”Tuo nainen Iisebel”
”SE MINULLA on sinua vastaan, että sinä suvaitset tuota naista Iisebeliä, joka sanoo itseään naisprofeetaksi, ja hän opettaa ja eksyttää minun orjiani syyllistymään haureuteen ja syömään epäjumalille uhrattua.” (Ilmestys 2:20) Niin sanoi Jeesus Tyatiran kristityille vanhimmille. Seurakunta oli hyvin aktiivinen, ja se oli ilmaissut rakkautta, uskoa ja kestävyyttä. Mutta se oli suvainnut turmelevaa Iisebelin vaikutusta. Miksi? Ja voisiko sellaista tapahtua nykyään? – Ilmestys 2:19.
Todennäköisesti Tyatirassa ei ollut ketään suoranaisesti Iisebel-nimistä naista. Jeesus käytti nimeä muistuttaakseen meitä historiallisesta kuningatar Iisebelistä, kuningas Ahabin vaimosta. Tuo voimakastahtoinen nainen turmeli Jumalan kansaa perusteellisesti, kun hän toi Baalin moraalittoman palvonnan Israeliin ja kävi päättäväistä kampanjaa tehdäkseen lopun puhtaasta palvonnasta. – 1. Kuningasten kirja 16:31–33; 21:1–7.
Tyatiran Iisebel – joko nainen tai naisryhmä – edisti samalla tavoin moraalittomuutta ja epäjumalanpalvelusta Jumalan kansan keskuudessa. Jotkut seurakunnassa kuuntelivat häntä, sillä Jeesus puhuu ”hänen lapsistaan”, ilmeisesti hänen seuraajistaan. (Ilmestys 2:22, 23) Hänen vaikutuksensa uhkasi tehdä Tyatiran seurakunnasta yhtä turmeltuneen kuin Israel oli Ahabin päivinä.
Miksi Tyatiran Iisebel oli niin vaikutusvaltainen? Katsellessaan aiemman Iisebelin rinnakkaistapausta jotkut ovat ajatelleet, että hän oli johtavan vanhimman vaimo Tyatirassa. Raamattu ei kuitenkaan sano niin. Todennäköisemmin hänen voimakas persoonallisuutensa ja se, että hän väitti olevansa naisprofeetta, antoi hänelle merkittävän aseman seurakunnassa.
On esitetty, että hänen edistämänsä väärät tavat liittyivät ammattikuntiin. Tri W. M. Ramsayn mukaan ”Tyatirasta tunnetaan enemmän ammattikuntia kuin mistään muusta Aasian kaupungista”. Näistä The Interpreter’s Dictionary of the Bible sanoo: ”Jokaisella sellaisella ammattikunnalla oli oma suojelusjumalansa, omat juhlansa, omat sosiaaliset tilaisuutensa, joista saattoi toisinaan tulla moraalittomia pitoja. ’Iisebel’ on voinut väittää, että – – näitä pitoja ei tarvinnut tuomita, koska jokaisen työmiehen täytyi liittyä ammattikuntaan saadakseen toimeentulonsa.” The Expositor’s Greek Testament on samaa mieltä tämän kanssa, kun se esittää, että Iisebeliä seuranneet ”ylpeilivät valistuneella vapaamielisyydellään”.
Iisebelin opetus Tyatirassa muistutti itse asiassa ”Bileamin opetusta” Pergamonissa. (Ilmestys 2:14) Pergamonin seurakunta oli kestänyt paljon vainoa, mutta jotkut siellä jäljittelivät entisaikojen Bileamia haureuden ja epäjumalanpalvonnan edistämisessä. On esitetty, että Pergamonissa Bileamin vaikutus kannusti sovittelemaan raa’an vainon välttämiseksi, kun taas Tyatirassa Iisebel kannusti sovittelemaan taloudellisista syistä. Miten asian laita sitten olikin, molemmat opetukset olivat kuoleman aiheuttavaa luopumusta.
Voisiko Iisebelin – tai Bileamin – vaikutusta ilmetä nykyään? Kyllä, voisi tosiaan. Monet kristikunnan johtajat jäljittelevät Iisebeliä suvaitessaan seurakunnissaan harjoitettavan homoseksuaalisuutta, haureutta, aviorikoksia, abortteja ja muita samankaltaisia Jumalan tuomitsemia asioita. Jopa kristillisessä seurakunnassa jotkut yksilöt ovat kannattaneet tosi palvonnan tekemistä ”vapaamielisemmäksi”, yllyttäneet kristittyjä siihen, ettei näiden tulisi pitää liian tiukasti kiinni Raamatun mittapuista, ja jopa edistäneet moraalittomuutta.
Kaikkien, jotka haluavat miellyttää Jehovaa, tulisi karttaa sellaisia ajatuksia, esittävätpä niitä sitten ketkä tahansa – miehet tai naiset – joilla on värikäs tai voimakas persoonallisuus. Tällainen ajattelu on yhtä kuolettavaa nykyään kuin se oli ensimmäisellä vuosisadallakin. – Ilmestys 2:22, 23.