「私わたしはあなたの売ばい春しゅんを終おわらせ」る

1，2. 特とくにどのような娼しょう婦ふには強つよい嫌けん悪お感かんを覚おぼえますか。

売ばい春しゅん婦ふを見みかけると，やるせない気き持もちになります。そういう惨みじめな生いき方かたをするようになったのはどうしてだろう，と思おもうかもしれません。家か庭ていで暴ぼう力りょくや虐ぎゃく待たいを受うけて家いえを飛とび出だし，若わかい時ときから売ばい春しゅんするしかなかったのでしょうか。非ひ常じょうに貧まずしくて，自じ分ぶんを売うらざるを得えなかったのでしょうか。残ざん忍にんな夫おっとから逃にげてきたのでしょうか。この悪わるい世よの中なかでは，そのような悲かなしい話はなしが後あとを絶たちません。ですから，イエス･キリストが何なん人にんかの娼しょう婦ふに関かん心しんを払はらい，優やさしく接せっしたのも不ふ思し議ぎではありません。イエスは，悔くい改あらためて生いき方かたを変かえる人ひとには良よい生せい活かつを送おくる見み込こみがある，ということを強きょう調ちょうしました。（マタ 21:28-32。ルカ 7:36-50）

² しかし，全まったく異ことなる娼しょう婦ふを思おもい描えがいてみましょう。その女じょ性せいは，自みずからそういう生いき方かたを選えらびました。惨みじめに思おもうどころか自じ信しんに満みち，売ばい春しゅんによって多おおくのお金かねや力ちからを得えようとしています。なお悪わるいことに，善ぜん良りょうで誠せい実じつな夫おっとがいたのに，その夫おっとを裏うら切ぎって売ばい春しゅんを行おこなうようになりました。そのような女じょ性せいや，彼かの女じょが選えらんだ生いき方かたに対たいしては，強つよい嫌けん悪お感かんを覚おぼえるでしょう。それでエホバ神かみは，何なん度ども売ばい春しゅんを引ひき合あいに出だすことにより，間ま違ちがった宗しゅう教きょうに対たいしてご自じ分ぶんがどう感かんじているかを示しめしています。

 3. この章しょうではどんな記き述じゅつについて考かんがえますか。

³ エゼキエル書しょでは，注ちゅう目もくに値あたいする2つの記き述じゅつの中なかで，イスラエルとユダの人ひと々びとのひどい不ふ忠ちゅう実じつが売ばい春しゅんになぞらえられています。（エゼ 16章しょうと23章しょう）ですが，その2つの記き述じゅつを詳くわしく調しらべる前まえに，別べつの象しょう徴ちょう的てきな娼しょう婦ふについて考かんがえましょう。その娼しょう婦ふによる売ばい春しゅんは，エゼキエルの時じ代だいのずっと昔むかし，それもイスラエルが存そん在ざいするようになる前まえに始はじまり，今いまでも盛さかんに行おこなわれています。その娼しょう婦ふは，聖せい書しょの最さい後ごの書しょである「ヨハネへの啓けい示じ」に出でてきます。

4，5. 「大おおいなるバビロン」とは何なんですか。なぜそう言いえますか。（冒ぼう頭とうの挿さし絵えを参さん照しょう。）

⁴ 西せい暦れき1世せい紀きの終おわりごろにイエスが使し徒とヨハネに見みせた幻まぼろしの中なかに，派は手でな女じょ性せいが出でてきます。その女じょ性せいは「大だい娼しょう婦ふ」また「娼しょう婦ふたち……の母はは，大おおいなるバビロン」と呼よばれています。（啓けい 17:1，5）宗しゅう教きょう指し導どう者しゃや聖せい書しょ学がく者しゃは長ながい間あいだ，この娼しょう婦ふの実じっ体たいが何なにかについて頭あたまを悩なやませてきました。バビロンだとかローマだとか言いう人ひともいれば，ローマ･カトリック教きょう会かいだと言いう人ひともいます。しかし，エホバの証しょう人にんは何なん十じゅう年ねんも前まえから，この「大だい娼しょう婦ふ」の実じっ体たいを理り解かいしています。それは，世せ界かい中じゅうの間ま違ちがった宗しゅう教きょう全ぜん体たいです。なぜそう言いえるのでしょうか。

⁵ この娼しょう婦ふは，「地ち上じょうの王おうたち」つまり政せい治じ勢せい力りょくと不ふ道どう徳とくな関かん係けいを持もったことで非ひ難なんされています。ですから，娼しょう婦ふ自じ身しんは明あきらかに政せい治じ的てきな存そん在ざいではありません。さらに「啓けい示じ」の書しょによると，「地ち上じょうの商しょう人にんたち」つまり世せ界かいの商しょう業ぎょう体たい制せいが，大おおいなるバビロンの崩ほう壊かいを嘆なげきます。ですから，大おおいなるバビロンは商しょう業ぎょう的てきな存そん在ざいでもありません。では，何なんなのでしょうか。この娼しょう婦ふは，「心しん霊れい術じゅつ」や偶ぐう像ぞう崇すう拝はいや欺あざむきのゆえに有ゆう罪ざいとされています。ですから，この世せ界かいの腐ふ敗はいした宗しゅう教きょう組そ織しきにぴったり当あてはまります。また，この娼しょう婦ふは世せ界かいの政せい治じ勢せい力りょくの上うえにいわば座すわって，ある程てい度どの影えい響きょう力りょくを及およぼします。それだけでなく，エホバ神かみに忠ちゅう実じつに仕つかえる人ひとたちを迫はく害がいします。（啓けい 17:2，3; 18:11，23，24）これはまさに，今いまに至いたるまで，間ま違ちがった宗しゅう教きょうが行おこなってきたことではないでしょうか。

 6. 大おおいなるバビロンが「娼しょう婦ふたち……の母はは」と呼よばれているのはなぜですか。

⁶ では，大おおいなるバビロンが「大だい娼しょう婦ふ」とだけではなく「娼しょう婦ふたち……の母はは」とも呼よばれているのはなぜでしょうか。間ま違ちがった宗しゅう教きょうは無む数すうにあります。宗しゅう派はや分ぶん派ぱなどを数かぞえ上あげていくと切きりがありません。古こ代だいのバベルつまりバビロンで言げん語ごが混こん乱らんさせられて以い来らい，ありとあらゆる間ま違ちがった教きょう理りが世せ界かい中じゅうに広ひろまり，数かぞえ切きれないほど多おおくの宗しゅう教きょうが誕たん生じょうしました。ですから，「大おおいなるバビロン」という名めい称しょうが，間ま違ちがった宗しゅう教きょうの発はっ祥しょうの地ちである古こ代だいの都と市しバビロンに由ゆ来らいするのは，いかにも適てき切せつです。（創そう 11:1-9）間ま違ちがった宗しゅう教きょうはどれも，1つの組そ織しきである大だい娼しょう婦ふの娘むすめのようなものです。サタンは度たび々たびそうした宗しゅう教きょうを用もちいて，心しん霊れい術じゅつや偶ぐう像ぞう崇すう拝はいといった，神かみを辱はずかしめる信しん条じょうや慣かん行こうに人ひと々びとを引ひき寄よせようとします。全ぜん世せ界かいを包ほう含がんするその腐ふ敗はいした組そ織しきについて，神かみの民たみが次つぎのように警けい告こくされているのも，もっともなことです。「私わたしの民たみよ，彼かの女じょから出でなさい。彼かの女じょの罪つみに関かかわ[ら]ないためである」。（啓けい示じ 18:4，5を読よむ。）

 7. 大おおいなるバビロンから「出でなさい」という警けい告こくに私わたしたちが従したがうのはなぜですか。

⁷ あなたはこの警けい告こくに従したがいましたか。そもそも人にん間げんに宗しゅう教きょう心しんがあるのは，エホバが人にん間げんを「神かみの導みちびきが必ひつ要よう」な者ものとして造つくったからです。（マタ 5:3）その必ひつ要ようを満みたす唯ゆい一いつの方ほう法ほうは，エホバへの清きよい崇すう拝はいを行おこなうことです。間ま違ちがった崇すう拝はいを行おこなうことは他たの神かみ々がみと売ばい春しゅんするようなものであり，エホバに仕つかえる人ひとたちはそのようなことを一いっ切さい避さけたいと思おもっています。しかし，悪あく魔まサタンはそうはさせまいとして，神かみの民たみをその種しゅの売ばい春しゅんというわなに誘さそい込こもうとします。そして，何なん度ども成せい功こうしてきました。エゼキエルの時じ代だいまでに，神かみの民たみはすでに長ながい年ねん月げつにわたって間ま違ちがった崇すう拝はいを行おこなっていました。では，その歩あゆみを調しらべることにしましょう。エホバの基き準じゅん，公こう正せい，憐あわれみについて多おおくのことを学まなべます。

8-10. 清きよい崇すう拝はいのどんな大だい事じな条じょう件けんを思おもい起おこすと，民たみが間ま違ちがった宗しゅう教きょうに関かかわった時ときのエホバの気き持もちを理り解かいできますか。どんなことを例れいにして考かんがえられますか。

⁸ エゼキエル書しょの中なかで，エホバは娼しょう婦ふの例たとえを使つかうことにより，ご自じ分ぶんの気き持もちを率そっ直ちょくに表あらわしています。エゼキエルは神かみの聖せいなる力ちからに導みちびかれて記しるした2つの生なま々なましい記き述じゅつの中なかで，民たみが不ふ忠ちゅう実じつになって不ふ道どう徳とくなことを行おこなったためにエホバがその裏うら切ぎりにどれほど深ふかく傷きずついたかを示しめしています。なぜエホバは民たみを娼しょう婦ふになぞらえたのでしょうか。

⁹ 答こたえを知しる上うえで，まずはこの本ほんの第だい5章しょうで考かんがえた，清きよい崇すう拝はいの大だい事じな条じょう件けんの1つを思おもい起おこしましょう。エホバは，イスラエルに与あたえた律りっ法ぽうの中なかでこう述のべました。「あなたは私わたし以い外がいの[または，「私わたしに反はん抗こうして」，脚きゃく注ちゅう]どんなものも神かみとしてはならない。……あなたの神かみである私わたしエホバは全まったくの専せん心しんを要よう求きゅうする神かみである」。（出しゅつ 20:3，5）後のちに再ふたたび同おなじ真しん理りを強きょう調ちょうし，こう言いいました。「ほかの神かみにひれ伏ふしてはならない。エホバは全まったくの専せん心しんを要よう求きゅうすることで知しられている。全まったくの専せん心しんを要よう求きゅうする神かみなのである」。（出しゅつ 34:14）これ以い上じょうないほど明めい快かいではないでしょうか。エホバに受うけ入いれられる崇すう拝はいを行おこなうには，エホバだけを崇すう拝はいしなければならないのです。

¹⁰ 結けっ婚こんを例れいにして考かんがえてみましょう。夫おっとにも妻つまにも，配はい偶ぐう者しゃが自じ分ぶんだけを愛あいしてくれることを期き待たいする権けん利りがあります。もし配はい偶ぐう者しゃが他たの人ひとに恋れん愛あい感かん情じょうや性せい的てき関かん心しんを抱いだくなら，嫉しっ妬としたり裏うら切ぎられたと感かんじたりするのも当とう然ぜんです。（ヘブライ 13:4を読よむ。）同おなじように，エホバだけに献けん身しんしているはずの民たみが偽にせの神かみ々がみを崇すう拝はいするなら，エホバが裏うら切ぎられたと感かんじるのは当とう然ぜんです。エホバはエゼキエル 16章しょうでその気き持もちを強つよい口く調ちょうで言いい表あらわしています。

11. エホバはエルサレムの始はじまりについてどんなことを語かたりましたか。

¹¹ エゼキエル 16章しょうのエホバの一いち連れんの言こと葉ばは，エホバの発はつ言げんとして同どう書しょの中なかで群ぐんを抜ぬいて長ながいものです。ヘブライ語ご聖せい書しょ全ぜん体たいの中なかでも，エホバが語かたった預よ言げんとしてはかなり長ながい方ほうです。エホバは不ふ忠ちゅう実じつなユダの象しょう徴ちょうとしてエルサレムに語かたり掛かけ，その始はじまりや裏うら切ぎりに関かんする悲かなしくてショッキングな物もの語がたりを話はなします。エルサレムは最さい初しょ，無む力りょくな捨すて子ごのようで，汚きたない状じょう態たいのまま誰だれの世せ話わも受うけていませんでした。両りょう親しんは異い教きょうのカナン人じんです。実じっ際さい，エルサレムは長ながい間あいだカナン人じんの部ぶ族ぞくであるエブス人じんの支し配はい下かに置おかれていて，それはダビデがその都と市しを征せい服ふくするまで続つづきました。エホバはその捨すて子ごをかわいそうに思おもい，きれいにしてあげて世せ話わをしました。やがてエルサレムはエホバの妻つまのようになります。そこに住すむようになったイスラエル人じんは，エホバとの契けい約やく関かん係けいにありました。モーセの時じ代だいに自みずから進すすんでその関かん係けいに入はいったのです。（出しゅつ 24:7，8）エルサレムが首しゅ都とになると，エホバはその都と市しを祝しゅく福ふくし，豊ゆたかにし，美うつくしくしました。裕ゆう福ふくで力ちからのある夫おっとが，妻つまに美うつくしい装そう飾しょく品ひんを贈おくるかのようでした。（エゼ 16:1-14）

12. どのようにエルサレムに不ふ忠ちゅう実じつが入はいり込こみましたか。

¹² その後ごどうなりましたか。エホバはこう述のべています。「あなたは自じ分ぶんの美うつくしさを誇ほこるようになり，自じ分ぶんの名めい声せいゆえに娼しょう婦ふとなった。通とおり掛かかる全すべての者ものと見み境さかいなく売ばい春しゅんをし，自じ分ぶんの美うつくしさを差さし出だした」。（エゼ 16:15）ソロモンの時じ代だいには，エホバがご自じ分ぶんの民たみを豊ゆたかに祝しゅく福ふくして富とませたので，エルサレムは古こ代だいの世せ界かいの中なかでも際きわ立だって素す晴ばらしい都と市しになりました。（王おう一いち 10:23，27）しかし，徐じょ々じょに不ふ忠ちゅう実じつが入はいり込こみます。ソロモンは多おおくの外がい国こく人じんの妻つまたちを喜よろこばせようと，異い教きょうの神かみ々がみを崇すう拝はいしてエルサレムを汚けがしていきます。（王おう一いち 11:1-8）跡あとを継ついだ王おうたちの大たい半はんはもっとひどいことを行おこない，間ま違ちがった崇すう拝はいによって国くに全ぜん体たいを汚けがしました。エホバはそのような売ばい春しゅん行こう為いと裏うら切ぎりについてどう感かんじたでしょうか。こう言いっています。「そのようなことはあってはならず，決けっして起おきてはならない」。（エゼ 16:16）しかし，言いうことを聞きかない民たみはますます堕だ落らくしていきます。

13. エルサレムにいた民たみはどんな悪わるいことを行おこないましたか。

¹³ エホバはご自じ分ぶんが選えらんだ民たみの邪じゃ悪あくさを明あきらかにした際さい，どれほど心こころの痛いたみと嫌けん悪お感かんを覚おぼえたことでしょう。こう述のべています。「あなたは私わたしのために産うんだ息子むすこや娘むすめを偶ぐう像ぞうに犠ぎ牲せいとして捧ささげた。まだ自じ分ぶんの売ばい春しゅんに満まん足ぞくしていないのか。あなたは私わたしの子こたちを殺ころし，火ひで焼やいて犠ぎ牲せいとして捧ささげた」。（エゼ 16:20，21）言こと葉ばにするのもはばかられるような，こうした恐おそろしい行おこないから，サタンの心こころがいかに邪じゃ悪あくかが分わかります。サタンはエホバの民たみにそのような極きわめて不ふ快かいなことをさせて喜よろこんでいるのです。しかし，エホバは全すべてを見みています。サタンに起き因いんするあらゆる残ざん虐ぎゃく行こう為いを終おわらせ，失うしなわれたものを全すべて元もと通どおりにして，物もの事ごとが公こう正せいに扱あつかわれるようにします。（ヨブ 34:24を読よむ。）

14. エホバの例たとえに出でてくる，エルサレムの姉あねと妹いもうとは誰だれですか。3姉し妹まいの中なかで最もっとも悪わるかったのは誰だれですか。

¹⁴ 残ざん念ねんながらエルサレムは，悪わるびれることもなく売ばい春しゅんを続つづけました。エホバによれば，エルサレムは他たの娼しょう婦ふよりも恥はじ知しらずです。自じ分ぶんから金きん銭せんを支し払はらってまでも不ふ道どう徳とくなことを行おこなったからです。（エゼ 16:34）エルサレムは，自じ分ぶんの「母はは」つまりかつてその地ち域いきを支し配はいしていた異い教きょうの部ぶ族ぞくにそっくりでした。（エゼ 16:44，45）神かみはさらに家か族ぞくを例たとえにした話はなしを続つづけ，エルサレムの姉あねはサマリアで，妹いもうとはソドムだと言いいます。サマリアはエルサレムよりも先さきに他たの神かみ々がみとの売ばい春しゅんを行おこなっていましたし，ソドムは遠とおい昔むかしに高こう慢まんさと甚はなはだしい堕だ落らくのゆえに滅ほろぼされたことがよく知しられていました。エホバが言いいたかったのは，エルサレムが姉あねのサマリアと妹いもうとのソドムを邪じゃ悪あくさの点てんでしのいでいる，ということでした。（エゼ 16:46-50）神かみの民たみは幾いく度どとなく告つげられた警けい告こくを無む視しし，極きわめて不ふ快かいな行おこないを続つづけました。

15. エホバは何なんのためにエルサレムに刑けいを執しっ行こうしましたか。民たみにどんな希き望ぼうを与あたえましたか。

¹⁵ エホバはどうするでしょうか。エルサレムにこう宣せん告こくします。「私わたしは，あなたが喜よろこばせた全すべての愛あい人じんたち[を]集あつめ……あなたを彼かれらの手てに渡わたす」。かつて友ゆう好こう関かん係けいにあった異い教きょうの国くに々ぐにがエルサレムを滅ほろぼして貴き重ちょうな品しな々じなを奪うばい，その美うつくしかった都と市しを無む残ざんな姿すがたにするのです。「彼かれらは……あなたを石いし打うちにし，剣つるぎで殺ころす」とエホバは言いいます。エホバは何なんのためにこの刑けいを執しっ行こうするのでしょうか。ご自じ分ぶんの民たみを根ね絶だやしにするためではなく，エルサレムの「売ばい春しゅんを終おわらせ」るためです。そしてこう言いっています。「あなたに対たいする私わたしの激はげしい怒いかりは収おさまり，私わたしの憤いきどおりはあなたに向むけられなくなる。私わたしは気きが休やすまり，もはや怒いかりを感かんじなくなる」。この本ほんの第だい9章しょうで考かんがえたように，エホバは捕ほ囚しゅう期き間かんの後あとにご自じ分ぶんの民たみを元もとの状じょう態たいに戻もどすことを意い図としていました。その理り由ゆうについて，「私わたしは，幼おさない頃ころのあなたと結むすんだ契けい約やくを思おもい起おこ」す，と述のべています。（エゼ 16:37-42，60）不ふ忠ちゅう実じつになった民たみとは違ちがい，エホバは揺ゆるぎない愛あいを示しめし続つづけるのです。（啓けい示じ 15:4を読よむ。）

16，17. （ア）オホラとオホリバはキリスト教きょう世せ界かいを預よ言げん的てきに表あらわしている，と言いわなくなったのはどうしてですか。（「娼しょう婦ふである姉あねと妹いもうと」という囲かこみを参さん照しょう。）（イ）エゼキエル 16章しょうと23章しょうからどんなことを学まなべますか。

¹⁶ エゼキエル 16章しょうに記き録ろくされている長ながくて力ちから強づよい言こと葉ばから，エホバの正ただしい基き準じゅん，公こう正せいさ，深ふかい憐あわれみについて多おおくのことを学まなべます。エゼキエル 23章しょうについても同おなじことが言いえます。現げん代だいの真しんのクリスチャンは，エホバがご自じ分ぶんの民たみの売ばい春しゅんについて述のべた明めい快かいなメッセージを心こころに留とめます。ユダとエルサレムのようにエホバを傷きずつけたいとは決けっして思おもいません。ですから，あらゆる種しゅ類るいの偶ぐう像ぞう崇すう拝はいを避さけます。それには貪どん欲よくや物ぶっ質しつ主しゅ義ぎも含ふくまれます。（マタ 6:24。コロ 3:5）エホバは憐あわれみ深ぶかくもこの終おわりの時じ代だいに清きよい崇すう拝はいを回かい復ふくさせてくださり，二に度どと腐ふ敗はいさせません。そのことへの感かん謝しゃを忘わすれてはなりません。エホバが「神かみのイスラエル」と結むすんだ「永えい遠えんの契けい約やく」は，不ふ忠ちゅう実じつや売ばい春しゅんによって破は棄きされることはありません。（ガラ 6:16。エゼ 16:60）今いまエホバの清きよい民たみと共ともにいられるという恵めぐまれた立たち場ばを大たい切せつにしましょう。

¹⁷ では，エホバがエゼキエル書しょの中なかで娼しょう婦ふたちに対たいして語かたった言こと葉ばから，「大だい娼しょう婦ふ」である大おおいなるバビロンについて何なにを学まなべるでしょうか。その点てんを考かんがえましょう。

18，19. エゼキエル書しょに出でてくる娼しょう婦ふたちと「啓けい示じ」の書しょに出でてくる娼しょう婦ふにはどんな類るい似じ点てんがありますか。

¹⁸ エホバは変かわることがありません。（ヤコ 1:17）大おおいなるバビロンが存そん在ざいするようになってからずっと，間ま違ちがった宗しゅう教きょうに対たいするエホバの気き持もちは変かわっていません。ですから，エゼキエル書しょに出でてくる娼しょう婦ふたちへの処しょ罰ばつと，「啓けい示じ」の書しょに出でてくる「大だい娼しょう婦ふ」の末まつ路ろに，多おおくの類るい似じ点てんがあるのも不ふ思し議ぎではありません。

¹⁹ 例たとえば，エゼキエルの預よ言げんに出でてくる娼しょう婦ふたち，つまり不ふ忠ちゅう実じつな民たみは，エホバから直ちょく接せつ処しょ罰ばつされるのではありません。比ひ喩ゆ的てきな意い味みで不ふ道どう徳とくを犯おかした相あい手てである国くに々ぐにによって処しょ罰ばつされます。では，同おなじように「地ち上じょうの王おうたち」と不ふ道どう徳とくな関かん係けいを持もったことで非ひ難なんされている大おおいなるバビロンは，誰だれによって処しょ罰ばつされるのでしょうか。聖せい書しょによれば，政せい治じ勢せい力りょくがその「娼しょう婦ふを憎にくみ，破は滅めつさせて裸はだかにし，彼かの女じょの肉にくを食くい尽つくし，彼かの女じょを火ひで焼やき尽つくします」。世せ界かいの諸しょ政せい府ふはなぜそのような意い外がいな行こう動どうを取とるのでしょうか。神かみが「ご自じ分ぶんの考かんがえを彼かれらの心こころに入いれて実じっ行こうさせ」るからです。（啓けい 17:1-3，15-17）

20. 大おおいなるバビロンに対たいする裁さばきが覆くつがえることはないと，なぜ分わかりますか。

²⁰ そのようにエホバは，世せ界かいの国くに々ぐにを用もちいて，キリスト教きょう世せ界かいの多おおくの宗しゅう派はを含ふくむ間ま違ちがった宗しゅう教きょう全すべてを処しょ罰ばつします。この裁さばきが覆くつがえることはありません。それらの宗しゅう教きょうが許ゆるされることはなく，歩あゆみを改あらためる機き会かいを与あたえられることもありません。「啓けい示じ」の書しょによれば，大おおいなるバビロンは「二に度どと見みられなくなります」。（啓けい 18:21）神かみの天てん使したちはその崩ほう壊かいを喜よろこび，こう言いいます。「ヤハを賛さん美びしなさい！ 彼かの女じょから出でる煙けむりは永えい久きゅうに立たち上のぼります」。（啓けい 19:3）この裁さばきは永えい遠えんにわたって有ゆう効こうです。もう二に度どと，間ま違ちがった宗しゅう教きょうが台たい頭とうして清きよい崇すう拝はいを腐ふ敗はいさせることはありません。大おおいなるバビロンは火ひによるかのように処しょ罰ばつされて滅ほろび，比ひ喩ゆ的てきな意い味みで煙けむりが永えい久きゅうに立たち上のぼることになります。

21. 間ま違ちがった宗しゅう教きょうの滅ほろびを皮かわ切きりにどんな期き間かんが始はじまりますか。その期き間かんの最さい高こう潮ちょうとして何なにが起おきますか。

²¹ 世せ界かいの諸しょ政せい府ふは大おおいなるバビロンを攻こう撃げきする時とき，神かみによる刑けいを執しっ行こうすることになります。それはエホバの目もく的てきが実じつ現げんする上うえで重じゅう大だいな出で来き事ごとです。この出で来き事ごとを皮かわ切きりに大だい患かん難なんが始はじまり，かつてない混こん乱らんの期き間かんとなります。（マタ 24:21）大だい患かん難なんの最さい高こう潮ちょうとして，この邪じゃ悪あくな体たい制せいに対たいするエホバの戦せん争そうであるハルマゲドンが起おきます。（啓けい 16:14，16）この本ほんの続つづく幾いくつかの章しょうで説せつ明めいされますが，大だい患かん難なんがどのように展てん開かいするかについてエゼキエル書しょから多おおくの点てんを知しることができます。そうした点てんを調しらべる前まえに，エゼキエル 16章しょうと23章しょうからどんな教きょう訓くんを学まなんで当あてはめられるかをまとめてみましょう。

22，23. エゼキエル書しょと「啓けい示じ」の書しょに出でてくる娼しょう婦ふたちの記き述じゅつについて考かんがえることは，清きよい崇すう拝はいを行おこなう上うえでどのように役やく立だちますか。

²² サタンは，清きよい崇すう拝はいを行おこなう人ひとたちを堕だ落らくさせることを楽たのしんでいます。私わたしたちを清きよい崇すう拝はいから引ひき離はなし，エゼキエル書しょに出でてくる娼しょう婦ふたちのような行こう動どうを取とらせることに，何なによりも喜よろこびを感かんじます。私わたしたちは，エホバが不ふ忠ちゅう実じつや他たのものへの崇すう拝はいを決けっして容よう認にんしないということを心こころに刻きざまなければなりません。（民みん 25:11）間ま違ちがった宗しゅう教きょうから遠とおく離はなれ，神かみから見みて「汚けがれたものには一いっ切さい触ふれ」ないように注ちゅう意いします。（イザ 52:11）また，この分ぶん裂れつした世よの中なかで，政せい治じ的てきな対たい立りつや争あらそいにおいて中ちゅう立りつを保たもち，神かみを支し持じします。（ヨハ 15:19）愛あい国こく主しゅ義ぎはサタンが奨しょう励れいする間ま違ちがった宗しゅう教きょうのようなものですから，私わたしたちは一いっ切さい関かかわりを持もちません。

²³ 何なによりも，清きよい比ひ喩ゆ的てき神しん殿でんでエホバを崇すう拝はいするのがいかに素す晴ばらしいことであるかを心こころに留とめましょう。その祝しゅく福ふくされている取とり決きめを大たい切せつにし，間ま違ちがった宗しゅう教きょうやその売ばい春しゅんとは全まったく関かかわらないという決けつ意いを固かためましょう。