を得るように努めるでしょう。―マタイ 24:45-47。

要約すれば，もしわたしたちがエホバを，簡単に言って偉大な方と十分に認めるなら，わたしたちはエホバに仕えるあらゆる機会をとらえることに熱心でしょう。政治家，芸能人，資本家などが持つ，権力や名声や富を伴う地位も，偉大な方に仕える特権に比べれば取るに足りないものと言えます。

多くの人は，エホバを自分の創造者また造り主と認めることにはやぶさかでないでしょう。しかし，エホバを自分の神，教訓者，王，主人として認めるということになると，ひどくきらいます。わたしたちはそのような間違いを犯さないようにしましょう。創造者としてであれ，造り主，神，教訓者，王，あるいは主人としてであれ，エホバは威光と威厳をお持ちであり，高められた，高貴な，際立った，そして畏敬の念を抱かせる方で，そのうえさらに多くの善い点をお持ちになる方です。そうです，エホバは偉大な方です！

読者からの質問

■ 詩編 37編29節が，「正しき者は土地を受け継ぎ，その中にすまいてとこしえに及ばん」と訳されていることからすると，この聖句はイスラエルが“約束の地”に恒久的に住まうことだけに言及しているのでしょうか。

いいえ，そのように解釈するなら，霊感によるこの約束に根拠のない制約を加えることになります。詩編 37編は，義なる人々にこの地上で永久に生きる見込みを差し伸べています。

上記の詩編 37編29節の訳は，ジェームズ王欽定訳から取られたものです。他の多くの翻訳と同様，この訳もヘブライ語のエレツを「土地」と訳出しています。エレツは，「シナルの地」あるいは「エジプトの地」というように，はっきりとした地域あるいはある国の領土を指すことがあります。―創世記 10:10，11; 21:21。詩編 78:12。エレミヤ 25:20。

ですから詩編 37編11節と29節は，イスラエル人が“約束の地”の恒久的な住民になり得たこと，またなっているべきであったことを示唆していると言えるかもしれません。アブラハムと交わされた神の契約に従って，イスラエル人は神の祝福を代々享受しながら，神から与えられたその領土にとどまることができたはずでした。しかし，イスラエル人が神に不忠実になったために，事はそのように運びませんでした。―創世記 15:18-21; 17:8。申命記 7:12-16，22; 28:7-14; 31:7。ヨシュア 21:43-45。

しかし，詩編 37編11節と29節にあるエレツを，イスラエル人に与えられた土地だけに限定すべき聖書的な理由は一つもありません。

「旧約聖書ヘブライ語-英語辞典」（ゲゼニウス，ブラウン，ドライバー，ブリッグズ共編，1951年版）によると，エレツには次のような意味があります。「1. a. 地，（一部分に[対するものとしての]）全地……b. 天や空に[対するものとしての]地……c. 地=地の住民……2. 地=a. 国，領土……b. 地区，地域……3. a. 地面，地表面……b. 土壌，産出的なものとしての」。ウィリアム･ウィルソンの「旧約語彙研究」は，エレツについて次のように述べています。「居住可能な部分と不可能な部分を含む，最も大きな意味での地。限定的なある語を伴って，地の表面のある部分，ある土地や国について使われる」。ですから，このヘブライ語の第一の，また主要な意味は，この惑星あるいは地球，すなわち地です。

重要なこととして，詩編 37編11節と29節がセプトゥアギンタ訳の中でギリシャ語に訳された時，ヘブライ語のエレツはギリシャ語のゲーという言葉に訳出されました。ギリシャ語のゲーは，「耕作に適する土地あるいは土壌としての地を指して」います。ゲーという語は，「温和な気質の人たちは幸いです。その人たちは地を受け継ぐからです」というマタイ 5章5節にあるイエスの意味深い預言の中で用いられている言葉です。

確かに，詩編 37編11節の約束を引き合いに出していたイエスは，単に“約束の地”だけについて語っておられたのではありません。イエスの油そそがれた追随者たちは，イエスと共に天的な王なる祭司となり，地球という意味での全地に対する支配権にあずかります。（啓示 5:10）同様に，人間として永遠の命を得る温和な気質の人たちは，全地に楽園の状態を回復する手助けをします。（啓示 21:4。創世記 1:28）このようにして，わたしたちすべては，「善良な人は地を受け継ぎ，その上にいつまでも住むからである」という約束のすばらしい将来の成就を期待することができます。―詩編 37:29，フェントン訳。