갈라디아서
연구 노트—5장
그리스도께서는 그러한 자유를 주시려고 우리를 자유롭게 해 주셨습니다: 바울은 자신의 편지에서 “자유”와 “자유롭다”에 해당하는 그리스어 단어들을 여러 번 사용하여 “그리스도 예수 안에서 누리는 자유”를 강조한다. (갈 2:4) 그는 이 자유를 앞 장에서 설명한 종살이와 대조한다. 이 구절의 표현은 “그리스도께서는 그 여자의 자유로 우리를 자유롭게 해 주셨습니다”로 번역할 수도 있다. 그렇게 번역할 경우 자유로운 여자인 “위에 있는 예루살렘”의 자녀들만이 그러한 자유를 누릴 수 있다는 점이 강조된다.—갈 4:26.
종살이의 멍에: 이스라엘 민족에게 주어진 율법은 의롭고 거룩한 것이었다. (롬 7:12) 따라서 불완전한 인간이 율법을 완벽하게 지키는 것은 불가능했다. 그리스도인이 된 후에 율법으로 돌아가는 사람은 ‘다시 종살이의 멍에를 메게’ 될 것이었다. 율법의 정죄를 받아 죄인이자 죄의 종이 될 것이었기 때문이다. 그리스도께서는 대속 희생을 통해 그 “멍에”로부터 자유롭게 해 주셨다.—행 15:10; 갈 5:1-6. 용어 설명 “멍에” 참조.
여러분은 잘 달리고 있었습니다: 여기서 바울은 갈라디아의 그리스도인들이 그리스도인 행로를 잘 따르고 있었다는 점을 이야기하기 위해 달리기 경주에 관한 비유를 사용한다. 그는 자신의 편지들에서 비슷한 비유를 여러 번 사용한다. (갈 2:2 비교. 고전 9:24 연구 노트 참조) 성경에서는 종종 걷거나 달린다는 개념을 사용하여 특정한 행로를 따르는 것을 표현한다.—창 5:22; 6:9; 엡 4:17; 5:2.
누룩: 또는 “효모”.—용어 설명 및 고전 5:6 연구 노트 참조.
반죽 전체를 발효시킵니다: 또는 “반죽 전체에 퍼집니다; 반죽 전체에 영향을 미칩니다”. “발효시키다”에 해당하는 그리스어 동사 지모오는 이 구절에 나오는 “누룩”에 해당하는 명사 지메와 어근이 같다. 바울은 고전 5:6에서도 동일한 표현(“적은 누룩이 반죽 전체를 발효시킵니다”)을 사용하는데, 이 표현은 당시 사람들이 흔히 사용하던 속담이었던 것 같다. 바울의 말의 요지는 적은 누룩이 반죽 전체를 발효시키는 것처럼, 거짓 선생들(이 경우에는 할례를 옹호하는 사람들)과 그들의 가르침도 회중 전체를 부패시킬 수 있다는 것이다.
형주: 또는 “고통의 기둥”.—고전 1:17 연구 노트 참조.
형주라는 걸림돌: 예수께서 형주에 달려 죽으심으로 율법은 폐지되었다. 바울을 비롯한 그리스도인들은 그리스도의 희생에 믿음을 나타내는 것이 구원을 받을 수 있는 유일한 방법이라는 소식을 전파했다. (골 2:13, 14. 갈 5:1 연구 노트 참조) 하느님의 승인을 받으려면 반드시 할례를 받고 모세 율법에 고착해야 한다고 주장하던 유대인들에게는 그 소식이 걸림돌 즉 반감을 품게 하는 요인이 되었다.—고전 1:23 연구 노트 참조.
걸림돌: 또는 “반감을 품게 하는 것”.—마 13:57; 18:7 연구 노트 참조.
스스로 거세하는: 또는 “스스로 고자가 되는”. 직역하면 “스스로 잘라 버리는”. 냉소적으로 느껴지기까지 하는 이 강한 표현을 문자적인 의미로 이해해서는 안 된다. 바울은 과장법을 사용하여, 할례를 옹호하는 사람들이 고자가 되기를 바란다고 말한 것이다. (용어 설명 “고자” 참조) 그렇게 된다면 그들이 그토록 받드는 율법을 지킬 자격 자체를 상실하게 될 것이었다. (신 23:1) 몇몇 주석가들은 바울이 일부 이교 숭배자들이 행하던 거세 의식을 언급함으로 할례를 옹호하는 사람들을 그러한 우상 숭배자들과 같은 부류로 취급한 것이라고 생각한다.
여러분은 부르심을 받아 자유롭게 되었습니다: 이 구절에서 바울은 그리스도인이 육적인 욕망 즉 죄로 향하는 욕망에 굴복한다면 그리스도 안에서 누리는 자유를 남용하는 것이 된다고 경고한다. (갈 2:4; 4:24-31) 이 자유를 소중히 여기는 사람들은 사랑에서 우러나와 겸손한 태도로 서로 섬기는 데 이 자유를 사용한다.—갈 5:1, 14 연구 노트 참조.
육적인 욕망을 추구할 기회: 직역하면 “육체를 위한 기회”. 이어지는 구절들에서도 “육체”에 해당하는 그리스어(사르크스)가 여러 번 나온다. (갈 5:16-19) 이 구절에서는 인간이 가진 죄로 향하는 성향을 가리킨다.—갈 5:19 연구 노트 참조.
사랑으로 서로 섬기십시오: 또는 “사랑으로 서로 종이 되십시오”. 바울은 그리스도인들에게 이기적인 목표를 추구하는 삶이 아니라 사랑에서 우러나와 동료 그리스도인들을 섬기는 삶을 살아가라고 격려한다. “섬기다”로 번역된 그리스어 동사는 종으로 일하는 것을 가리킨다. 바울이 이 동사를 사용한 것에는 그들이 마치 종이 주인에게 하듯이, 겸손한 태도로 다른 사람을 품위 있고 존중심 있게 대해야 한다는 의미가 담겨 있을 수 있다. “종이 되다”를 의미하는 이 동사는 “섬기다” 또는 “겸손하게 봉사하다”로도 번역할 수 있다.
완성됩니다: 이 그리스어 표현은 두 가지 의미로 이해될 수 있다. 한 가지는 모세 율법이 이 계명 하나로 “실현된다”는 것이고, 다른 한 가지는 모세 율법이 이 계명 하나에 “다 표현되어 있다”는 것이다. 어느 경우이든, 율법의 기초는 사랑이므로 사랑을 나타내는 사람은 율법 전체를 실현시키는 것이다. 이 구절에서 바울은 레 19:18에 나오는 계명을 인용한다. 그는 동일한 구절을 롬 13:9에서도 인용하는데, 그 구절에서는 율법의 모든 계명이 이웃을 자신처럼 사랑하라는 “말씀에 요약되어 있다”고 말한다. 일부 성경 번역판에서는 이 구절(갈 5:14)의 “완성됩니다”라는 표현을 “요약됩니다”로 번역한다. 그리스어 표현의 의미를 생각해 볼 때 그렇게 번역하는 것도 가능하다.
계속 영을 따라 걸으십시오: 이 문맥에서 영을 따라 걷는다는 것은 하느님의 영의 인도를 구하고 그 영이 자신의 생각과 행동에 영향을 미치게 하는 것을 의미한다. 영을 따르는 사람은 죄로 향하는 욕망이 생기더라도 그 욕망을 계속 품고 있는 것이 아니라 즉시 물리친다. 그는 그렇게 함으로 죄를 행동으로 옮기지 않는다. (롬 8:4-6; 약 1:14, 15) 바울은 그렇게 하는 것을 부적절한 육적인 욕망에 따라 행동하는 것과 대조한다.
육체 … 영: 이 장에서 바울은 여러 차례 “육체”와 “영”이 서로 대립하는 것으로 묘사한다. 여기서 “육체”는 인간이 가진 죄로 향하는 성향을 가리킨다. “영”은 하느님의 성령을 가리키지만, 성령의 인도를 받는 사람의 마음에서 나오는 행동하게 하는 힘도 포함할 수 있다. (용어 설명 “영” 참조) 하느님의 영은 그분의 종들이 의로운 행동을 하게 하는 힘이며, 죄 많은 육체는 항상 그 영의 영향력과 맞서 싸운다. 갈 5:19-23에서는 죄 많은 육체의 일을 성령의 열매와 대조한다.—롬 7:18-20 비교.
육체의 일: 앞 구절들에서 바울은 “육체”와 “영”이 서로 계속 대립한다고 말한다. (갈 5:13, 17) 19-21절에서 바울은 “육체” 즉 인간이 가진 죄로 향하는 성향과 관련이 있는 15가지 일 또는 행위를 언급한다. (마 26:41; 갈 5:13, 17 연구 노트 참조) 바울이 여기서 열거한 “일”들은 사람이 죄 많은 육체의 영향을 받을 때 하게 되는 생각과 행동의 결과이다. (롬 1:24, 28; 7:21-25) 그는 그 일들을 열거한 뒤에 “그리고 그와 비슷한 것들입니다”라는 표현을 덧붙인다. 따라서 그가 육체의 일에 해당하는 모든 것을 열거한 것은 아님을 알 수 있다.—갈 5:21 연구 노트 참조.
성적 부도덕: 성경에서 그리스어 포르네이아는 하느님께서 금지하신 특정한 성행위들을 두루 일컫는 용어이다. 한 사전에서는 포르네이아를 “매춘 행위, 음란 행위, 음행”으로 정의하면서 이 단어가 “온갖 불법적인 성교”를 가리키는 데 사용된다고 설명한다. 그러한 금지된 행위 가운데는 매춘 행위, 간음, 미혼끼리의 성관계만이 아니라 동성애와 수간도 포함되는데 성경에서는 이러한 모든 행위를 정죄한다. (레 18:6, 22, 23; 20:15, 16; 고전 6:9. 용어 설명 참조) 예수께서는 성적 부도덕을 살인, 도둑질, 모독과 함께 언급하심으로 그것이 악한 것임을 보여 주셨다.—마 15:19, 20; 막 7:21-23.
더러움: 또는 “불결함; 타락; 음란”. 이 구절에서 “육체의 일”로 가장 먼저 언급된 세 가지 가운데 “더러움”(그리스어 아카타르시아)이 가장 의미 폭이 넓다. 그리스어 아카타르시아는 그리스도인 그리스어 성경에 10번 나온다. 이 단어는 문자적으로 더럽거나 불결한 것을 가리킨다. (마 23:27) 비유적인 의미로 사용되면 온갖 종류의 불결함을 포괄하는 단어로 쓰이는데, 그 가운데는 성 문제, 말과 행동, 그리고 거짓 신을 숭배하는 것과 같은 영적인 문제 등에서의 불결함이 포함된다. (롬 1:24; 6:19; 고후 6:17; 12:21; 엡 4:19; 5:3; 골 3:5; 살전 2:3; 4:7) 따라서 “더러움”에는 여러 종류의 잘못된 행동이 포함되며, 그러한 행동들은 더러움의 정도가 각기 다를 수 있다. (엡 4:19 연구 노트 참조) “더러움”은 잘못된 행동이나 상태가 갖는, 도덕적으로 불쾌감을 주는 측면을 강조하는 표현이다.—용어 설명 “부정함; 더러움” 참조.
방종: 또는 “자유분방함”. 성경에서 그리스어 아셀게이아는 하느님의 법을 심각하게 범하는 행위이자, 뻔뻔스럽거나 불경스럽거나 대담할 정도로 경멸적인 태도를 반영하는 행위를 가리킨다. (막 7:22; 롬 13:13; 고후 12:21; 갈 5:19; 엡 4:19; 벧전 4:3; 벧후 2:2, 7, 18; 유 4) 한 사전에서는 이 단어를 “방탕함, 음탕함, 음란함 즉 도덕적으로 무절제한 태도와 행실”로 정의한다. 유대인 역사가 요세푸스는 이교도인 이세벨 왕비가 이스라엘에 바알을 위한 신당을 세운 일을 묘사할 때 이 그리스어 단어를 사용했다. 이것은 대중의 생각과 예의를 뻔뻔스럽게 무시한 충격적인 행동이었다.—「유대 고대사」(Jewish Antiquities), 8권 13장 1항 (로브 8.318). 용어 설명 참조.
영매술: 또는 “주술; 마술; 신비술; 마약 사용”. 여기서 “영매술”로 번역된 그리스어 명사는 파르마키아인데 기본적으로 “마약 사용”을 가리킨다. 이 그리스어 단어가 영매술이나 주술이나 신비술과 관련이 있는 단어로 쓰이게 된 것은 마술을 행하기 위해 악귀의 힘을 빌릴 때 마약을 사용했기 때문일 수 있다. 「칠십인역」에서는 “주술”; “신비한 술법”; “마술”에 해당하는 히브리어를 번역할 때 그리스어 파르마키아를 사용했다. (출 7:11, 22; 8:7, 18; 사 47:9, 12) 여기서 바울은 신비술 행위를 염두에 두고 파르마키아를 사용한 것이다. 그가 우상 숭배를 언급하고 나서 바로 뒤이어 그 단어를 사용했다는 것이 그 점을 뒷받침해 주는 것 같다. (용어 설명 “우상; 우상 숭배” 참조) 이 단어와 어근이 같은 명사 파르마코스는 계 21:8에서 “영매술을 행하는 자들”로 번역되었다.—계 22:15. 용어 설명 참조.
질투: 그리스어 젤로스는 강렬한 감정을 표현하는 단어로, 긍정적인 의미로 사용될 수도 있고 부정적인 의미로 사용될 수도 있다. 여기서 바울은 “질투”를 “육체의 일” 중 하나로 언급한다. 따라서 이 문맥에서 그 단어는 경쟁 관계에 있다고 여기는 상대나 자신보다 유리한 입장에 있다고 여겨지는 사람에 대해 느끼는 부정적인 감정을 의미한다. 1세기 그리스도인들은 그러한 질투를 품지 말라는 강력한 교훈을 받았다.—고전 3:3; 고후 12:20; 약 3:14, 16. 고전 13:4 연구 노트 참조.
격분: 또는 “화를 터뜨리는 일”. 여기서 바울은 “화; 분노”를 의미하는 그리스어의 복수형을 사용했다. 이 단어는 화를 제어하지 못하고 터뜨리는 것뿐만 아니라 끓어오르는 분노를 마음속에 담아 두고 있다가 나중에 표출하는 것도 가리킬 수 있다. 격분은 성적 부도덕, 방종, 우상 숭배, 영매술, 술 취함과 같은 혐오스러운 육체의 일 중 하나로 언급되어 있다.
분파: 행 24:5 연구 노트 참조.
흥청대는 잔치: 롬 13:13 연구 노트 참조.
그리고 그와 비슷한 것들입니다: 이 표현을 볼 때 바울이 “육체” 즉 인간이 가진 죄로 향하는 성향과 관련이 있는 일을 모두 언급한 것이 아님을 알 수 있다. (갈 5:19 연구 노트 참조) 바울은 딤전 1:10의 끝부분에서도 비슷한 표현을 사용한다. 갈라디아의 그리스도인들은 바울이 언급한 죄가 되는 일들과 비슷한 행동들이 무엇인지 알기 위해 “분별력”을 사용해야 했다. (히 5:14) 예를 들어 악의적인 중상은 죄 많은 육체의 일 중 하나로 구체적으로 언급되지는 않지만, 갈 5:20에 나오는 “적개심, 분쟁, 질투, 격분, 불화”에는 악의적인 중상이 따르는 경우가 많다. “육체의 일”로 구체적으로 언급된 일들이나 “그와 비슷한 것들”을 행하고 회개하지 않는 사람은 하느님의 왕국이 가져올 축복을 받지 못할 것이다.
영의 열매: 또는 “영이 산출하는 것”. 농사와 관련된 그리스어 카르포스(“열매”)는 성경에 자주 나온다. 여기서는 하느님의 성령 즉 활동력이 사람 속에 산출할 수 있는 특성들을 가리키는 비유적인 의미로 사용되었다. (갈 5:16) 나무를 잘 기르면 나무가 열매를 맺게 되는 것처럼, 어떤 사람이 자신의 생각과 행동을 성령의 영향력 아래 있게 하면 “영의 열매”를 맺게 된다. (시 1:1-3 비교) 그러한 특성들은 성령의 근원이신 여호와 하느님의 성품을 반영한다. (골 3:9, 10) 바울은 이 구절들에서 그리스도인이 성령의 도움으로 기를 수 있는 특성들을 전부 열거한 것이 아니다. (갈 5:23 연구 노트 참조) 이 특성들이 어우러져 새 인간성의 바탕이 된다. (엡 4:24) 바울이 여기서 사용한 그리스어 카르포스(“열매”)는 단수 형태이다. 성경 주석가들에 따르면, 바울이 여기서 단수 형태를 사용한 것에는 이 구절들에 구체적으로 언급된 훌륭한 특성들이 하나의 열매를 구성한다는 의미가 담겨 있을 수 있다. 다시 말해, 그 특성들 모두가 중요하며 다른 특성들과 별개로는 존재할 수 없다는 것이다.
사랑: 그리스도인 사랑(그리스어 아가페)을 가장 잘 정의하는 방법은 그것이 어떻게 행동으로 나타나는지를 묘사하는 것이다. 바울은 고전 13:4-8에서 사랑을 그렇게 정의했다. (고전 13:4 연구 노트 참조) 요한은 요1 4:8-10에서 “하느님의 사랑”을 묘사할 때 동일한 그리스어 단어를 사용했다. 그는 “하느님은 사랑”이시라고 말했는데, 이것은 여호와께서 사랑의 구현체이시라는 의미이다. (요 3:16 연구 노트 참조) 예수께서는 가장 큰 두 계명이 하느님과 다른 사람을 사랑하는 것이라고 말씀하셨다.—마 22:37-39. 마 22:37 연구 노트 참조.
기쁨: 기쁨이란 좋은 것을 경험하거나 기대할 때 생기는 매우 유쾌한 감정, 진정한 행복을 느끼는 상태이다. “기쁨”으로 번역된 그리스어는 마음속 깊은 곳에서 우러나오는 특성을 가리킨다. “행복하신 하느님” 여호와는 기쁨의 근원이시며, 자신의 백성이 기뻐하기를 바라신다. (딤전 1:11) 하느님의 영의 도움을 받으면 그리스도인은 고난이나 슬픔, 박해를 겪을 때에도 기쁨을 유지할 수 있다.—골 1:11; 히 12:2; 약 1:2-4.
평화: “평화”에 해당하는 그리스어는 폭넓은 의미를 갖고 있다. 이 구절에서 “평화”는 “평화의 하느님”이신 여호와와 친밀한 관계를 누리는 데서 오는 정신과 마음의 평온함을 가리킨다. (빌 4:9; 살전 5:23; 히 13:20. 고전 14:33 연구 노트 참조) 성경에는 “평화”가 하느님의 성령과 함께 언급되는 경우가 많다. (행 9:31; 롬 8:6; 15:13) 하느님과 평화로운 관계를 누리는 사람들은 그분의 영의 도움으로 다른 사람들과도 조화와 연합을 이루고 좋은 관계를 누릴 수 있다.—마 5:9; 고후 13:11; 약 3:18.
오래 참음: 이 그리스어는 문자적으로 “영이 긴 상태”로 옮길 수 있으며 (「왕국 행간역」[Kingdom Interlinear]) 차분하게 인내하고, 관용하고, 분노하기를 더디 하는 것을 가리킨다. 여호와 하느님께서는 오래 참음을 나타내는 면에서 최고의 모범이시다. (롬 2:4; 9:22; 딤전 1:16; 벧전 3:20; 벧후 3:9, 15) 바울은 오래 참음을 그리스도인 사랑의 필수적인 부면으로 언급한다.—고전 13:4.
친절: 다른 사람들의 복지에 대해 적극적인 관심을 보이고 우호적이고 도움이 되는 행동을 하는 특성이나 상태를 가리킨다. 여호와 하느님께서는 감사할 줄 모르는 악한 사람들에게도 친절을 나타내신다. (눅 6:35; 롬 2:4; 11:22; 딛 3:4, 5) “친절”에 해당하는 그리스어의 한 형태가 예수의 제자가 되는 사람들이 메는 그분의 “편한” 멍에, “메기 쉬운; 기쁨을 주는” 멍에를 묘사하는 데 사용되었다. (마 11:30; 각주) 이 멍에를 메는 그리스도인들은 친절을 입으라는 권고를 받고 있다.—엡 4:32; 골 3:12.
선함: 선한 특성이나 상태, 도덕적 탁월함, 덕을 가리킨다. 한 사전에서는 “선함”에 해당하는 그리스어를 “다른 사람의 복지에 관심을 갖는 것을 주된 특징으로 하는 적극적인 도덕적 특성”으로 정의한다. 따라서 그리스도인은 선한 사람이 되어야 할 뿐 아니라 선한 행동을 해야 한다. 그리스도인은 불완전하지만 여호와의 계명에 순종하고 그분이 다른 이들에게 나타내시는 선함과 관대함을 본받음으로 선함을 길러 나갈 수 있다. (행 9:36, 39; 16:14, 15; 롬 7:18; 엡 5:1) 여호와께서는 절대적인 의미에서 선하시다. (시 25:8; 슥 9:17; 막 10:18 및 연구 노트) 그분은 참으로 관대하고 사려 깊은 하느님이시다.—행 14:17.
믿음: “믿음”으로 번역된 그리스어 피스티스는 주로 확신, 신뢰심, 굳은 신념을 의미한다. 히 11:1에서 바울은 하느님의 영감을 받아 “믿음”을 정의한다. 사랑과 마찬가지로 믿음을 가장 잘 정의하는 방법은 그것이 어떻게 행동으로 나타나는지를 묘사하는 것이다. (약 2:18, 22. 요 3:16 연구 노트 참조) 성경에서는 그리스도인의 믿음이 점점 자라 가야 한다고 알려 준다. 따라서 예수의 제자들은 “우리에게 믿음을 더 주십시오”라고 말했다. (눅 17:5) 바울은 데살로니가의 그리스도인들을 칭찬하면서 “여러분의 믿음이 크게 자라고 있다”고 말했다. (살후 1:3. 또한 고후 10:15 참조) 갈라디아서에는 “믿음”이라는 표현이 20여 회 나오는데, 대부분의 경우 이 구절과 마찬가지로 하느님이나 그리스도에 대한 믿음을 가리킨다. (갈 3:6, 11) 살후 3:2에서 바울은 “모든 사람이 믿음을 가지고 있는 것은 아니”라고 말한다. 강한 믿음을 갖기 위해서는 여호와의 성령의 도움을 받아야 한다.
온화: 그리스도인이 하느님과의 관계에서 그리고 다른 사람을 대할 때 나타내는 내면의 차분함과 평온함을 가리킨다. (갈 6:1; 엡 4:1-3; 골 3:12) 온화는 하느님의 영의 열매를 이루는 특성 중 하나이므로 단순히 의지력만으로 기를 수 있는 것이 아니다. 그리스도인은 하느님께 가까이 가고 기도로 그분의 영을 구하고 그 영의 영향력에 순응함으로 온화를 기를 수 있다. 온화한 사람은 겁쟁이나 나약한 사람이 아니다. “온화”에 해당하는 그리스어 프라이테스는 힘을 겸비한 부드러움 또는 제어되고 있는 힘이라는 의미를 담고 있다. 이 단어와 어근이 같은 그리스어 프라이스는 “성품이 온화하다”, “온화하다”로 번역되었다. (마 21:5; 벧전 3:4) 예수께서는 자신이 성품이 온화한 사람이라고 말씀하셨다. (마 11:29) 하지만 그분은 결코 나약한 분이 아니셨다.—마 5:5 및 연구 노트 참조.
자제: 여기서 “자제”로 번역된 그리스어는 그리스도인 그리스어 성경에 네 번 나온다. (행 24:25; 벧후 1:6) 이 특성은 “자신의 감정이나 충동이나 욕망을 억제하는 것”으로 정의된다. 이 단어와 어근이 같은 그리스어 동사가 고전 9:25에 나오는데 (연구 노트 참조) 그 구절에서 바울은 운동 경기에 대해 언급하면서 이렇게 말한다. “경기에 참가하는 사람은 누구나 모든 일에서 자제를 나타냅니다.” 이 그리스어 동사는 「칠십인역」의 창 43:31에서 요셉이 “자신을 진정시켰다”는 표현에도 사용되었다. 히브리어 원문에서 이 표현에 사용된 동사는 사 42:14에도 나오는데, 그 구절에서 여호와께서는 “내가 … 참고 있었다”라고 말씀하셨다. 여호와께서는 잘못을 저지르는 사람들에 대해 즉각적인 조처를 취하시는 것이 아니라, 그들이 악한 행로에서 돌아서서 그분의 은혜를 누릴 기회를 가질 수 있도록 시간을 허용하신다.—렘 18:7-10; 벧후 3:9.
이러한 것들을 막을 법은 없습니다: 그리스도인이 하느님의 영이 산출하는 특성들을 기르는 것을 제한하는 법은 없다. 이 특성들은 모두 모세 율법과 (레 19:18; 신 6:5) “그리스도의 법”에 (갈 6:2; 요 13:34) 들어 있는 사랑의 법과 온전히 조화를 이룬다. “이러한 것들”로 번역된 그리스어 표현은 여호와의 영의 열매를 이루는 특성들이 여기 언급된 아홉 가지 특성이 전부가 아님을 시사한다. 그리스도인 성품에는 이 아홉 가지 특성을 비롯한 여러 가지 특성이 포함되며, 그 모든 특성들은 성령의 도움이 있어야 기를 수 있는 것이다.—엡 4:24, 32; 5:9; 골 3:12-15; 약 3:17, 18.
기둥에 못 박았습니다: “기둥에 못 박다”에 해당하는 그리스어 동사 스타우로오는 복음서에서 예수 그리스도께서 처형되신 일을 묘사할 때 사용되었다. 이 구절에서 바울은 이 동사를 비유적인 의미로 사용한다. (롬 6:6 연구 노트 비교) 이 동사는 그리스도의 제자들이 육체 즉 인간이 가진 죄로 향하는 성향을 죽이기 위해 강력하고 단호한 조처를 취해야 한다는 점을 보여 준다. 그리스도인이 “육체”에 속한 죄가 되는 “정욕과 욕망”을 극복하고 제어하게 되면, 그러한 욕망들은 마치 죽은 것이나 다름없이 된다. 더는 그에게 아무런 영향력도 행사하지 못하게 되는 것이다. (갈 5:16) 바울이 이 구절에서 한 말은 그가 앞 구절들에서 한 말과 밀접하게 연관된 것으로, 그리스도에게 속한 사람들이 갈 5:19-21에 언급된 “육체의 일”을 단호하게 물리쳐야 한다는 점을 강조한다.
자기중심적이 되어: 바울은 “육체의 일”과 “영의 열매”를 대조한 후에 (갈 5:19-23) 이 구절에 나오는 권고를 덧붙인다. “자기중심적”으로 번역된 그리스어(케노독소스)는 문자적으로 “헛된 영광; 허영”을 의미한다. 이 단어는 그리스도인 그리스어 성경에서 이 구절에만 나온다. 한 사전에서는 이 단어를 “자기 자신을 부풀려서 생각하는 것, 자만하는 것, 자랑하는 것”이라고 정의한다. 따라서 이 단어에는 무가치하고 헛된 이유로 다른 사람들로부터 칭송을 받기를 강하게 열망한다는 의미가 들어 있을 수 있다. 이 단어와 어근이 같은 그리스어 단어가 빌 2:3에도 나온다.
서로 경쟁하지 말고: 또는 “서로 대결하려고 하지 말고”. 한 사전에서는 여기에 사용된 그리스어가 문자적으로 “누군가를 앞으로 나오도록 불러내다”를 의미하며 “많은 경우 적대적인 의미로 사용되어 도발하다, 도전하다”를 뜻한다고 설명한다. 또 다른 사전에서는 이 단어를 “누군가와 싸우거나 경쟁하려고 도전하다”로 정의한다.