Saliendo de las tumbas a una “resurrección de juicio”

 1. ¿A quiénes menciona Juan 5:29 como “los que practicaron cosas viles”?

¿QUIÉNES son aquellos a los cuales Jesús, en Juan 5:29, llamó “los que practicaron cosas viles” y que salen de las tumbas conmemorativas “a una resurrección de juicio”? Evidentemente éstos son todos aquellos que no hayan probado que su resurrección sea una “resurrección de vida.”

 2, 3. (a) En Juan 5:29, ¿permite la palabra “juicio” dos posibilidades para los que son juzgados? (b) ¿A quiénes se dirige el juicio, y qué, a la luz de otros textos bíblicos, indicaría esto en cuanto a la clase de juicio para ellos?

² En la expresión de Jesús “resurrección de juicio,” ¿significa la palabra “juicio” una oportunidad para que el juez del tribunal decida a favor de la persona enjuiciada? ¡No! “Juicio” aquí no significa un proceso judicial con dos posibilidades, o que el juez declare a una persona no culpable y la deje en libertad o que el juez la condene y le aplique castigo.a “Juicio” significa el acto de juzgar, el proceso intelectual o mental de formarse una opinión por considerar los hechos del caso, la decisión judicial de un caso en el tribunal.b Tiene que ser favorable o desfavorable. ¿Cuál es el “juicio” aquí en Juan 5:29?

³ El mismísimo hecho de que, en Juan 5:29, el juicio se dirige a “los que practicaron cosas viles” indica que es un juicio desfavorable, un juicio condenatorio. Concerniente a las personas que ahora hacen una práctica del hacer cosas viles Jesús dijo: “El que practica cosas viles odia la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas. Pero el que hace lo que es verdad viene a la luz, para que sus obras sean puestas de manifiesto como obradas en armonía con Dios.” (Juan 3:20, 21) En una advertencia a nosotros contra el celo y el espíritu de contradicción Santiago 3:14-16 pasa a decir: “Esta no es la sabiduría que desciende de arriba, sino que es la terrenal, animal, demoníaca. Porque donde hay celo y espíritu de contradicción, allí hay desorden y toda cosa vil.”—Vea Tito 2:8.

 4. ¿Qué clase de juicio y juzgar se menciona en Judas 4, 14, 15 y Hechos 7:7?

⁴ En varios versículos de la Biblia las palabras “juzgar” y “juicio” tienen la fuerza de significado de condenar, de condenación. Por ejemplo, en Judas 4, 14, 15, que dice: “Ciertos hombres se han metido disimuladamente que desde hace mucho han estado señalados por las Escrituras a este juicio, hombres impíos, que tornan la bondad inmerecida de nuestro Dios en una excusa para conducta relajada y que demuestran ser falsos a nuestro único Dueño y Señor, Jesucristo.” “¡Miren! Jehová vino con sus santas miríadas, para ejecutar juicio [krisis] contra todos, y para probar la culpabilidad de todos los impíos.” Hechos 7:7 dice concerniente a Egipto: “‘Esa nación a la cual [los israelitas] servirán como esclavos la juzgaré yo,’ dijo Dios, ‘y después de estas cosas saldrán y me rendirán servicio sagrado en este lugar.’”

 5. Cuando se consideran los nombramientos, ¿contra qué clase de juicio debe protegerse al hombre recién convertido?

⁵ El apóstol Pablo dio instrucciones en cuanto a nombrar, “no un hombre recién convertido, por temor de que se hinche de orgullo y caiga en el juicio [krima] pronunciado contra el Diablo.”—1 Tim. 3:6.

 6. Según Revelación 18:8, 20 y 19:2, ¿qué clase de juicio se aplica a Babilonia la Grande?

⁶ El imperio mundial de religión falsa simbolizado como Babilonia la Grande no tendrá resurrección de su destrucción venidera. Por eso, según la traducción literal de la Biblia del Dr. Roberto Young, Revelación 18:8, 20 y 19:2 dice: “En el fuego ella será quemada completamente, porque fuerte es el Señor Dios quien la está juzgando.” “¡Alégrate a causa de ella, oh cielo, y vosotros apóstoles y profetas santos, porque Dios juzgó su juicio sobre ella!” “Porque verdaderos y justos son Sus juicios, porque Él ciertamente juzgó a la grande prostituta que ciertamente corrompió la tierra con su prostitución, y Él ciertamente vengó la sangre de Sus siervos a manos de ella.”

 7. ¿Qué clase de juicio se indica en Jeremías 51:9, Salmo 9:19, Joel 3:12 y Abdías 21?

⁷ En hebreo la palabra mishpat se usa en el sentido de “causa o base de condenación.” Jeremías 51:9 dice acerca de Babilonia: “Hasta los cielos ha llegado el juicio de ella.” En el Salmo 9:19 y Joel 3:12 leemos acerca de que a las naciones se les juzga desfavorablemente. Abdías 21 dice concerniente a la nación impía de Esaú o Edom: “Ciertamente subirán salvadores al monte Sion, con el fin de juzgar la región montañosa de Esaú; y la gobernación de rey tiene que llegar a ser de Jehová.”

 8. ¿Qué clase de juzgar o juicio se menciona en Juan 7:51 y Mateo 23:33?

⁸ El gobernante judío Nicodemo defendió a Jesucristo con las palabras: “Nuestra ley no juzga a un hombre a menos que primero haya oído de parte de él y venido a saber lo que hace, ¿verdad?” (Juan 7:51) En Mateo 23:33 Jesús dice a los escribas y fariseos judíos: “Serpientes, prole de víboras, ¿cómo habrán de huir del juicio del Gehena?” Si este juicio es algo de lo cual huir, ¿cómo podría este juicio (krisis) significar una oportunidad para escaparse del Gehena o destrucción interminable? ¡No significa tal cosa!

CONTRASTES, OPUESTOS

 9, 10. (a) En Juan 5:29, ¿qué está haciendo Jesús entre las cosas mencionadas allí? (b) ¿Qué contrasta él en Juan 3:17-19?

⁹ Tenga presente también que, en Juan 5:29, Jesucristo está haciendo contrastes. Está contrastando a “los que hicieron cosas buenas” con “los que practicaron cosas viles.” Correspondientemente, él contrasta la “resurrección de vida” y la “resurrección de juicio.”

¹⁰ En otros lugares Jesús hace el mismo contraste entre la salvación (o vida) y el juicio. Por ejemplo, después de hablar del gran amor de Dios para el mundo de la humanidad Jesús dijo: “Dios no envió a su Hijo al mundo para que juzgara al mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio de él. El que ejerce fe en él no ha de ser juzgado. El que no ejerce fe ya ha sido juzgado, porque no ha ejercido fe en el nombre del Hijo unigénito de Dios. Ahora ésta es la base para el juicio [o, ésta es la krisis], que la luz ha venido al mundo pero los hombres han amado la oscuridad más bien que la luz, porque sus obras eran inicuas.” (Juan 3:17-19) En esos versículos todos los casos de juzgar y de juicio son en un sentido condenatorio. Todos están en contraste con la salvación a la vida eterna.—Compare Juan 12:47; Mateo 25:46.

11, 12. (a) En Juan 5:24, ¿qué contrasta él? (b) En Juan 5:28, 29, ¿cuáles dos resultados opuestos muestra Jesús para los que salen de las tumbas conmemorativas?

¹¹ En Juan 5:24, solo unos cuantos versículos adelante de donde Jesús menciona la resurrección de los muertos, él hace el mismo contraste entre la vida y el juicio, diciendo: “El que oye mi palabra y cree al que me envió tiene vida eterna, y no entra en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida.” Por consiguiente, en Juan 5:28, 29 Jesús muestra los dos resultados distintos y opuestos de la resurrección general o salida de las tumbas conmemorativas.

¹² Estos son (1) “vida” y (2) “juicio,” es decir, un juicio condenatorio, una condenación, una asignación, por adjudicación, a castigo por la pérdida absoluta de toda vida en todo lugar.

13. (a) Un verdadero contraste entre “vida” y “juicio” no permitirá ¿qué interpretación de la palabra “juicio”? (b) Por eso, entonces, ¿qué clase de cosa significa aquí la palabra “juicio”?

¹³ Jesús no contrasta (1) “vida” y (2) un “juicio” cuyo resultado sea incierto, ya sea vida si el resucitado se aparta de practicar cosas viles o muerte si no se aparta de tal práctica. Esto no sería contraste verdadero, porque entonces la vida eterna sería posible tanto por la “resurrección de juicio” como por la “resurrección de vida.” Y puesto que Jesús dijo que “todos” saldrían y que todos saldrían a una “resurrección,” a una “resurrección” ora de vida ora de juicio, entonces esto en sí mismo equivaldría a una salvación universal de “todos los que están en las tumbas conmemorativas” que oyen la voz de Jesús y salen. Al contrario de esto, “juicio” aquí significa, no un juicio divisible, sino un solo juicio con únicamente una sentencia que asigna por adjudicación a los practicadores de cosas viles a la pérdida de toda vida.

14. (a) Puesto que la palabra “juicio” solo se usa en conexión con “los que practicaron cosas viles,” ¿significa esto que los que obtienen la vida no pasan a través de una prueba? (b) Puesto que los 144,000 obtienen una perfección instantánea en el cielo, ¿cuándo tienen su período de juicio?

¹⁴ De consiguiente, Juan 5:28, 29 señala a dos clases generales que se distinguen una de otra por el resultado de su proceder después que se les resucita. En Juan 5:29 Jesús usa la palabra griega krisis solo en conexión con los que hacen cosas viles, pero esto no significa que los que consiguen la “resurrección de vida” no pasan por una prueba antes de entrar verdaderamente en su vida eterna.c En el caso de los 144,000 que llegan a ser jueces asociados con Jesucristo en el cielo, tienen una entrada instantánea en la vida perfecta de espíritus inmortales con Cristo. Pero han estado a prueba aquí en la Tierra, porque, como dice 1 Pedro 4:17, “es el tiempo señalado para que comience el juicio por la casa de Dios. Ahora bien, si comienza primero por nosotros, ¿cuál será el fin de los que no son obedientes a las buenas nuevas de Dios?” Por lo tanto, cuando mueren fieles en la carne, llega el fin de su período de juicio. Al debido tiempo de Dios participan de la “primera resurrección” y luego “no tiene autoridad la muerte segunda” sobre ellos. (Rev. 20:4-6) Entonces llegan a ser jueces en vez de estar siendo juzgados.

15. ¿Cuándo se ejecuta el juicio sobre los que experimentan la “resurrección de juicio”?

¹⁵ Sin embargo, ¿cuándo se les pronuncia el juicio y se ejecuta éste en los que salen de las tumbas conmemorativas a una “resurrección de juicio” en la Tierra? No inmediatamente después de ponerse de pie delante del ‘gran trono blanco y el que está sentado en él,’ sino solo después de haber ‘practicado cosas viles’ ya sea durante el reinado de mil años de Cristo o al fin de los mil años cuando se suelte a Satanás y sus demonios del abismo para tentar a la humanidad restaurada.

16. El tener su nombre “escrito en el libro de la vida” ¿de qué depende, y cuándo puede ser aplicada la “muerte segunda,” y por qué entonces?

¹⁶ Revelación 20:11-15 representa que todos los que están en la Tierra que son entregados por el mar y el Hades y la muerte tienen oportunidad de que su nombre sea “escrito en el libro de la vida.” El que se les juzgue dignos de eso o no, dependerá de si habrán vivido en conformidad con los “rollos” de instrucción que serán abiertos entonces y conforme a los cuales se les juzgará. Quizás algunos de éstos se les halle indignos antes de terminar los mil años. Por eso, quizás allí mismo sean ejecutados con la “muerte segunda,” porque de manera vil han rehusado vivir en conformidad con los requisitos del Reino y progresar hacia la perfección y santidad humanas.

17. ¿Cuándo serán ejecutados otros, y por qué entonces?

¹⁷ Otros serán ejecutados después de terminarse los mil años. Para entonces, habrán alcanzado la perfección humana y el poder vivir impecablemente en armonía con todas las leyes de Dios y en apoyo de su soberanía universal. Pero cuando se suelte a Satanás y sus demonios para probarlos, se apartarán vilmente de la justicia y se pondrán de parte de Satanás el Diablo, el gran rebelde que está contra la soberanía universal del Altísimo Dios. Por cometer tal vileza fallarán en medio de la prueba final y resultarán indignos de la vida eterna. Entonces ellos serán “los que practicaron cosas viles.”

ADVERTENCIA

18. Para tales personas su resurrección resulta ser con el tiempo ¿de qué clase?

¹⁸ Revelación 20:14, 15 dice: “Esto significa la muerte segunda: el lago de fuego. Además, cualquiera que no se halló escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego.” Para tales personas la resurrección de la cual disfrutaron cuando salieron de las tumbas resultará ser una “resurrección de juicio,” a la aniquilación; porque cuando el tiempo llegó finalmente para que se diera el galardón judicial de vida o condenación, su registro mostró que ellos eran “los que practicaron cosas viles.”

19, 20. (a) Al entender así Juan 5:28, 29, ¿importa la manera en que vivimos ahora? (b) ¿Cómo determinan la respuesta correcta la advertencia de Pedro y el cumplimiento de las profecías para nuestro tiempo?

¹⁹ De todo lo susodicho, que nadie llegue a la conclusión de que importa poco cómo vivamos ahora y que solo lo que hagamos bajo el reino de Dios después del Har–Magedón decidirá verdaderamente nuestro futuro eterno. Recuerde 1 Pedro 4:17 en el sentido de que el tiempo señalado de juicio ya ha comenzado en la casa cristiana de Dios. También, Babilonia la Grande (el imperio mundial de religión falsa) se encuentra en la “hora del juicio por él,” es decir, juicio por Dios. Ella ha caído bajo su juicio adverso y ahora se aproxima a su destrucción violenta de parte de Dios. Los reyes de la Tierra y sus ejércitos también están siendo reunidos bajo influencia demoníaca para su destrucción en el Har–Magedón. ¿Queremos ser destruidos con todos ellos y perder por incumplimiento una resurrección de entre los muertos? Entonces, ¡sálgase de Babilonia la Grande ahora! Apártese de la marcha internacional hacia el Har–Magedón. ¡Sálvese del Gehena!—Rev. 14:7, 8; 16:13-16; 18:4; 19:19-21.

²⁰ Ahora la gente de las naciones está siendo separada como ovejas y cabras conforme a la parábola que Jesús dio al final de su profecía sobre el fin de este sistema de cosas. ¿Quiere usted resultar ser una “cabra”? ¡No! Porque “éstos partirán al cortamiento eterno [castigo, lo opuesto a la vida], pero los justos [las ovejas] a la vida eterna.”—Mat. 25:31-46.

21. (a) Si morimos antes de la destrucción de Babilonia la Grande y la guerra del Har–Magedón, ¿en qué condición queremos morir? (b) ¿Qué otra posibilidad hay para nosotros los de hoy en día?

²¹ Queda un corto tiempo todavía antes de la destrucción de Babilonia la Grande y la guerra del Har–Magedón. Si morimos antes de eso, queremos morir dignos de ser retenidos en la memoria de Dios, como el ser retenidos en las “tumbas conmemorativas.” Entonces, al debido tiempo, oiremos la voz del Hijo del hombre y saldremos a la expectativa de vida eterna en el justo nuevo orden de cosas de Dios, a una “resurrección de vida.” Pero también es posible que estemos entre los de la “grande muchedumbre” que no morirá sino que vivirá a través de la guerra del Har–Magedón y pasará directamente al nuevo orden de cosas de Dios.

22. ¿Qué, entonces, sería bueno que hiciésemos ahora, y con qué beneficio para nosotros mismos?

²² ¡Cuán aconsejable es para nosotros, entonces, que nos abstengamos de practicar cosas viles ahora y nos preparemos para el justo nuevo orden! ¡En el amor de la justicia ciertamente hacemos bien en escoger el hacer cosas buenas en armonía con la voluntad de Dios y en imitación de su Cristo ahora! De esa manera nos adelantaremos en emprender el camino de la justicia que conduce a la vida eterna en armonía feliz con Dios.

[Notas]

Los significados de la palabra griega krisis se dan en A Greek Lexicon, tomo I, por Liddell y Scott, en la página 997a, como sigue:

“1. separación, distinción; 2. decisión, juicio; 3. selección, elección; 4. interpretación de sueños o portentos, LXX, Daniel 2:36; II. juicio de un tribunal; b. resultado de un juicio, condenación. Mateo 10:15; 2. prueba de habilidad o fuerzas; 3. disputa. III. acontecimiento, punto en cuestión; 2. crisis de una enfermedad.”

En A Greek and English Lexicon to the New Testament, por Parkhurst, en la página 342a de la edición de 1845, se dan los significados de krisis en las Escrituras Griegas Cristianas como siguen: “I. juicio; II. Juicio, justicia. Mateo 23:23. Compare con Mt 12:20; III. juicio de condenación, condenación, maldición. (Marcos 3:29; Juan 5:24, 29); IV. la causa o base de condenación o castigo. Juan 3:19; V. un particular tribunal de justicia entre los judíos. Mateo 5:21, 22.”

Los significados del verbo griego krinein (juzgar) son paralelos a los significados de krisis que se dan arriba.

En la página 187, líneas 4-7, del Critical and Exegetical Hand-book to the Gospel of John de Meyer se habla de la resurrección de krisis en Juan 5:29 y dice: “krisis] a que pertenece el juicio, y el juicio, conforme al contexto, en un sentido condenatorio (a la muerte eterna en el Gehena); y de consiguiente anástasis zoés [resurrección de vida] no excluye un acto de juicio, que conceda la zoé [vida].”