segundo caso está en el caso nominativo, y por eso se escribe ϑεὸς. La grafía de theos en sí no indica la persona ni la posición de la persona designada, como se ilustra en 2 Corintios 4:4, 6. En el versículo cuatro se identifica a Satanás como ϑεὸς, “el dios de este sistema de cosas,” y en el versículo seis se designa ϑεὸς al Creador. La grafía es theos en ambos versículos, pues se utiliza el caso nominativo en cada uno. Por eso el hecho de que theos se escriba de modo diferente en los dos lugares donde aparece en Juan 1:1 no muestra ninguna diferencia de significado; “dios” es el significado en ambos casos.

Lo interesante es que en Juan 1:1 el artículo determinado ὁ [ho] no se utiliza antepuesto a theos cuando aplica al Hijo, la Palabra. Tocante a este punto, William Barclay, famoso traductor de la Biblia, escribe:

“Ahora bien, normalmente, excepto por razones especiales, los sustantivos griegos siempre tienen el artículo determinado antepuesto a ellos, . . . Cuando un sustantivo griego no tiene el artículo antepuesto, se convierte más bien en descripción que identificación, y tiene carácter de adjetivo en vez de sustantivo. Podemos ver exactamente lo mismo en [español]. Si yo digo: ‘Santiago es el hombre,’ entonces identificó a Santiago con algún hombre determinado en el cual pienso; pero, si digo: ‘Santiago es hombre,’ entonces simplemente estoy describiendo a Santiago como ser humano, y la palabra hombre se ha convertido en descripción y no identificación. Si Juan hubiese dicho ho theos ēn ho logos, utilizando un artículo determinado antepuesto a ambos sustantivos, entonces definitivamente habría identificado al logos [la Palabra] con Dios, pero porque no tiene artículo determinado antepuesto a theos éste se convierte en descripción, y más en adjetivo que en sustantivo. Entonces la traducción llega a ser, expresándola algo torpemente: ‘La Palabra estaba en la misma clase que Dios, pertenecía al mismo orden de ser que Dios’. . . . Aquí Juan no está identificando a la Palabra con Dios. Expresándolo muy sencillamente, no dice que Jesús era Dios.”—Many Witnesses, One Lord (1963), páginas 23, 24.

Por consiguiente, tanto en la traducción del Dr. Edgar J. Goodspeed como en la del Dr. James Moffatt la frase se vierte así: “la Palabra [o Logos] era divina.” Esto refleja la excelente distinción que en fraseología utilizó el apóstol Juan, una distinción que está de acuerdo con el hecho de que Jesús no era igual en poder y eternidad al Padre, sino que era el Hijo creado del Padre. (1 Cor. 11:3) La Traducción del Nuevo Mundo vierte con exactitud ese versículo de este modo: “En [el] principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios.”

● Yo entendía que la celebración del Memorial siempre era en la noche de una luna llena. Pero en 1977 el Memorial fue el 3 de abril, y mi calendario indicaba que el 4 de abril sería la luna llena. ¿A qué se debe la diferencia?

Con frecuencia la celebración de la Cena del Señor y la luna llena sí coinciden, pero no siempre. Por ejemplo, puede haber una diferencia de un día, dependiendo de donde viva uno y el calendario que se utilice.

Para ver por qué son así las cosas es necesario que se entienda el método básico que en la actualidad utiliza el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehová para establecer la fecha para la celebración anual del Memorial.

Fue el 14 del mes judío de Nisán, en la fecha de la Pascua, cuando Jesús mandó a sus seguidores que conmemoraran su muerte. (Luc. 22:14-20) Apropiadamente, se llega a la fecha para la celebración del Memorial como los judíos determinaban en aquel entonces la fecha para la Pascua. Ellos empezaban el mes de Nisán cuando podían ver por primera vez la luna nueva en la primavera más cercana al equinoccio. La Pascua llegaba catorce días después.—Isa. 66:23; Éxo. 12:2, 6.a

Ahora los testigos de Jehová siguen este modelo antiguo al determinar la fecha del Memorial. Sírvase notar que lo primero que es necesario establecer es cuándo la luna nueva más cercana al equinoccio de primavera (alrededor del 21 de marzo) será visible en Jerusalén. Esta no es la fecha astronómica de la luna nueva alistada en un calendario ni tabla astronómica. ¿Por qué? Porque la primera raja delgada de la luna nueva no es visible sino hasta de dieciocho a treinta horas después del momento de la luna nueva astronómica.

Consideremos como ejemplo el año 1977. Al determinar el asunto con meses de anticipación para informar a las congregaciones de toda la Tierra, el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehová tuvo que calcular cuándo se haría visible en Jerusalén la luna nueva. Desde el punto de vista astronómico el instante de la luna nueva fue a las 20:33 (8:33 de la noche) hora de reloj de Jerusalén el 19 de marzo de 1977. Por supuesto, esa luna nueva no estaba visible entonces ni lo estaría por muchas horas. Pero ¿podía verse la primera raja de la luna nueva la noche siguiente alrededor de la puesta del Sol? Debido a varios factores envueltos parecía improbable que pudiera verse la Luna en el cielo algo brillante al oeste de Jerusalén para la puesta del Sol el 20 de marzo de 1977. En consecuencia, el Cuerpo Gobernante se decidió por el 21 de marzo de 1977 como el tiempo en que, con seguridad, la luna nueva podría verse desde Jerusalén alrededor de la puesta del Sol. Así, el 14 de Nisán comenzaría con la puesta del Sol del 3 de abril. Esa fue la fecha en que los testigos de Jehová celebraron la Cena del Señor. ¿Qué hay de la luna llena aquel mes? ¿Cuándo fue?

Según las tablas astronómicas la luna llena fue el 4 de abril a las 04:09 (4:09 de la mañana), tiempo medio de Greenwich (Inglaterra). Pero en ese mismo momento si usted vive en otra zona de tiempo es obvio que su reloj mostraría una hora diferente. Por ejemplo, Estocolmo (Suecia) y Roma (Italia) están en la siguiente zona de tiempo al este de Greenwich. Por lo tanto, para ellas el momento de la luna llena aconteció el 4 de abril a los 05:09 (5:09 de la mañana). Nueva York (EE. UU.) y Lima (Perú), sin embargo, están cinco zonas de tiempo al oeste de Greenwich, de modo que para ellas la luna llena fue a las 23:09 (11:09 de la noche) del 3 de abril de 1977. Debido a esta variación según las zonas de tiempo, algunos calendarios locales de 1977 indicaban que la luna llena acontecería el 4 de abril y otros decían que el 3 de abril.

Sea como sea, el punto fundamental que tenemos que comprender es que la fecha para la celebración de la Cena del Señor se determina por la luna nueva (visible en Jerusalén), no por la luna llena. Sin embargo, el Memorial cae catorce días después de aparecer la luna nueva. Así, siempre acontece alrededor del tiempo de la luna llena. Es bueno saber esto en caso de que algunos testigos de Jehová queden sin comunicación con el Cuerpo Gobernante y no sepan qué fecha se haya determinado para el Memorial. En esa situación, si observaran el Memorial en la noche de la fecha que dé el calendario para la luna llena después del equinoccio de primavera, probablemente lo estarían celebrando en la misma fecha que los demás de sus hermanos o por lo menos muy cerca de ella.

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