autorizó la predicación de las buenas nuevas del Remo a los pueblos no judíos desde 36 d. de. J.C. en adelante. Todas estas congregaciones tenían su organización local para reuniones y para predicar afuera en el campo. Donde siervos especiales eran disponibles, cada congregación tenía superintendentes y sus auxiliares, siervos ministeriales. Por ejemplo, ¿a quién escribió Pablo en la ciudad de Filipos en Macedonia? Aquí está la introducción de su carta a los filipenses: “Pablo y Timoteo, esclavos de Cristo Jesús, a todos los santos en unión con Cristo Jesús que se encuentran en Filipos, junto con los superintendentes y los siervos ministeriales.” (Fili. 1:1) Pablo también hizo reparar en los superintendentes de la congregación de Éfeso, en Asia Menor.—Hech. 20:17-28.

27. ¿Por qué eran de clase especial las cartas de Pablo a Timoteo y Tito, y qué se requería que fueran primeramente todos los siervos especiales de las congregaciones antes que fueran nombrados?

²⁷ Timoteo y Tito eran superintendentes generales sobre las congregaciones en ciertas áreas asignadas. Por eso las dos cartas de Pablo a Timoteo y una a Tito verdaderamente son instrucciones para los superintendentes. No obstante, en 1 Timoteo 3:1-12 y en Tito 1:5-9 el apóstol Pablo establece los requisitos que tenían que llenar los que eran satisfactorios para ser nombrados por Timoteo y Tito como superintendentes y siervos ministeriales en las congregaciones cristianas locales. Por cierto, todos estos siervos especiales tenían que ser “ancianos” u hombres de mayor edad espiritualmente. Esto tuvo que ser cierto en cuanto a los doce apóstoles; y Pedro se refiere a sí mismo como un “anciano” o “presbítero” (según el idioma griego) cuando escribe: “A los hombres de mayor edad entre ustedes les doy esta exhortación, porque yo, también, soy hombre de mayor edad [presbýteros, griego] como ellos y testigo de los sufrimientos del Cristo, aun participante de la gloria que ha de ser revelada.”—1 Ped. 5:1.

28. Por necesidad, entonces, ¿de qué consistía la junta administrativa en Jerusalén, y cómo se manifiesta que ésta incluía a más que los doce apóstoles?

²⁸ La junta administrativa en Jerusalén consistía por necesidad de solamente “ancianos” o “presbíteros” u “hombres de mayor edad.” Estos no fueron solamente los “doce apóstoles del Cordero” sino también otros siervos de la congregación de allí. Hechos 15:1, 2, 6, 22, 23 manifiesta que, cuando la congregación de Antioquía, Siria, dirigió un asunto disputado a la junta administrativa en Jerusalén, “los apóstoles y los hombres de mayor edad [presbíteros] se congregaron para ver acerca de este asunto.” Después de decidir el asunto disputado “los apóstoles y los hombres de mayor edad” determinaron enviar a ciertos hombres con una carta que explicaba su decisión. Empezaron la carta de esta manera: “Los apóstoles y los hermanos de mayor edad [presbíteros] a los hermanos de Antioquía y Siria y Cilicia que son de las naciones.” Pero, ¿cómo llegaron todos éstos a ser “ancianos”?

29. En la cristiandad, ¿qué han llegado a ser los términos “anciano” y “presbiterato,” y qué preguntas hacemos en cuanto a los textos que se citan en apoyo, Hechos 14:23 y Tito 1:5?

²⁹ En las congregaciones de la cristiandad el término “anciano” o “presbítero” ha llegado a ser un título y el que lo lleva ocupa lo que ha llegado a considerarse el “puesto de anciano” y llamarse “presbiterato,” al cual se nombra a hombres. En apoyo de esto, las organizaciones religiosas que tienen dichos ancianos y presbiteratos señalan al texto de Hechos 14:23 (Mod), que relata acerca de Pablo y Bernabé como fundadores de congregaciones: “Y habiéndoles nombrado ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayuno, los encomendaron al Señor en quien habían creído.” También Tito 1:5 (Mod): “Por esta causa te dejé en Creta, para que acabases de poner en orden las cosas que faltaban, y para que constituyeses ancianos en cada ciudad, como yo te ordené.” Sin embargo, ¿significa esto el nombrar a hombres al puesto de anciano, o el nombrar a hombres que ya eran ancianos en el sentido que se requería a puestos o posiciones de servicio en las congregaciones? ¿Puede uno llegar a ser “anciano” por nombramiento?

30. ¿A quiénes en Israel envió Jehová a Moisés específicamente, y qué dice The Jewish Encyclopedia acerca de “ancianos”?

³⁰ En los días antiguos del profeta Moisés la congregación del Israel natural tenía “ancianos,” según se nos informa Jehová Dios envió a Moisés especialmente a estos “ancianos” u hombres de mayor edad de Israel. (Éxo. 3:16, 18) Pero ¿fueron nombrados estos ancianos al puesto de anciano o crecieron hasta llegar a ser ancianos física y mentalmente? The Jewish Encyclopedia, Tomo V (de 1910), página 92, bajo “Anciano,” dice:

En tiempos primitivos la edad era una condición necesaria de autoridad. No sólo entre los judíos antiguos, sino también entre otras naciones de la antigüedad, los ancianos de la nación o de la tribu constituían la clase oficial. La institución de ancianos existía entre los egipcios (Gén. 1.7), entre los madianitas (Núm. xxii.7), y más tarde entre los griegos (gérontes o presbýteroi) y romanos (“patres” o “senatus”). . . . los ancianos ocupaban un puesto de importancia tanto en los asuntos comunales como en los asuntos políticos del pueblo judío. No se puede asegurar que eran elegidos por el pueblo, aunque sí eran considerados como sus representantes, . . . El puesto y la función del anciano no se definen claramente en ningún lugar.

31. ¿Cómo llega uno a ser un anciano cristiano, y en qué sentido, entonces, es que son nombrados los “ancianos”?

³¹ Ahora en cuanto a la congregación cristiana o congregación del Israel espiritual, un hecho se discierne claramente por lo dicho en Efesios 4:13, 14 y 1 Corintios 3:1-3 y Hebreos 5:11-14: El varón llega a ser “anciano” o “presbítero” cristiano debido a crecimiento y desarrollo espiritual, y no simplemente debido a su edad física o nombramiento. Según los requisitos establecidos por Pablo en1 Timoteo 3:1-12 y Tito 1:5-9, es de entre los varones que ya son “ancianos” debido a su crecimiento espiritual que se nombran superintendentes y auxiliares ministeriales. Es en este sentido, entonces, que los que tienen la debida autoridad para hacer nombramientos nombran a ancianos, no para que sean ancianos, sino para que sean siervos responsables en las congregaciones o sobre ellas.

32. Según se sostenía durante la última mitad del siglo diecinueve, ¿quién tenía la autoridad para nombrar ancianos, y usando qué método?

³² No obstante, ¿quién tiene la debida autoridad para nombrar u ordenar ancianos a puestos de servicio en las congregaciones? En la última mitad del siglo diecinueve se sostenía que las congregaciones mismas tenían autoridad de las Santas Escrituras para ordenar o nombrar sus propios “ancianos.”b Se señalaba que en Hechos 14:23 acerca del nombramiento u ordenación de ancianos para cada iglesia la palabra en el texto griego original es kheirotonein y que este verbo griego “significa: ‘elegir por medio de extender la mano,’ que todavía es la forma común de votar. Esta definición se da en la ‘Analytical Bible Concordance’ del Prof. Young. Debido a que algunos quizás consideren que esa autoridad es presbiteriana, daremos también la definición que se da en la ‘Exhaustive Concordance’ de Strong, que puede considerarse como una autoridad metodista. Esta última define la raíz de la palabra—‘Uno que extiende la mano, o votante (por medio de levantar la mano).’”c

33-35. ¿Cuál único significado tomaron en cuenta las definiciones que se dieron de kheirotonein y qué otro significado posterior dan dos otras autoridades griego-inglesas que son aplicables?

³³ Esas definiciones, sin embargo, toman en cuenta únicamente el significado primitivo o temprano del verbo griego kheirotonein. Con el desarrollo del lenguaje griego el significado creció durante el curso de la historia.

³⁴ A Greek-English Lexicon, por Liddell y Scott, en una nueva edición por Jones y McKenzie, que se reimprimió en 1948, define kheirotonein como sigue: “extender la mano, con el propósito de dar su voto en una asamblea, . . . II. con acusativo de persona, elegir, apropiadamente por levantar las manos, . . . b. más tarde, generalmente, nombrar, . . . nombrar a un puesto en la Iglesia, presbytérous según Los Hechos de los Apóstoles 14:23, compare 2 Epístola a los Corintios 8:19 (Pasivo).”

³⁵ Va de acuerdo con esto A Greek and English Lexicon to the New Testament, por John Parkhurst, en una nueva edición (1845) por J. R. Major, página 673, que dice: “III. El escoger por voto o sufragio, sea como se exprese. Ocurre en 2 Corintios 8:19. IV. Seguido del acusativo, el señalar o constituir a un puesto, bien que sin sufragios o votos. Ocurre en Hechos 14:23.”

36. Según se prueba por Antigüedades judaicas por Josefo, ¿qué significado tenía este verbo griego en los días de los apóstoles?

³⁶ En prueba de este último significado de nombrar sin votos de otros en la congregación, el historiador judío Josefo escribió sus Antigüedades judaicas en el griego común de los días de los apóstoles de Cristo, en la última cincuentena del primer siglo. En los capítulos 4 y 13 del Tomo 6, Josefo usa el verbo griego kheirotonein cuando dice que el rey Saúl de Israel fué ordenado por Dios. La Biblia no manifiesta que la congregación de Israel extendió la mano y votó para poner al rey Saúl en su puesto El profeta Samuel ungió a Saúl para que fuera rey y él llegó a ser el ungido ordenado (kheirotonein) por Jehová Dios.d Por consiguiente, en los días de los apóstoles, el verbo griego usado en Hechos 14:23 y en 2 Corintios 8:19 había llegado a significar ordenar o nombrar hasta por un individuo sin los votos sostenedores o guiadores de otros por medio de extender la mano.

37. Teniendo que ver con el significado de Hechos 14:23, ¿qué le dijo Pablo a un individuo que hiciera, en Tito 1:5, y por qué método, y por eso cómo no puede interpretarse correctamente Hechos 14:23?

³⁷ Mientras que Hechos 14:23 dice “ellos les nombraron hombres de mayor edad para los puestos en la congregación” y usa el verbo griego kheirotonein, el apóstol Pablo instruyó a una persona, a Tito el superintendente, que “[hiciera] nombramientos de hombres de mayor edad en ciudad tras ciudad, según las órdenes que te di.” Esos hombres de mayor edad no fueron elegidos a sus puestos por medio de conseguir Tito el voto de la mayoría de la congregación haciendo que los de la congregación extendieran la mano a favor o en contra de candidatos. Ese hubiera sido el método democrático. Pero el nombramiento hecho según las órdenes de Pablo, que era un miembro inspirado de la junta administrativa cristiana, era el método teocrático. (Tito 1:5) Por eso el texto griego de Hechos 14:23 no puede interpretarse correctamente diciendo que apoya el método democrático o de congregación en vez de los nombramientos teocráticos.

38. ¿Por qué no es el método democrático la manera correcta para el santuario viviente de Jehová sobre la tierra, pero por haber servido fielmente en la tierra cómo serán recompensados los santos?

³⁸ Los israelitas espirituales, que están en el nuevo pacto para ser un pueblo para el nombre de Jehová, son sus “santos.” Ellos forman un santuario viviente en el cual él mora por medio de su espíritu. Ellos tienen que estar organizados sobre Jesucristo la “masa de roca” y sus doce apóstoles, en armonía con el arreglo teocrático y no el método democrático. La manera democrática exige que se gobierne la organización desde la gente o el pueblo hacia arriba, siendo la gente la fuente de poderes y autoridad. La manera teocrática exige que se gobierne la organización desde arriba hacia abajo desde el Ser Supremo hacia abajo. Esta es la manera limpia, pacífica y eficiente para el “santuario” viviente de Jehová compuesto de sus santos. Es la manera bendita en que deben estar organizados para servir en la tierra como testigos de Jehová. Al servir fielmente hasta la muerte, ellos reinarán y gobernarán con Jesucristo en el cielo. Así se cumplirá el pacto para el Remo en que fueron introducidos al ser ungidos por Dios.

CAPITULO 8

EL “CUERNO PEQUEÑO” EN OPOSICION

1. ¿Por qué fué que la visión que Daniel tuvo en el primer año de Belsasar se le dió oportunamente en ese año, y cómo afectó a Daniel?

DESDE ser afligidos sin piedad o misericordia hasta por fin recibir el reino eterno sobre toda esta tierra hermosa—así se puede resumir la experiencia asombrosa de los santos del Dios Altísimo, según se discierne en la visión del profeta Daniel. La gloria dorada de la potencia mundial babilónica estaba por perder su brillantez. El último de su dinastía de reyes caldeos estaba sobre el trono del gobierno mundial. Era el primer año de Belsasar rey de Babilonia. El sueño y las visiones de la misma cabeza de Daniel en aquel año del tiempo del fin de Babilonia como tercera potencia mundial tuvieron que ver en parte con aquella potencia mundial que estaba por desaparecer. Por eso fué oportuno y apropiado que se le enviara el sueño a Daniel antes que Babilonia cayera de su puesto encumbrado. Los del resto de los santos de Jehová, personas como Daniel Zorobabel y el sumo sacerdote judío Jesúa, todavía estaban detenidos como cautivos y esclavos en Babilonia. El sueño y su breve interpretación angelical alarmaron grandemente a Daniel. Su rostro palideció. Pero, puesto que nosotros podemos ver la interpretación casi terminada en este día por los hechos de la historia que se han desarrollado durante los dos milenios y medio pasados faltando todavía algunos detalles sumamente dramáticos por cumplirse, bien podemos apreciar por qué se alarmó tanto Daniel.

2, 3. ¿Qué descripción dió Daniel de ese sueño terrible?

² Aquí está la descripción que dió Daniel del sueño tan terrible:

³ “Yo estaba mirando en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo se desataron sobre el Mar Grande. Y cuatro bestias grandes subieron del mar, diferentes unas de otras. La primera era como león, y tenía alas de águila. Estaba mirando hasta que fueron arrancadas sus alas, y ella fué alzada de la tierra, y puesta sobre sus pies, a manera de hombre, y fuéle dado corazón de hombre [“mente de hombre,” NR]. Y he aquí otra segunda bestia, echada, semejante a un oso; la cual se alzaba más del un lado que del otro; y tenía tres costillas en su boca, entre sus dientes; y fuéle dicho así: ¡Levántate, devora mucha carne! Después de esto yo estaba mirando, y he aquí otra, semejante a un leopardo, y tenía cuatro alas de ave en sus espaldas; y tenía esta bestia cuatro cabezas; y fuéle dado dominio. Después de esto yo estaba mirando en visiones de la noche, y he aquí otra cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía grandes dientes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras las hollaba con sus pies; y era diferente de todas las bestias que habían sido antes que ella; y tenía diez cuernos. Estaba yo considerando los cuernos, cuando he aquí otro cuerno, pequeño, que subía entre ellos; y tres cuernos de los primeros fueron arrancados de raíz delante de él: y he aquí que había en este cuerno, ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba cosas espantosas.”—Dan. 7:2-8, Mod.

(Continuará)

[Notas]