2. Kristillisen uskonnon ja kirkon historia kolmella ensimmäisellä vuosisadalla, Augustus Neander, Henry John Rose’in kääntämä saksasta, toinen painos, 1848, sivv. 46, 182, 183, 162, 52, 159, 160, 52, 53, 40, 41.

 3. Kristillisyys julkisessa sanassa, Edgar J. Goodspeed, sivv. 11, 36, 76, 14, 75.

 4. Rooman valtakunnan rappeutuminen ja kukistuminen, Edward Gibbon. ”Nykyajan kirjasto”-painos, 1. osa, 16. luku, sivv. 450, 451.

 5. Rooman historian lähdekirja, Dana C. Munro, 1904, sivu 170.

 6. Kristillisen kirkon historia, Philip Schaff, 2. osa, sivu 124.

 7. Tertullianuksen Apologeticus, kääntänyt T. R. Glover, IX, 9–15.

 8. Euroopan varhaissivistys, Hutton Webster, 1933, sivv. 132, 233, 333, 334.

 9. Rooman historia, George Willis Botsford, 1901, sivu 263.

10. Euroopan keskiajan historia, Lynn Thorndike, 1917, sivu 64.

11. Sivistyshistoria, Ethel Rose Peyser, 1934, sivu 549.

12. Rooman lyhyt historia, Guglielmo Ferrero ja Corrado Barbagallo, 1919, sivv. 280, 382.

13. Vanhasta maailmasta uuteen, Eugene A. Colligan ja Maxwell F. Littwin, 1932, sivu 88.

14. Raamatullisen, jumaluusopillisen ja kirkollisen kirjallisuuden tietosanakirja, McClintock & Strong, 1871, 2. osa, sivu 271.

15. Muinainen maailma, Willis Mason West, 1913, sivv. 538, 539.

16. Euroopan historia, James H. Breasted, 1920, sivu 272.

17. Kristillisen kirkon historia, Henry C. Sheldon, 1894, 1. osa, sivu 180.

18. Historiallisia selityksiä kristillisyyden tilasta, John Laurence von Mosheim, kääntänyt saksasta Robert S. Vidal ja toimittanut James Murdock, 1853, 1. osa, sivv. 129, 130.

Rikkaan miehen vaivat

ME TARKASTELIMME edellisessä numerossamme vertausta rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta sen ensimmäisen osan loppuun, Luukkaan 16:22:seen, asti. Siinä esitettiin Raamatun todistusten perusteella, että tuo suosittu rikas mies ja kerjäläis-Lasarus kuvasivat kahta luokkaa: rikas mies erittäin suosittua uskonnollista papistoa Jumalan nimellisen kansan keskuudessa, ja kerjäläis-Lasarus halveksittua, yliolkaisesti kohdeltua kansaa, joka tuntee hengellisen tarpeensa ja isoaa ja janoaa Jumalalta tulevaa totuutta ja vanhurskautta. Vertaus soveltui ensiksi niihin juutalaisiin eli israelilaisiin, joille Jeesus esitti tämän vertauksen. ”Rikkaan miehen” luokkaan kuuluivat heidän keskuudessaan ylipapit, kirjanoppineet, fariseukset ja saddukeukset sekä muut uskonnolliset johtajat, jotka vastustivat Jeesusta ja ivasivat hänen opetuksiaan. Koska Jeesus ja hänen opetuslapsensa saarnasivat Valtakunnan hyvää uutista köyhille ja ahdistetuille, jotka kuuntelivat häntä mielellään, niin se rikastutti heitä Jumalan totuudella ja tilaisuuksilla palvella häntä oikein. Se merkitsi kuolemaa heidän sairaalle hengelliselle kerjäläisasemalleen. Se vapautti heidät olemasta riippuvaisia ”rikkaan miehen” luokasta saamaansa uskonnolliseen opetukseen nähden. Se saattoi heidät Aabrahamin kuvaamaan Jehova Jumalan suosioon, missä he voivat juhlia täysin määrin hengellisessä ”Jehovan pöydässä”. Näin tapahtui, lainataksemme vertausta, että ”kerjäläinen kuoli, ja enkelit veivät hänet Aabrahamin helman [kuvaamaan] tilaan”.

 1. Mitä tapahtui rikkaalle miehelle hänen kuollessaan? Mitä hänen kuolemansa kuvasi?

MITÄ nyt tapahtuu ”rikkaalle miehelle”, on kerjäläis-Lasaruksen osaksi tulleen suosion vastakohta. Luukkaan 16:22, 23 sanoo: ”Rikas mieskin kuoli, ja hänet haudattiin. Ja hän nosti hadeksessa silmänsä, ollessaan vaivoissa, ja hän näki Aabrahamin kaukana ja Lasaruksen, helman [kuvaamassa] tilassa, hänen kanssaan.” (Um) ”Rikkaan miehen” kuolema ei merkinnyt kenenkään tuohon luokkaan kuuluvan kirjaimellista kuolemaa. Se kuvasi sitä, että he kuolivat siitä etuoikeutetusta, edullisesta asemasta, mistä he olivat iloinneet siihen asti ja missä he olivat kohdelleet Lasarus-luokkaan kuuluvia halveksittuina, sairaina kerjäläisinä. Milloin ”rikkaan miehen” luokka sitten kuoli, ja milloin se haudattiin?

 2, 3. a) Milloin ”rikkaan miehen” luokka kuoli? b) Miten Jeesus riisti siltä sen pellavan ja purppuran ja vei sen pöydän?

² Lasarus-luokka koki samaan aikaan olosuhteitten muutoksen parempaan päin. Se, mikä aiheutti tämän köyhän luokan epäedullisen tilan poistamisen, aiheutti ”rikkaan miehen” luokan kuoleman niistä erikoisista eduista, mitkä sillä oli Jumalan näennäisessä suosiossa. Tämä tapahtui, kun Johannes Kastaja tuli saarnaamaan katumusta, koska Jumalan valtakunta oli lähellä. Hän käänsi ihmisiä Jeesuksen puoleen, joka, oli ”Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin”, Voideltu, Kristus. Johannes paljasti heidän omavanhurskautensa ja sanoi heitä ”kyykäärmeitten sikiöiksi” sekä osoitti heille, että he olivat vaarassa tulla kastetuiksi tulisella tuholla Israelia kohtaavassa tulevassa Jumalan vihassa. He olivat katumuksen tarpeessa yhtä suuressa määrin kuin se syntinen köyhä kansa, jonka Mooseksen laki tuomitsi. Heidän ei tarvinnut ajatella olevansa luvattua ”Aabrahamin siementä” siksi, että he polveutuivat luonnostaan tuosta uskollisesta heprealaisesta. – Matt. 3:7–12.

³ Mutta Jeesus itse oli vielä kuolettavampi ”rikkaan miehen” luokalle, joka kulki pellavaisissa ja purppuraisissa vaatteissa ja istui ylellisessä pöydässään. Koska siihen luokkaan kuuluvat julistivat olevansa vanhurskaita, niin he näyttivät kerran yleviltä Lasarus-luokan silmissä, mutta olivat todellisuudessa inhottavia Jumalan silmissä. Jeesus paljasti heidät sellaisiksi Lasarus-luokalle. (Luuk. 16:15) Hän riisui heiltä siten heidän omavanhurskautensa pellavan. Hän riisti heidän yltään heidän purppurankaltaiset vaatimuksensa päästä kuninkaiksi Jumalan valtakunnassa, kun hän julisti, että kerjäläisluokan portot, syntiset ja veronkantajat menevät Valtakuntaan ennen heitä.