エサウとヤコブについても同様に，神の予知は，彼らのとこしえの運命を決するものではなく，むしろその二人の息子から出る国たみのうちどちらが他に対して優勢な立場を得るかを裁定する，あるいはあらかじめ定めるものでした。（創 25:23-26）優位を予見するこのことにより，ヤコブが長子の権利を得ることが指し示されました。その権利を得れば，それに伴って，アブラハムの「胤」が出る家系に連なるという特権にあずかれるのです。（創 27:29; 28:13，14）エホバ神はこのようにして，個人を特定の仕方で用いることに関するご自分の選択が，人間の予想と一致するような普通の習慣や手続きに拘束されないことを明らかにされました。また，神から割り当てられる特権は，業だけに基づいて与えられるものでもありません。もし業に基づいて与えられるとすれば，人はそのような特権にあずかる『権利を報酬として得た』とか，そのような特権が『自分に与えられるのは当然だ』といった見方をしてしまうかもしれません。使徒パウロはその点を強調しながら，神が過分のご親切により，かつてはイスラエルのために取って置かれていたように思える特権を異邦諸国民に与えることがおできになった理由を示しました。―ロマ 9:1-6，10-13，30-32。

リベカは妊娠中，双子が胎内でもがいたために悩まされました。エホバはそれが二つの対立する国民の始まりであると説明されました。さらにエホバは，慣習に反して年上の者が年下の者に仕えるであろうと言明されました。したがって，誕生の時，2番目に生まれたヤコブはエサウのかかとをつかんでいました。「かかとをとらえる者」という意味のヤコブという名前が付いたのはそのためです。（創 25:22-26）こうしてエホバは，まだ生まれていない子供の遺伝的な性向を見抜く能力，またご自分の目的にかなう人を前もって選ぶ予知力と権利を行使する能力を示されました。しかし，個々の人の最終的な運命を前もって定めておられるわけでは決してありません。―ロマ 9:10-12; ホセ 12:3。