Setelah berdirinya Kekristenan, pengabaran dan pengajaran dari rumah ke rumah menjadi bagian penting dalam ibadat sejati. (Kis 20:20) Para pengikut Yesus memanfaatkan keramahtamahan yang diperlihatkan kepada mereka oleh ’orang-orang yang layak’ atau ’sahabat-sahabat kedamaian’, dan mereka tinggal di rumah orang-orang demikian sampai mereka menyelesaikan pelayanan di kota tertentu. (Mat 10:11; Luk 10:6, 7; lihat PEMBERITA; PEMBERITAAN [”Dari Rumah ke Rumah”].) Sering kali kelompok atau sidang jemaat Kristen mengadakan pertemuan secara teratur di rumah-rumah untuk membahas Firman Allah. (Rm 16:5; 1Kor 16:19; Kol 4:15; Flm 2) Tetapi siapa pun yang berpaling dari ajaran Kristus tidak disambut di rumah-rumah pribadi.—2Yoh 10.

RUMAH BAPAK

Kata Ibrani behth ʼav (jamak, behth ʼa·vohthʹ) dapat berarti (1) tempat tinggal (Ul 22:21); (2) keluarga bapak seseorang yang ada di tempat tinggalnya (Kej 31:30; 38:11); (3) para anggota rumah tangga itu sendiri, bahkan di lokasi yang jauh dari tempat leluhur (Kej 46:31; Hak 9:18); atau (4) seperti variasi terjemahannya, ”rumah bapak”, ”keluarga utama”, ”keluarga dari pihak bapak leluhur”, ”keluarga pihak bapak”, yang dalam beberapa kasus mencakup beberapa keluarga. Sebagai contoh, pada waktu penghitungan bangsa Israel di padang belantara, empat keluarga dianggap membentuk keluarga pihak bapak Kohat. (Bil 3:19, 30; lihat juga Kel 6:14; Bil 26:20-22; Yos 7:17.) Beberapa keluarga pihak bapak membentuk suku (seperti suku Lewi, yang terdiri dari keluarga pihak bapak Gersyon, Kohat, dan Merari).

Akan tetapi, kata Ibrani behth ʼav tidak selalu memiliki makna-makna di atas. Di Bilangan 17:2, 6, kata ini memiliki makna yang lebih luas, yaitu suku.

Seraya penduduk Israel bertambah dan seraya berbagai daerah Tanah Perjanjian sudah dihuni, jumlah keluarga pihak bapak pun bertambah. Para imam diorganisasi oleh Daud menjadi 24 regu dinas berdasarkan keluarga pihak bapak mereka, 16 regu untuk Eleazar dan 8 untuk Itamar. Ke-24 ketua disebut ”kepala keluarga pihak bapak mereka”. (1Taw 24:4-6) Orang-orang Lewi yang selebihnya dipilih untuk tugas tertentu berdasarkan pengundian, tanpa memprioritaskan usia para kepala keluarga pihak bapak mereka.—1Taw 24:20-31.

Sehubungan dengan urusan resmi suku dan pelaksanaan keadilan, tiap-tiap keluarga pihak bapak orang Israel diwakili oleh kepalanya, yang memperoleh kedudukan tersebut secara turun-temurun. (Neh 7:70, 71; 11:13) Pada perayaan Paskah di Yerusalem pada zaman Raja Yosia, orang-orang tampaknya memasuki halaman bait menurut golongan keluarga pihak bapak untuk mempersembahkan korban. Orang-orang Lewi, menurut regu berdasarkan keluarga pihak bapak mereka, menerima korban-korban dari bangsa itu dan mempersiapkannya.—2Taw 35:4, 5, 12.

Yesus Kristus berjanji kepada para pengikutnya bahwa ia akan pergi untuk mempersiapkan tempat bagi mereka di ’rumah Bapaknya’, yaitu surga, tempat kediaman Yehuwa.—Yoh 14:2; lihat KELUARGA.

RUMAH HUTAN LEBANON

Bagian dari kompleks bangunan pemerintah yang didirikan oleh Raja Salomo selama 13 tahun program pembangunan yang ia lakukan setelah merampungkan bait di Yerusalem (1027-1014 SM). Bangunan itu tampaknya digunakan untuk menyimpan serta memajang senjata dan perkakas yang berharga. Bangunan ini, yang letaknya di sebelah selatan bait, dinamai demikian entah karena dibangun dengan kayu aras dari Lebanon atau karena memiliki banyak pilar besar dari kayu aras yang mengingatkan orang akan hutan-hutan di sana.

Rumah Hutan Lebanon ini panjangnya 100 hasta (44 m), lebarnya 50 hasta (22 m), dan tingginya 30 hasta (13 m). Tampaknya bangunan itu memiliki tembok-tembok batu (1Raj 7:9), dengan balok-balok kayu aras yang ujung-ujungnya ditanam ke dalam tembok-tembok tersebut dan ditopang lagi oleh empat jajar pilar (”empat” dalam teks Ibrani; ”tiga” dalam Septuaginta Yunani). Di atas pilar-pilar itu tampaknya ada ruang-ruang yang dilapisi dengan kayu aras. Pada beberapa perkiraan rekonstruksi rumah itu, ada tiga tingkat ruang-ruang di atas pilar-pilar tersebut dan semuanya menghadap ke halaman tak beratap di bagian tengah bangunan. Disebutkan bahwa ruang-ruang itu mempunyai ’lubang penerangan yang berhadapan dengan lubang penerangan dalam tiga tingkat’, yang tampaknya berarti bahwa ada jendela-jendela besar yang menghadap ke halaman dan jendela-jendela yang ada di seberang halaman tersebut saling berhadapan. Atau, dapat juga berarti bahwa di setiap ruangan terdapat satu jendela yang menghadap ke halaman, dan satu lagi yang menghadap ke luar. Pintu-pintu masuk (kemungkinan besar pintu menuju ruang-ruang itu atau mungkin pintu antarruang) ”berbingkai persegi”. Jadi, pintu-pintu itu tidak berbentuk lengkungan atau berkubah. Jendela-jendelanya juga sama bentuknya.—1Raj 7:2-5.

Sebagaimana telah disebutkan di atas, problem timbul sehubungan dengan jumlah jajaran pilar, sebab dalam teks Ibrani mula-mula dikatakan ada empat jajar tetapi belakangan disebutkan ada 45 pilar, lalu dikatakan, ”Ada lima belas untuk satu jajar.” (1Raj 7:2, 3) Ada yang berpikir bahwa yang dimaksud di ayat itu adalah ruang-ruang di tiga tingkat, 15 ruang di setiap jajarnya, dan bahwa mungkin ada lebih banyak pilar dalam keempat jajar pilar itu. Yang lain lebih menyukai terjemahan Septuaginta yang menyebutkan ”tiga” jajar pilar. Sejumlah terjemahan mengubah teks itu sehingga angka ’empat puluh lima’ berkaitan dengan balok-balok dan bukan dengan pilar-pilar, atau tiang-tiang penyangga, yang tegak.—Lihat NE, NAB, AT, AS.

Setelah Salomo merampungkan rumah ini, ia menaruh di dalamnya 200 perisai besar dari emas campuran, yang masing-masing dilapisi dengan 600 syekel emas (senilai ± $77.000), dan 300 perisai kecil dari emas campuran, yang masing-masing dilapisi dengan tiga mina emas (senilai ± $19.300). Dengan demikian, ada lebih dari 21 juta dolar emas pada semua perisai itu. Selain itu, ada bejana-bejana emas yang digunakan di rumah itu yang tidak disebutkan jumlahnya. (1Raj 10:16, 17, 21; 2Taw 9:15, 16, 20) Perisai-perisai emas itu diambil oleh Syisyak, raja Mesir, pada masa pemerintahan Rehoboam, putra Salomo. Rehoboam menggantinya dengan perisai-perisai tembaga, yang ia percayakan kepada orang-orang yang mengawasi para pelari, yakni para penjaga pintu istana raja.—1Raj 14:25-28; 2Taw 12:9-11.

Rumah Hutan Lebanon juga disebut ”persediaan persenjataan di rumah hutan” di Yesaya 22:8.

RUMAH JIWA

Ungkapan ”rumah jiwa” adalah terjemahan harfiah yang mungkin berarti ”wadah wewangian”. Wadah tersebut bisa jadi digantungkan pada rantai atau kalung dan dikenakan oleh ’putri-putri Zion yang angkuh’ pada leher mereka.—Yes 3:16, 18, 20.

Ungkapan Ibraninya adalah bot·tehʹ han·neʹfes. Dalam kasus ini, neʹfes (jiwa) mungkin memaksudkan ”yang diembuskan” atau ”tercium”, dan bot·tehʹ (rumah) bisa berarti ”wadah”.

RUMAH TEMPAT PARA GEMBALA MENGIKAT DOMBA

Tempat di jalan dari Yizreel ke Samaria; di sana, dekat sebuah perigi, Yehu bertemu dengan saudara-saudara Ahazia, raja Yehuda, dan membantai mereka. (2Raj 10:12-14) Apabila dilihat dari namanya, tempat itu tampaknya adalah rumah untuk mengikat domba-domba agar lebih mudah dipangkas bulunya. Beberapa terjemahan mengalihbahasakan behth-ʽeʹqedh menjadi ”rumah pertemuan”, semacam penginapan tempat ”para gembala” (ha·ro·ʽimʹ) bertemu; terjemahan lain sekadar mentransliterasi nama Ibrani itu, menganggapnya sebagai nama sebuah kota. Tempat itu biasanya dianggap sama dengan Beit Qad (Bet Qad) kira-kira 6 km di sebelah timur timur-laut Yenin modern. Ada beberapa perigi di sana.

RUMPUT

Tanaman mana pun yang termasuk famili Gramineae, rumput-rumputan, yang mencakup biji-bijian sereal, tanaman-tanaman di padang rumput dan tanah penggembalaan, serta tebu dan bambu. Akan tetapi, bahkan sekarang, klasifikasi ilmiah tersebut secara umum tidak diikuti dengan ketat, sehingga kecil kemungkinan bahwa orang Ibrani zaman dahulu membedakan rumput-rumputan sejati dari herba-herba yang mirip rumput.

Rumput-rumputan diciptakan selama hari ketiga penciptaan (Kej 1:11-13) dan merupakan sumber makanan secara langsung ataupun tidak langsung bagi manusia dan binatang. Selain itu, bersama tanaman lain, rumput sangat berperan di bawah cahaya matahari untuk memurnikan udara, mengambil karbon dioksida secukupnya dan mengeluarkan cukup banyak oksigen untuk menyeimbangkan kebutuhan normal manusia dan binatang. Sistem perakaran rumput-rumputan yang luas mencegah erosi tanah. Dengan tepat, rumput disebut sebagai salah satu persediaan Yehuwa, seperti halnya cahaya matahari dan hujan yang begitu penting untuk pertumbuhan rumput.—Mz 104:14; 147:8; Za 10:1; 2Sam 23:3, 4; Ayb 38:25-27; Mat 5:45.

Orang Israel tahu betul bahwa rumput akan layu di bawah panas teriknya matahari selama musim kemarau. Maka, kehidupan manusia yang singkat dengan tepat disamakan dengan kehidupan rumput dan dikontraskan dengan keabadian Yehuwa dan keabadian ”firman” atau ”perkataan”-Nya. (Mz 90:4-6; 103:15-17; Yes 40:6-8; 51:12; 1Ptr 1:24, 25) Para pelaku kejahatan juga disamakan dengan rumput yang cepat layu. (Mz 37:1, 2) Para pembenci Zion serta orang-orang yang bakal ditaklukkan oleh serangan militer disamakan dengan rumput yang tidak berakar dalam, yang tumbuh di atap dari tanah dan layu bahkan sebelum dicabut atau hangus ditiup angin timur.—Mz 129:5, 6; 2Raj 19:25, 26; Yes 37:26, 27.

Menurut sebuah nubuat pemulihan, tulang para hamba Allah akan ”bertunas seperti rumput yang lembut”, yaitu disegarkan dengan kekuatan baru.—Yes 66:14; bdk. Yes 58:9-11.

RUMPUT DURI

[Ibr., dar·darʹ; Yn. triʹbo·los].

Semua yang termasuk jenis tanaman yang memiliki daun yang berduri dan bertepi tidak beraturan, batang yang kuat, dan bulir yang bundar atau berbentuk silinder yang menghasilkan bunga-bunga halus seperti sutra berwarna ungu, kuning, atau putih. Adam, dan belakangan keturunannya, harus bergumul dengan rumput duri pengganggu sewaktu menggarap tanah yang terkutuk. (Kej 3:17, 18) Mengingat benih-benihnya disebarkan oleh angin, rumput duri dengan mudah bercokol di daerah-daerah yang ditelantarkan dan tidak digarap. (Lihat Hos 10:8.) Yesus Kristus menyebutkan rumput duri sewaktu menggambarkan bahwa sama seperti tanaman, orang-orang dapat dikenali dari buah-buahnya. (Mat 7:16) Di Palestina bukan hal yang aneh untuk melihat sejumlah rumput duri bintang ditiup angin musim gugur menjadi bola, ciri khas yang mungkin disinggung di Mazmur 83:13 dan Yesaya 17:13.