人が頭に油を注がれなくても神によって任命されたゆえに，油そそがれた者とみなされた例もあります。この原則は，エホバがエリヤに，ハザエルをシリアの王として油そそぎ，エヒウをイスラエルの王として，またエリシャをエリヤに代わる預言者として油そそぐようお告げになった時に明示されました。（王一 19:15，16）その後の聖書の記録には，エリシャの仲間であった預言者の子らの一人がエヒウをイスラエルの王とするために文字通りの油で実際にエヒウに油そそぎを行なったことが示されています。（王二 9:1-6）しかし，ハザエルとエリシャに関しては，だれかが油を注いだという記録はありません。モーセは油を注がれませんでしたが，キリスト，すなわち油そそがれた者と呼ばれました。なぜなら，モーセはエホバによってその預言者ならびに代表者，またイスラエルの指導者ならびに救出者として任命されたからです。（ヘブ 11:24-26）もう一つの適切な例は，ペルシャの王キュロスです。イザヤは，エホバがキュロスをご自分の油そそがれた者としてお用いになることを予告しました。（イザ 45:1）キュロスはエホバの代表者の一人によって実際に油を注がれたわけではありませんが，特定の業を行なうようエホバによって任命されたので，油そそがれた者と言うことができました。

また，バビロンのマルドゥクの神殿があった場所で，バビロンの征服者キュロス王のことを記した粘土製の円筒碑文が見つかりました。この円筒碑文はキュロスが同市を難なく攻略したことについて述べると共に，キュロスがバビロンに住んでいた捕囚の民を彼らの故国に復帰させる政策を採ったことを略述しており，これはキュロスが預言されたバビロンの征服者であることや，キュロスの治世中にユダヤ人がパレスチナに復帰したことに関する聖書の記述と一致しています。―イザ 44:28; 45:1; 代二 36:23。

任命 油そそぎ。職務や権威ある立場への任命を明らかにするために一定の動作が取られました。祭司の職に就く際，アロンは聖なるそそぎ油で油そそがれました。（レビ 8:12）王も油そそぎを受けました。（サム一 16:13; 王一 1:39）ペルシャの王キュロスは神を代表する者によって実際に油をそそがれたわけではありませんが，バビロンを征服して神の民を解放する任命を受けていたので，比喩的な意味でエホバの油そそがれた者と述べられています。（イザ 45:1）エリシャは任命を受けることにより『油そそがれました』が，油を実際にそそがれたことは一度もありませんでした。（王一 19:16，19）イエスはみ父エホバにより，油ではなく，聖霊をもって油そそがれました。（イザ 61:1; ルカ 4:18，21）クリスチャン会衆を構成する，霊によって生み出されたイエスの兄弟たちは，キリストを通して油そそがれます。（コリ二 1:21; 使徒 2:33）このようにして油そそがれることにより，彼らは神の奉仕者としての任命と使命を受け，その資格を得るのです。―ヨハ一 2:20; コリ二 3:5，6。「油そそがれる，油そそぎ」を参照。

アッシリア世界強国の支配下で，バビロンは様々な闘争や反逆の面で異彩を放ちました。次いで，その第二世界帝国が衰退すると，カルデア人ナボポラッサルが西暦前645年ごろ，バビロンに新王朝を創設しました。この都市を完全に復興させ，その都の全盛期をもたらした，その子ネブカドネザル2世は，『この大いなるバビロンはわたしが築いたものではないか』と豪語しました。（ダニ 4:30）そのように栄華を極めたこの都は西暦前539年10月5日（グレゴリオ暦）の夜まで第三世界強国の首都として存続しましたが，その夜バビロンは，侵入して来たキュロス大王指揮下のメディア-ペルシャの軍隊の前に陥落しました。

運命を決するその夜，バビロンの都ではベルシャザルが一千人の大官と共に宴を開いていました。ナボニドスはそこにいなかったので，しっくいの壁に現われた，「メネ，メネ，テケル，そしてパルシン」という不吉な文字を見ませんでした。（ダニ 5:5-28）ナボニドスはペルシャ人の手により敗北を喫した後，南西のボルシッパという都市に避難していました。しかし，エホバの預言者ダニエルは西暦前539年10月5日のその夜，バビロンにおり，壁に記された事柄の重要な意味を知らせました。キュロスの軍隊の兵士たちは，難攻不落に見えたバビロンの城壁の周りの陣営で眠っていたわけではありません。彼らにとって，その夜は大変な活動の時でした。実に見事な戦略が立てられ，キュロスの軍隊の土木技師たちは，大河ユーフラテスの流れをバビロンの都を貫通する水路から別の水路へ移しました。次いで，ペルシャ人は川床に降りて進み，川の堤防を登り，埠頭沿いの城門を通って都を奇襲し，占領しました。彼らは素早く街路を通り抜け，抵抗する者をみな殺して，宮殿を攻め取り，ベルシャザルを殺しました。それですべてが終わりました。バビロンは一夜にして倒れ，セム人が覇権を握った何世紀かの時代は終わりを告げ，アーリア人がバビロンを支配することになり，エホバの預言の言葉が成就しました。―イザ 44:27; 45:1，2; エレ 50:38; 51:30-32。第2巻，325ページの写真･図版; 「キュロス」を参照。

ギリシャ語セプトゥアギンタ訳が預言的にクリストスという語を用いている例はほかにもあります。「詩編」にはクリストスに言及する部分が10箇所ありますが，中でも注目に値するのは詩編 2編1，2節の用例です。諸国の民は騒ぎ立ち，地の王たちは一団となって「エホバとその油そそがれた者に敵対」します。使徒たちはこの預言を引用し，その称号を『聖なる僕イエス，エホバが油そそがれた方』に当てはめました。（使徒 4:24-27）それよりも異例なこととして，この語はペルシャ人の王キュロスにも用いられています。イザヤの預言（45:1-3）はこの王が誕生する前から，「エホバは，その油そそがれた者[七十訳，クリストーイ]キュロスにこのように言われた。わたしはその右手を取った」と述べていました。キュロスはイスラエルの王たちとは異なり，文字通り聖なる油で油そそがれたことは一度もありませんでしたが，聖書中の他の用例と同様，この「油そそがれた者」という表現は，キュロスが神から使命や任命を受けたゆえに与えられた，称号による呼び名です。―「油そそがれる，油そそぎ」を参照。

バビロンの征服 今や，キュロスは強国バビロンとの対決に備えることになり，特にこの時以後，聖書預言の成就という点で異彩を放ちました。エルサレムとその神殿の回復に関する霊感によるイザヤの預言の中で，このペルシャ人の支配者は，バビロンの転覆とその地に流刑に処せられたユダヤ人の解放をもたらすためにエホバ神により任命された者として名を挙げられていました。（イザ 44:26–45:7）この預言はキュロスが権力を得るよりも優に1世紀半余り前に記録され，またユダの荒廃はキュロスがまだ生まれてさえいない時に起きましたが，それでもエホバはキュロスがユダヤ人のためにご自分の「牧者」の役を演ずることを言明なさいました。（イザ 44:28。ロマ 4:17と比較。）キュロスはこのように事前に任命されていたために，エホバの「油そそがれた者」（ヘブライ語のマーシーアハの変化形，つまりメシア，およびギリシャ語のクリストス，つまりキリスト）と呼ばれました。（イザ 45:1）神はそれほど早い時期に『彼をその名によって呼ばれ』ましたが（イザ 45:4），それはキュロスが生まれた時に神がその名を与えたということではなく，むしろエホバがそのような名で呼ばれる人物の出現を予知しておられたこと，またキュロスに対するエホバの召命は匿名のままではなく，名指しで直接明確になされることを意味していました。

こうして，異教のゾロアスター教の帰依者だったと思われるキュロス王には分かりませんでしたが，エホバ神は同王を導く，もしくは強めるために比喩的な意味で『キュロスの右手を取り』，これに帯を締めさせ，神の目的，つまりバビロンの征服を成し遂げさせるために道を整え，平らにしておられたのです。（イザ 45:1，2，5）全能の神は，「終わりのことを初めから，また，まだ行なわれていなかったことを昔から告げる」方として，人間の営みの中でご自分の計り事を十分に遂行するための状況を作り出しておられました。神はキュロスを「日の昇る方から」，つまりペルシャ（バビロンの東方）から呼んでおられましたが，そこにはキュロスのお気に入りの首都パサルガダエが建てられていました。また，キュロスは「猛きん」のように素早くバビロンに襲いかかることになっていました。（イザ 46:10，11）ブリタニカ百科事典（1910年，第10巻，454ページ）が次のように述べているのは，注目に値します。「ペルシャ人は小槍の先端に1羽の鷲をくくり付けて運んだ。また，彼らの軍旗には彼らの神である太陽が描かれており……軍隊の中の最も勇敢な者たちにより最大の警戒心をもって守られていた」。

キュロスはどのようにしてユーフラテス川の水流の進路を変えましたか

キュロスによるバビロンの征服に関する聖書預言は，その川が干上がり，城門は開けられたままにされ，都は突然侵攻を受けるが，バビロンの兵士の側の抵抗がないことなどを予告していました。（イザ 44:27; 45:1，2; エレ 50:35-38; 51:30-32）ヘロドトスはバビロンを取り囲んでいた深くて幅広い堀について説明し，都を二分していたユーフラテス川沿いの内側の城壁には青銅（もしくは，銅）で造った多数の城門があって，そこから中に入ることができるようになっていたと述べています。ヘロドトスによれば（I，191，192），その都を包囲したキュロスは，「1本の運河を使って，それまで沼沢地となっていた湖[王妃ニトクリスにより以前に造られたとされている人造湖]に川の水を流れ込ませて減水させ，以前の川床を徒渉できるようにした。そうなった時，そのような目的で配置されていたペルシャ人たちは，今や人の股の中ほどの高さにまで減水したユーフラテス川の川床を通ってバビロンに進攻した。しかし，もしバビロニア人が事前に気づいていたなら，あるいはキュロスの企てていた事を知っていたなら，ペルシャ人を都に入らせ，それから彼らに悲惨な終わりをもたらしていたであろう。というのは，バビロニア人は開いていた川沿いの城門をすべて閉め，川の両岸に沿って続いている城壁の上に登って，わなを使ってするように敵を捕らえることができたはずだからである。しかし，実のところ，ペルシャ人はバビロニア人を不意に襲ったのである。この都に住んでいた人々の話によると，都がたいへん大きかったため，その外れにいた人々が打ち負かされても，中心部に住んでいたバビロニア人はそのことに全く気づかなかった。その間ずっと，祭りだったので，人々は踊り続け，浮かれ騒いでおり……ついに真相を，遺憾ながら十分知ることになった。[ダニ 5:1-4，30; エレ 50:24; 51:31，32と比較。]こうして，バビロンはそのとき初めて攻略されたのである」。

クセノフォンの記述は詳細な点で多少異なっていますが，基本的にはヘロドトスの記述と同じ要素を含んでいます。クセノフォンは，キュロスがバビロンの巨大な城壁を攻撃するのはほとんど不可能だと考えていたことを述べ，それから続けて，キュロスが都を攻囲し，ユーフラテス川の流れを変えて水を堀に流れ込ませたこと，また都の人々が祭りを祝っている最中に軍勢を川床を通って進撃させ，都の城壁を通り抜けさせたことを述べています。ゴブリアスとガダタス指揮下の部隊は護衛兵に不意打ちを掛け，まさしく宮殿の城門から中に入ることができました。一夜のうちに，「都は攻め取られ，王は殺害され」，各地の要塞にいたバビロニア兵は翌朝，投降しました。―「キュロスの教育」，VII，v，33。エレ 51:30と比較。

同様にエホバは，ユダヤ人をバビロンから解放するために，キュロスという名の征服者を用いることを200年近く前に予告されました。（イザ 44:26-28; 45:1-6）しかし，やがて神の預言の成就としてその名を与えられたペルシャ人は，エホバの真の崇拝者になったと聖書に記されているわけではありません。一般の歴史は，キュロスが偽りの神々の崇拝を続けたことを示しています。

比喩的な用法 腰部の筋肉は重い荷を持ち上げたり，運んだりする際に重要な役割を果たします。それで，詩編 66編11節の，「わたしたちの腰に圧迫を加えられました」という言葉は適切です。腰を強めるということは，戦いに関して，力を行使する用意ができていることを意味しています。（ナホ 2:1）良い妻は力を腰の帯とし，その腕に活気を添えて，家の者の福祉のために非常に多くの活動を成し遂げると言われています。（箴 31:17）逆に，恐れや苦難，敗北のためにやむなく無力な状態にされた者たちは，腰がよろける，あるいは腰を震わせると言われています。（詩 69:23; エゼ 21:6; 29:7）王の腰の帯を解くとは，王の力を取り上げることを意味しています。―イザ 45:1。

イザヤ書の筆者は一人だけではないとする人々は，イザヤがキュロスという名の支配者によるユダヤ人流刑囚の解放をほとんど2世紀も前に予告することは不可能だと考えます。そのためそれらの人々は，この書は後代に，少なくともキュロスが征服を開始した後に書かれたと推測します。（イザ 44:28; 45:1）しかし，そのような人々はイザヤ書のこの部分全体の趣旨を把握し損なっています。なぜなら，その資料は予知力，つまりご自分の民に何が起きるかを事前に告げる神の能力を特に扱ったものだからです。この預言には，バビロンを征服してユダヤ人を解放することになる，まだ生まれてもいない人物の名がほとんど200年も前に記録されていました。それが成就すれば，この預言は神に源を発するものであることがはっきりと証明されるはずです。それは将来に対するイザヤの推断ではなく，イザヤ自身が記しているように，『エホバが言われた』ことなのです。（イザ 45:1）イザヤ書のこの部分の記述がキュロスの時代のある筆者によるものであるとしたところで，批評家たちにとっては依然問題が解決されるわけではありません。それはなぜですか。なぜなら，イザヤ書のこの部分は，さらに遠い将来の事柄である，メシアつまりイエス･キリストの地上の生涯や宣教に関する出来事をも詳細に予告していたからです。そのような預言の成就は，イザヤの預言が神の霊感を受けて記されたものであって，詐称者たちの著作を収集したものではないことを保証するものです。