o nazione risale all’epoca di Abraamo (2018–1843 a.E.V.) quando Chedorlaomer “re di Elam” marciò insieme ai re suoi alleati contro una coalizione di re cananei nella regione del Mar Morto. (Gen. 14:1-3) Evidentemente Chedorlaomer capeggiava l’alleanza e aveva potere sovrano sui re cananei, a cui inflisse una punizione. (Vv. Ge 14:4-17) Tale campagna, che fra andata e ritorno richiese un viaggio di oltre 3.200 km, non era impresa insolita per i re della Mesopotamia neanche in data così remota. La storia secolare conferma che all’inizio del II millennio a.E.V. nella Mesopotamia ci fu un periodo di dominazione elamita. Un funzionario elamita di nome Kudur-Mabuk riuscì a occupare l’importante città di Larsa (lungo l’Eufrate a N di Ur) e vi intronizzò come re il figlio Warad-Sin. Degno di nota è il fatto che i nomi di Warad-Sin e Rim-Sin (fratello di Warad-Sin a lui succeduto sul trono) sono entrambi nomi semiti, a ulteriore conferma della presenza di un elemento semita in Elam.

Questo periodo di dominazione elamita in Babilonia fu turbato da Hammurabi che vi pose termine, e solo verso la fine del II millennio a.E.V. l’Elam riuscì a sconfiggere Babilonia e a riaffermare la sua egemonia per alcuni secoli. Si ritiene che in quel tempo la stele col famoso Codice di Hammurabi da Babilonia fu portata a Susa, dove è stata ritrovata dagli archeologi moderni.

Il paese di Elam fu ridotto di nuovo a una posizione subalterna da Nabucodonosor I (non il Nabucodonosor che, diversi secoli dopo, distrusse Gerusalemme), ma continuò a intromettersi nella lotta per il potere fra Assiria e Babilonia finché gli imperatori assiri Sennacherib e Assurbanipal (o Asenappar) non sconfissero l’esercito elamita, trasferendo parte della popolazione nelle città della Samaria. (Esd. 4:8-10) Inoltre, prigionieri israeliti furono mandati in esilio in Elam. (Isa. 11:11) Iscrizioni degli imperatori assiri descrivono chiaramente la conquista di Elam.

Dopo la caduta dell’impero assiro, l’Elam finì evidentemente sotto la dominazione iafetica (ariana). Si pensa che già secoli prima medi e persiani si fossero insediati sull’altopiano iraniano, e, al comando di Ciassare, i medi combatterono insieme ai babilonesi per abbattere Ninive, capitale dell’Assiria. Daniele 8:2 sembra indicare che da quel momento l’Elam diventò un distretto babilonese. Qualunque fosse l’immediato effetto provocato sull’Elam dal crollo dell’Assiria, i persiani riuscirono evidentemente a impadronirsi di una parte di Elam, la regione di Anzan, infatti i sovrani persiani Teispe, Ciro I, Cambise e Ciro II ebbero tutti rispettivamente il titolo di “re di Anzan”. Alcuni ritengono che la conquista di Anzan adempisse la profezia di Geremia relativa all’Elam (49:34-39), ma quasi tutte le fonti autorevoli pongono la conquista di Anzan da parte di Teispe molti anni prima del 617 a.E.V. quando fu pronunciata quella profezia.

In Isaia 22:4-6 era stato predetto che arcieri elamiti sarebbero stati fra coloro che avrebbero attaccato Giuda e Gerusalemme. Era pure stato profetizzato che gli elamiti si sarebbero uniti alla Media nel saccheggiare Babilonia (539 a.E.V.), quando la Media era ormai sotto la dominazione di Ciro II il Persiano, “re di Anzan”. (Isa. 21:2) Elamiti contribuirono dunque alla liberazione di Israele dall’esilio, ma, essendosi schierati a più riprese con i nemici del popolo di Dio, avrebbero dovuto a suo tempo, insieme alle altre nazioni, bere il calice dell’ira di Dio e scendere nello Sceol. — Ger. 25:17, 25-29; Ezec. 32:24.

Il giorno di Pentecoste del 33 E.V., elamiti erano fra le migliaia di persone che udirono il messaggio pronunciato dai discepoli nella lingua allora correntemente parlata in Elam. (Atti 2:8, 9) Tuttavia, come nazione e popolo, hanno cessato di esistere com’era stato predetto in Geremia 49:34-39.

Elat

(Èlat), ELOT (Èlot [plurale]) [forse, boschetto di alberi d’alto fusto].

Località menzionata per la prima volta da Mosè nel ricapitolare il faticoso peregrinare degli israeliti nel deserto per quaranta anni. (Deut. 2:8) Elot, insieme a Ezion-Gheber, si trovava “sulla spiaggia del mar Rosso nel paese di Edom”. (I Re 9:26) Questo indicherebbe una località sul braccio o ramo NE del Mar Rosso noto come il golfo di ‘Aqaba. Oggigiorno i geografi sono fondamentalmente d’accordo con Girolamo, vissuto nel IV e V secolo E.V., che identificò Elat con la città allora chiamata Aila, appartenente ai nabatei. Elat doveva dunque trovarsi dove ora sorge la città araba di ‘Aqaba, all’estremità NE del golfo, o nelle vicinanze (la moderna città ebraica di Elat si trova all’estremità NO).

In seguito alla conquista di Edom da parte di Davide, Elat e la vicina Ezion-Gheber passarono sotto la dominazione di Giuda (II Sam. 8:13, 14), e sono menzionate in relazione alle navi costruite da Salomone. (I Re 9:26; II Cron. 8:17) Il fatto che viene precisato che Ezion-Gheber era “presso Elot” può indicare che Elat (Elot) era la più importante delle due località, almeno in quel tempo.

Elat tornò a far parte di Edom durante il regno di Ieoram re di Giuda. (II Re 8:20-22) Nel secolo successivo la città era stata restituita a Giuda e ricostruita dal re Uzzia (Azaria). (II Re 14:21, 22; II Cronache 26:1, 2) Poi, durante il regno di Acaz (761–745 a.E.V.), i siri la strapparono a Giuda e fu rioccupata dagli edomiti, per non tornare più sotto la dominazione giudea. — II Re 16:6.

Elcana

(Elcàna) [Dio ha creato o preso possesso].

Figlio di Ieoram e padre del profeta Samuele, come pure di altri figli e figlie. Elcana abitava a Rama nella regione montuosa di Efraim, perciò era chiamato efraimita pur essendo per discendenza levita. (I Sam. 1:1; I Cron. 6:27, 33, 34) Elcana aveva l’abitudine di andare ogni anno a Silo “per prostrarsi e per sacrificare a Geova”. Aveva due mogli: Anna e Peninna. Benché Anna continuasse a essere sterile, Elcana l’amava e cercava di consolarla per la sua sterilità. In seguito, in risposta alla preghiera di Anna, Geova li benedisse con la nascita di Samuele, e poi di altri tre figli e due figlie. — I Sam. 1:2, 3, 5, 8, 19; 2:21.

Eldad

(Èldad) [Dio ha amato].

Uno dei settanta anziani scelti da Mosè per aiutarlo a portare il peso del popolo. A motivo del mormorio della folla mista e anche degli israeliti, stanchi della manna e di non aver carne da mangiare, Mosè espresse il sentimento che il peso era troppo gravoso per lui solo. Perciò Geova ordinò a Mosè di radunare settanta anziani e portarli alla tenda di adunanza. Due di quegli anziani, Eldad e Medad, però, non andarono alla tenda di adunanza, senza dubbio per una valida ragione, ma rimasero nell’accampamento. Geova allora prese un po’ dello spirito che era su Mosè e lo mise sugli anziani; questi, a loro volta, cominciarono a profetizzare. Lo spirito si posò anche su Eldad e Medad e anch’essi cominciarono ad agire come profeti nell’accampamento. La cosa fu riferita a Mosè, e quando Giosuè, provando gelosia per Mosè, gli