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「神の人モーセ」ものみの塔 1964 | 1月15日
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か。また,80日間も神と御使たちの前にいて,いわば顔と顔を合わせて創造主と語る特権を与えられた人がほかにいるでしょうか。こうしたことがあったにもかかわらず彼は柔和だったのです。「柔和なこと,地上のすべての人にまさっていた」? まったくそのとおりでした。
モーセはなぜ柔和になれたのでしょうか。一つには彼に信仰があったからです。モーセは強い信仰をもっていたために,問題が起きても,仕返しをしたり,自分の正しさを証明することを考えずに,それを神のみ手にゆだねることができました。しばしば神と語ったことからわかるとおり,モーセにとってエホバ神は真実のかただったのです。もう一つの大きな要素はけんそんさでした。モーセだけが預言すべきであるかのように,ヨシュアが,あるイスラエル人の預言するのを止めさせようとしたときのモーセの言葉はそれをよく表わしています。「なんぢわがために,ねたみを起すやエホバの民の皆預言者とならんことまたエホバのその霊をこれに降したまはんことこそ願しけれ」。―民数 11:29。
エホバの御霊がなかったならば,とりわけ御霊の実である愛がなかったならば,モーセが柔和になれなかったことはたしかです。モーセは,心と思いと魂と力をつくしてエホバを愛し。エホバの御名と清い崇拝のために熱心でした。愛があったからこそ,彼は,神のゆるしたもうものすべてを甘受することができたのです。
隣人への愛,民への愛も,モーセが柔和で,怒りもせずに民の起す多くの問題に耐える助けになりました。それにしても彼の民はなんと恩知らずだったのでしょう! モーセは,彼らの偶像崇拝に義憤を感じておきての板を割ってしまいました。しかしすぐに彼らのために嘆願するモーセでした。密偵が持ち帰った悪い知らせを聞いて,民がモーセを石で打ち殺すことを相談したすぐのちにも,モーセは民のために嘆願しました。申命記は特にモーセの民に対する愛を表わしています。民への愛の手紙とも言える申命記には,民のしあわせを思うなんという愛情,なんというまごころ,なんという配慮がこめられているのでしょう! また,エホバが驚くべき方法で民を導き出されたことについて詳しく説明し,彼らの福祉を心にかけて,正しい行いをするように心から民に訴えています。
モーセはイエス・キリストのひな形でした。彼が比較的小規模に行なったことを,イエスは,エホバの御名の立証者として,解放者として,神と人間との仲保者として,世界的いや宇宙的規模で行なわれるでしょう。―使行 3:22,23。
モーセは物質的報いを受けずに奉仕し,神のみこころを行い,神の是認を受けることで満足しました。彼は将来の報いを,神のご予定の時に,神のお立てになる新しい秩序の下で与えられることを待ち望んだに違いありません。
モーセの信仰,けんそんさ,義に対する熱意,停滞することのない奉仕,柔和さ,エホバとその民に対する愛は,エホバのすべてのしもべの模範です。もちろん彼は完全ではなく,間違いを犯したこともありました。ですから私たちは同じ間違いをしないように努めなければなりません。が,しかし,彼に与えられた特権を考え,彼の立派な性質に見習おうするとき,畏敬の念を感じぬわけにはゆきません。
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読者よりの質問ものみの塔 1964 | 1月15日
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読者よりの質問
● 新世訳の箴言 27章6節に「愛する者が傷つけるのは忠実のためである。しかし憎む者のくちづけは,これを強いて求めねばならない」とあるのはなぜですか。いろいろな言語の異なったほん訳によると,このようなくちづけは豊か,偽り,欺き,等であると述べられています。―アメリカの一読者より
英語その他の言語のほん訳は,箴言 27章6節の憎む者のくちづけに関して,たしかに新世訳と異なっています。しかしヘブル語聖書新世訳第3巻(1957年版)は,箴言 27章6節に次の注を付しています。「異本によれば『多過ぎる』『欺きである』とも読める」。
それでほん訳によっては,ここに使われているヘブライ語を変えているのです。それらのほん訳者は元来そこに使われているヘブライ語を採用せず,それと形の似たヘブライ語の分詞を代用しており,それがもともと使われた言葉に相違ないと考えています。たとえばケーレルとバオムガルトネル共著「旧約
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