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Súbditos terrestres del reino de DiosEl reino de mil años de Dios se ha acercado
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18. (a) En vista de lo que se muestra que son la derecha y la izquierda, ¿en cuanto a qué cuestión es que cada uno tiene que tomar una decisión? (b) ¿Permite la invisibilidad de la parousía del Hijo del hombre que alguien se excuse? ¿Por qué, o por qué no?
18 En la parábola el Hijo del hombre semejante a pastor pone a su derecha los que son como ovejas y a su izquierda los que son como cabras. El lado a mano derecha resulta ser el lado de sentencia favorable, y el lado a mano izquierda el de sentencia desfavorable. Este resultado hace que la situación sea una situación sería para las personas de todas las naciones de hoy. La cuestión acerca de la cual cada individuo tiene que tomar su decisión es: ¿Estoy ganándome el favor o el disfavor del Hijo del hombre que ahora está sentado sobre su glorioso trono celestial, atendido por todos los ángeles? Inescapablemente, cada individuo será llamado a cuentas. El hecho de que el reinante Hijo del hombre es invisible durante su parousía no excusa a nadie, no le permite presentar esta alegación: “Yo no lo sabía.” La parousía invisible del Hijo del hombre ha sido proclamada por todo el mundo, y esto obliga a cada individuo a considerar con profunda preocupación si lo que está haciendo o no está haciendo tiene el favor o el disfavor del Rey y Juez.
19. ¿En qué tiempo ubicó el cumplimiento de la parábola de las cabras y las ovejas el discurso que pronunció el presidente Rutherford en la asamblea de la I.B.S.A. en Los Ángeles en 1923?
19 Pero, ¿quiénes son las ovejas simbólicas y quiénes son las cabras simbólicas? El sábado 25 de agosto de 1923 se dio una sorprendente explicación de quiénes eran éstos, respectivamente, a estudiantes cristianos de la Santa Biblia. Esto fue en el octavo día de una asamblea regional de nueve días celebrada por la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia en Los Ángeles, California, E.U.A. Aquel día el presidente de la Asociación, J. F. Rutherford, habló a un auditorio de 2.500 personas sobre el tema “Parábola de ovejas y cabras.” Esta presentación bíblica no ubicó el cumplimiento de la parábola de Mateo 25:31-46 después del “tiempo de angustia” con el cual este sistema de cosas actual termina y durante el reinado de mil años de Cristo. Ubicó el cumplimiento de la parábola ahora, desde 1919 E.C., durante la parousía o “presencia” invisible del Hijo del hombre reinante y hasta la destrucción de este sistema de cosas. El material de este discurso de asamblea se publicó en las páginas 307-314 del número del 15 de octubre de 1923 de The Watch Tower and Herald of Christ’s Presence (La Torre del Vigía y Heraldo de la Presencia de Cristo).—Vea párrafos 17-21 del artículo ya mencionado, bajo el encabezamiento “The Time” (El tiempo).
20. Por lo tanto, ¿por qué se hizo aconsejable que cada individuo considerara la clase de personalidad que estaba desarrollando?
20 De esta manera los lectores de The Watch Tower (ahora llamada en español La Atalaya) y los miembros de la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia quedaron enterados del hecho de que la parábola ya se estaba cumpliendo y que la generación actual de la humanidad estaba vitalmente envuelta en ello. Esto hacía que fuera aconsejable para cada uno estudiar qué clase de personalidad estaba desarrollando y a qué lado del reinante Hijo del hombre lo ponía su línea de conducta.
21. ¿Qué esfuerzos se hicieron por ayudar a los judíos a llegar a ser “ovejas” simbólicas, y hasta cuándo continuó este interés especial en los judíos?
21 Por un período de años se hizo un esfuerzo especial por ayudar a los judíos naturales y circuncisos del mundo a llegar a ser “ovejas” simbólicas al lado derecho del Mesías reinante. Este esfuerzo se hizo por medio de discursos públicos sobre el tema “Judíos regresan a Palestina,” pronunciados a grandes auditorios por el presidente de la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia, J. F. Rutherford, durante el año 1925, y también por el discurso público sobre el tema “Palestina para los judíos... ¿por qué?” pronunciado por él en la noche del lunes 31 de mayo de 1926 en el famoso salón Royal Albert Hall, de Londres, Inglaterra, en el cual cabían 10.000 personas, y que fue bien lleno por un auditorio judío. Además de discursos públicos como ésos, se publicó el libro Comfort for the Jews (Consuelo para los judíos), con fecha de publicación de octubre de 1925, y, más tarde, el libro de 360 páginas intitulado “Vida,” que fue presentado para ser distribuido entre el público el domingo 15 de agosto de 1929 después de una transmisión radial por cadena de emisoras a toda la nación estadounidense desde la estación WBBR, de Staten Island, Nueva York, sobre el tema “Salud y vida para la gente.” Este interés especial en los judíos naturales circuncisos continuó hasta que se publicó el libro Vindication (Vindicación), tomo 2, en 1932, un libro que mostró que las profecías de Ezequiel acerca de Israel aplicaban al Israel espiritual hoy.
22. ¿Cómo agitó interés en escala más amplia en las personas semejantes a ovejas la información que se dio en la asamblea de Columbus en 1931?
22 Sin embargo, en el año 1931 se agitó interés en escala más amplia en la clase de las “ovejas.” El 30 de julio, en la asamblea internacional de la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia en Columbus, Ohio, el presidente de la Asociación pronunció el discurso sobre “El varón con el tintero de escribano,” después de lo cual Robert J. Martin anunció la presentación al público del nuevo libro intitulado “Vindicación,” tomo 1. Este libro dio una consideración detallada, versículo por versículo, del Eze. capítulo nueve de la profecía de Ezequiel, que presenta la visión de este varón vestido de lino con el tintero de escribano. Tanto el discurso como el libro llamaron atención al hecho de que el resto ungido de los discípulos de Cristo tenían que efectuar una obra de marcar a favor de personas semejantes a ovejas en la Tierra, no simplemente de israelitas naturales, sino también de gente de todas las naciones. Esta era una obra de salvar vidas, puesto que las Santas Escrituras muestran que solo a los marcados se les perdonará la vida con el resto ungido a través de la venidera “grande tribulación.” Llegan a ser súbditos terrestres del Reino.
23. Por años, ¿qué interés había existido en cuanto a la “gran multitud” del capítulo siete de Revelación, y por qué no aclaró los asuntos la presentación del libro Jehová en 1934?
23 Por décadas de tiempo había habido profundo interés en lo que se llama “una gran multitud” en Revelación 7:9, Versión Reina-Valera Revisada (1960) y “una gran compañía” en la Versión Valera (1934). ¿Precisamente quiénes eran los que componían esta grande muchedumbre? El 19 de noviembre de 1934, en Brooklyn, Nueva York, se presentó al pueblo devoto de Dios el libro intitulado “Jehová.” Este libro de 384 páginas habló tanto de aquella “gran multitud” como de la parábola de las ovejas y las cabras. (Vea las páginas 154 y 155 bajo “Gran multitud”; también las páginas 345 y 350 acerca de las “ovejas.”) No obstante, esta publicación que entonces era la más reciente no indicó que las “ovejas” de la parábola fueran lo mismo que aquella “gran multitud” ni señaló que fueran los que son marcados en la frente por el simbólico varón vestido de lino con el tintero de escribano a su lado. Tampoco libró la mente de los estudiantes de la Biblia de la idea que por mucho tiempo habían tenido de que la “gran multitud” era un cuerpo de mártires cristianos engendrados por espíritu que tendrían vida celestial aunque no eran parte de los 144.000 coherederos de Jesucristo el Rey. Se pensaba que los de la “gran multitud” eran todavía “prisioneros” de Babilonia la Grande, el imperio mundial de la religión falsa.
24. ¿En qué asamblea vino la explicación de la “gran multitud” que fue satisfaciente y en armonía con las realidades, y a quiénes especialmente se invitó a asistir a aquella asamblea?
24 ¿En qué tiempo, pues, vino a los que estaban deseosos de saberlo una explicación de la visión de la “gran multitud” que resultó satisfaciente y que concuerda con las realidades que se desenvuelven? En el año 1935, seis meses después de ver la luz pública el libro Jehová. Esto fue en la ocasión de la asamblea de los testigos de Jehová en Washington (D.C.) del 30 de mayo al 3 de junio de 1935. El anuncio de una página entera acerca de esto en la página 80 del número de mayo de 1935 de La Torre del Vigía dijo expresamente: “Toda persona que está de parte de Jehová y su reino es bienvenida.” También pasó a decir: “Esta es una convención de servicio, y se espera que todo el resto y los de la clase Jonadab participen en el servicio. . . . Se harán arreglos para que todos los que deseen puedan simbolizar su consagración por inmersión en agua.” Anuncios de la asamblea que se hicieron más tarde dijeron: “Anteriormente no muchos de los Jonadab han tenido el privilegio de asistir a una convención, y la convención en Washington será un verdadero consuelo y beneficio para ellos.”
25. (a) ¿Cuándo se dieron cuenta los llamados “los Jonadab” de la razón especial por la cuál habían sido invitados a la asambleas de Washington? (b) Por la identificación que hizo el que habló acerca de “La grande muchedumbre,” ¿quiénes eran éstos?
25 Fue en la tarde del viernes 31 de mayo que las personas interesadas que veían un parecido entre sí mismas y el antiguo Jonadab hijo de Recab llegaron a darse cuenta de por qué habían sido especialmente invitadas a asistir a esta asamblea en Washington. ¿Por qué? Porque fue entonces que el principal discursante de la asamblea, J. F. Rutherford, habló a su auditorio visible allí en el Auditorio de Washington y a un auditorio invisible incontable simultáneamente por las radioemisoras WBBR y WHPH (Petersburg, Virginia) sobre el tema: “La grande muchedumbre.” Esta explicación de Revelación 7:9-15 señaló que la “gran multitud” (RVR) o “grande muchedumbre” (Mod) no es una multitud de adoradores que hayan de tener una resurrección espiritual e ir al cielo. Más bien, es una clase terrestre de adoradores de Jehová a quienes en la Palabra de Dios se les extiende la esperanza de tener vida eterna en una Tierra paradisíaca bajo el reino celestial de Jesucristo y su iglesia o congregación glorificada. En aquel tiempo a aquellos adoradores que tenían esperanzas terrestres se les asemejaba a Jonadab el hijo de Recab y se les designaba “los Jonadab.” Como más tarde dijo La Torre del Vigía:
También se llaman “los Jonadab”. Éstos se bautizan en símbolo, así testificando que se han consagrado para hacer la voluntad de Dios y se han declarado de parte de Jehová y sirven a él y su Rey; así se han purificado y ahora “están revestidos de ropas blancas”. Así se identifica definitivamente a la grande muchedumbre, no como clase engendrada del espíritu cuyas esperanzas son para un lugar en el cielo, sino . . . que “salen de la grande tribulación”, . . .—La Torre del Vigía de septiembre de 1935, páginas 141 y 142, párrafo 21.
26. (a) ¿Cómo se dio mayor publicidad a aquel discurso, y cuántas personas se bautizaron después del discurso? (b) ¿Se colocaban a sí mismos en alguna clase los que iban a bautizarse? ¿Cómo llegarían a saber a qué clase pertenecían?
26 El material de este notable discurso se publicó en el artículo de dos partes intitulado “La grande muchedumbre” en los números del 1 y 15 de agosto de 1935 de The Watchtower (en español, el número de septiembre de 1935 de La Torre del Vigía), para información de los adoradores de Jehová por todo el globo terráqueo. El día después del discurso, 840 personas se presentaron para bautizarse en agua, en símbolo de que llegaban a ser discípulos del Señor Jesucristo.b (Mateo 28:19, 20) Estas 840 personas que iban a bautizarse no estaban autorizadas bíblicamente para colocarse ni en la clase celestial de coherederos de Cristo ni en la clase terrestre representada por la “grande muchedumbre.” No era la voluntad de ellos lo que había de hacerse, sino la voluntad de Jehová. Él era Aquel que expresaría su voluntad soberana al colocarlos en una clase o en la otra según Su beneplácito. Si después del bautismo de ellos él engendraba a cualquiera de éstos con su espíritu santo para que llegara a ser un hijo espiritual de Dios, de ese modo pondría a ése dentro de la clase espiritual con herencia celestial. Si no engendraba a ninguno como hijo espiritual y trataba con él como lo hace con hijos espirituales, entonces el que no era engendrado por espíritu quedaba para la grande muchedumbre terrestre.
27. ¿Qué suministró esta información más reciente acerca de la “grande muchedumbre” respecto a la parábola de las ovejas y las cabras?
27 El discurso pronunciado en Washington (D.C.) sobre la “grande muchedumbre” y el material que después de eso se publicó sobre ese tema suministró un nuevo fondo contra el cual considerar la parábola de las ovejas y las cabras. Hizo que se destacara más clara y plenamente cuáles son los requisitos para ser miembro de la clase de las “ovejas” que los requisitos que se dieron en el discurso acerca de la parábola de las ovejas y las cabras doce años antes en 1923 en Los Ángeles, California.
28. ¿Cómo se mostró que los requisitos para la clase de las “ovejas” eran mayores que los que se habían explicado en 1923?
28 Por ejemplo, los de la clase de las “ovejas” tienen que ser más que meramente personas de disposición bondadosa, de disposición justa que fueran humanitarias y efectuaran alguna bondad para con el resto ungido de los discípulos de Cristo. Ellos mismos tienen que ser discípulos de Cristo, bautizados en “el nombre del Padre y del Hijo y del espíritu santo,” y también estar obrando como testigos cristianos de Jehová. La “gran multitud” de Revelación 7:9-17 (Versión Reina-Valera Revisada) era lo mismo que la clase de las “ovejas” de la parábola de Jesús en Mateo 25:31-46.c
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c Mostrando que se estaba alerta a esto, The Watch Tower con fecha del 1 de mayo de 1936 identificó a la clase de las “ovejas” con la “grande muchedumbre” en su artículo intitulado “Sobrevivientes del Armagedón,” página 140, párrafos 47 y 48. (En español, vea La Torre del Vigía de octubre de 1936, página 160, párrafos 47 y 48.)
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