ジョン･ニュートンはバアル崇拝に関する評論の中で，ギリシャ語セプトゥアギンタ訳とローマ 11章4節の中で「バアル」の前に女性形の冠詞が用いられていることについて注解し，こう書いています。

この男女両性具有の，つまり二つの性を持った神のみだらな崇拝では，時として男たちが女の衣を身に着ける一方，女たちが男装して現われ，武器を振り回すようなことがあった」―「古代異教および現代キリスト教の象徴的表現」，T･インマン著，1875年，119ページ。

崇拝

（すうはい）（Worship）

一般的に言えば，偶像礼拝とは偶像を崇敬し，愛し，崇拝し，または愛慕することです。

しかし，これらの表象は崇拝を行なうための偶像ではありませんでした。

子牛崇拝: 1:370-371，904-905，948; 2:1039-1040

崇拝のための高き所: 2:119

諸国民がこれまで崇拝し，今なお崇拝している神々は，人間の創作物，つまり『不朽の神の栄光を，朽ちる人間の，また鳥や四つ足の生き物やはうものの像のようなものに変えた』，不完全で，「無能な」人間の作り出したものです。（ロマ 1:21-23）

一般に「高き所」と訳されているヘブライ語（バーモート）は普通，崇拝と関連づけられていますが，単に小高い場所や丘や山（サム二 1:19，25[サム一 31:8と比較]; アモ 4:13; ミカ 1:3），「海の高波」（字義，海の高い所，ヨブ 9:8），高い所，「雲の高き所」（イザ 14:14）を指すこともあります。

偽りの崇拝の中心地 高き所，つまり偶像礼拝が行なわれていた場所や聖堂は，丘や山の上だけでなく，谷や川床，都市の中，木の下などにもありました。（申 12:2; 王一 14:23; 王二 17:29; エゼ 6:3）

月崇拝 イスラエル人は暦月や祭りの時節を定める際の時の指標として月を導きにしていましたが，周辺諸国の間の顕著な慣行であった月崇拝にはかかわらないようにしているべきでした。

それぞれの神は神官たちにより崇拝され，神官たちは毎朝，賛歌によって神を目覚めさせ，水浴をさせ，服を着させ，“食事をさせ”，その他様々な奉仕を神に対して行ないました。（詩 121:3，4; イザ 40:28と対比。）

幾百もの神々のうち，真に国家的な規模で崇拝されてきたのは，比較的に少数の神々だったようです。

クリスチャン会衆が形成される前，エホバの真の崇拝者たちの間では，祭司が自分たちの仕える民に対して正式に神を代表し，神と神の律法について民を教えました。

イスラエルが崇拝の手を緩め，什一の支払いを怠るようになって初めて，祭司団は祭司ではないレビ人共々苦難を経験し，自分自身や家族を養うために他の仕事を探さなければならなくなりました。

ユダヤ人はどこにいようと，崇拝する時にはエルサレム市とその神殿の方に顔を向けました。（王一 8:42，44; ダニ 6:10）

太陽崇拝者たちの神殿は入口が西側に配置されるように建てられており，崇拝者は神殿に入ると顔を東に向けることになりました。

子牛崇拝 子牛崇拝は，聖書の中で言及されている偶像礼拝のうち最初の形態のものであり，イスラエル人はエジプトからの脱出後この偶像礼拝に屈しました。

こうして，イスラエルからバアル崇拝を排除するための大々的な処置が取られましたが，エヒウにはなすべき事がなおたくさんあり，彼は特有の迅速さと熱意をもって仕事を進めました。

エホナダブはバアル神崇拝に対する戦いでエヒウの味方であることを表明し，同行してエヒウを助けました。

彼らは神殿での崇拝やレビ人の務めについて知る必要がありました。

彼らは一致と真の崇拝のために歴代誌の情報を必要としていたのです。

ペルガモンの宗教の特に注目に値する面は，政治上の支配者が崇拝されたことです。

同市の人々はカエサル･アウグスツスを崇拝するための荘厳な神殿を建てました。

国家の基本法となる法典のもとで，エホバへの崇拝は他のあらゆるものの上に置かれ，同国民の生活や活動のあらゆる部分を支配しました。

犠牲の規定を伴う神聖な幕屋と後代の神殿は，崇拝の有形の中心でした。

以上の例から明らかなように，このヘブライ語それ自体は必ずしも宗教的な意味を持っているわけでも，崇拝を意味するわけでもありません。

とはいえ，多くの場合，それはまことの神に対する（出 24:1; 詩 95:6; イザ 27:13; 66:23），あるいは偽りの神々に対する（申 4:19; 8:19; 11:16）崇拝に関連して用いられています。

それぞれの王の治世とエホバの崇拝との関係が最も重要な要素として目立っています。

北王国では人々をエルサレムに上って行かせないようにする目的で子牛崇拝が制定される

飢きんに見舞われたその危機的な時代中，バアルに身をかがめなかったイスラエル人の崇拝者たちの忠実な残りの者は，エホバの預言者たちの努力を感謝し，それらの預言者に物質の食物を供給します。

彼は王を支えているので，王と一緒に身をかがめなければなりませんが，もはやリモンを崇拝しないと述べます。

崇拝されるものは何でも神と呼ぶことができます。

崇拝者は自分自身の力よりも大きな力がそれにあるとみなし，それを崇敬の対象とするからです。

聖書がイスラエル人共同体に関連して非イスラエル系の人に言及するとき，「外人居留者」という名称は，改宗者つまりエホバの完全な崇拝者になった人に当てはまる場合があります。

ときには，パレスチナの地に移住して来てイスラエル人の間で生活することに満足し，その地の基本的な律法に従いながらも，エホバの崇拝を全面的に受け入れてはいない人を指す場合もあります。

その治世の初めから，ユダのみならずイスラエル全土において，真の崇拝の促進に熱心なことを示しました。

それは，ヒゼキヤの父アハズがエホバのみ前で多くの忌むべき行ないをし，ユダで偽りの神々への崇拝を野放しに行なわせていたからです。

下メソポタミア渓谷で占星術が出現したのは，大洪水のすぐ後に人間がエホバへの清い崇拝に背を向けた時にまでさかのぼります。

天を崇拝する者たち，星を見る者たち，新月の時にあなたに臨むことに関する知識を授ける者たち，さあ，彼らを立ち上がらせよ，あなたを救わせてみよ」と述べました。―イザ 47:13。

神はご自分の力を用いて無理やりご自分を崇拝させるようなことはせず，「義の伝道者」であるノアの働きを通して彼らに変化する機会を与えました。

大洪水後の時代の偽りの神々の挑戦 大洪水後の時代に人々がまことの神への崇拝からそれていったことは，聖書にも古代の一般の記録にもはっきり示されています。

北のイスラエルの十部族王国の場合も南のユダの二部族王国の場合も，捕囚を招くに至った原因は同じで，それは偽りの神々の崇拝を支持してエホバの真の崇拝を捨てたためでした。（申 28:15，62-68; 王二 17:7-18; 21:10-15）

清い崇拝に対するアサの熱心さ 国が二つの王国に分裂した後の20年間に，ユダとベニヤミンは背教に浸っていました。

アサは「その父祖ダビデのように」，清い崇拝に対する熱心さを表わし，勇敢にもその地から神殿男娼や偶像を除き去ることに着手しました。

その名前（「（わたしの）主は義」の意）は，エルサレムのもっと初期の王メルキゼデク（「義の王」）の名前とよく似ていますが，アドニ･ツェデクは至高の神エホバの崇拝者ではありませんでした。―ヨシュ 10:1-5，23，26; 12:7，8，10。

アサの子エホシャファトの支配下では清い崇拝が引き続き行なわれていたため，この都市は神からの保護と大きな益を受けました。

ベテルはサムエルが訪問した巡回路にあり，サムエルは年ごとにその都市とギルガルおよびミツパで民を裁いたので，そこはまだ崇拝のための好ましい場所と見られていました。（サム一 7:16; 10:3）

かつてはまことの神が啓示をお与えになった場所として際立っていたベテルも，ヤラベアムの治める北王国の主要都市となってからは，偽りの崇拝の中心地として知られるようになりました。

彼らは，神のとこしえの力と神性に関する真理に調和して神に仕えるよりも，偶像を作り，それを崇拝しました。

「真の崇拝者が霊と真理をもって父を崇拝する時が来ようとしています。

警告と律法 申命記には，偽りの崇拝や不忠実さを非とする警告だけでなく，清い崇拝を守るために偽りの崇拝や不忠実さをどう扱うかに関する指示が至る所に見られます。

エホバの崇拝者たちの間では，偶像礼拝者との異民族間の結婚を行なうのは不従順なことで，家族の利益に反する行為でした。―創 26:34，35; 27:46; 28:1，6-9。

夫の持つ頭の権に関する原則は神の組織全体にくまなく当てはまると共に，神を崇拝する人たちの中でも，また他の多くの民族の中でも効力を有してきました。

彼女はエホバの崇拝を犠牲にしてバアル神崇拝を強硬に唱道した横暴な王妃でした。

異国人と姻戚関係を結ぶことは禁じられていましたが，それはおもに清い崇拝を腐敗させないためでした。（出 34:16; 申 7:3，24; ヨシュ 23:12，13）

しかしイスラエル人が，エホバから命じられた通りに彼らをその地から追い出さず，彼らの崇拝を根絶しなかったため（裁 2:1，2），一般にカナン人は偶像礼拝を特色とする堕落した宗教を信奉し続けました。

偽りの崇拝を大目に見る 真の崇拝という肝要な領域について言えば，アハブの記録は最悪の記録の一つでした。

崇拝のために用いる，物理的もしくは霊的な，神の住まい，神聖な場所，または聖なる所。

婦人たちはそこに入って崇拝を行なうことができました。

イスラエルが霊的，また道徳的に驚くほど低劣な状態に陥っていた時，エホバはエリヤを通して真の崇拝を支える強力な柱となるものを備えられました。

オムリの子アハブ王はヤラベアムが制定した子牛崇拝を続けていましたが，もっと悪いことに，シドン人の王エトバアルの娘イゼベルと結婚していました。

エホバはご自分の名のために嫉妬し，崇拝の問題における張り合う関係や不忠実は決して容認されません。（出 34:14; エゼ 5:13）

聖書中に偽りの神々の名が出ていることからすると，これには偽りの神々を崇拝するような仕方でその名を唱えることが関係しているようです。

イスラエル人もエホバを崇拝する外人居留者も，様々な捧げ物を差し出す取り決めに含まれていました。―民 15:26，29。

焼燔の捧げ物 焼燔の捧げ物は神にそっくり差し出され，その動物のどの部分も崇拝者のもとに残されることはありませんでした。（裁 11:30，31，39，40と比較。）

特に歌はエホバ神の崇拝において際立った特色をなしてきましたが，器楽も重要な役割を果たしてきました。

それで，聖書の巻頭から巻末に至るまで，真の崇拝その他に関連して，声楽と器楽への言及が非常に多いのも驚くには当たりません。―創 4:21; 31:27; 代一 25:1; 啓 18:22。

神は，背教して偶像を崇拝していた不道徳な都市エルサレムに対し，ご自分としては彼女を裁き，「激しい怒りとねたみの血」を彼女に与えることをお告げになりました。（エゼ 16:38; 23:25）

全き専心を示す神の崇拝者たち 神の真の崇拝者であった人は皆，神への奉仕に対する熱心とそのみ名のためのねたみを示してきました。

この語はクリスチャン･ギリシャ語聖書の中では，真の崇拝の正しい，受け入れられる側面になっている伝統だけでなく，誤った伝統や，有害で好ましくないものになるような方法で守られたり考えられたりしている伝統にも適用されています。

また，西暦1世紀のユダヤ人の崇拝には，過ぎ越しの食事でぶどう酒を用いることや神殿の再献納を祝うなど，習慣的，つまり伝統的な側面がありました。（ルカ 22:14-18; ヨハ 10:22）