‘유능하고, 하나님을 경외하는 사람들을 선택하시오’
“그러나 그대 자신이 온 백성 가운데서 유능하고 하나님을 경외하는 사람들, 정직하고 부패하지 않을 사람들을 찾아서 그들을 백성 위에 임명해야 하오.”—출애굽 18:21, 「신 영어 성서」.
1. ‘여호와의 증인’들이 “감독자” 및 “연로자”라는 단어에 특히 흥미를 갖는 이유는 무엇입니까?
“‘호머’ 시대(기원전 약 9세기)로부터 우리 시대에 이르기까지 많은 단어들이 사멸하고 또 다른 많은 단어들이 새로 생겼다. ‘에피스코포스’(감독자)와 ‘프레스비테로스’(연로자)라는 단어는 계속 존속해 왔다.” 현대의 어느 희랍어 학자의 이러한 해설은 “감독자” 및 “연로자”에 해당하는 희랍어 단어들의 의미가 풍부한 지속력을 지녔음을 강조해 줍니다. 수천년간 이 단어들은 여호와의 백성을 위한 그분의 조직적 마련의 필수적 부분과 관련이 있어 왔읍니다. ‘여호와의 증인’과 연합해 있는 사람이라면 이 단어들이 그리스도인 회중에 어떻게 들어오게 되었는지에 관한 다음의 토론에 특히 흥미를 가질 것입니다.
2, 3. ‘모세’는 하나님께서 임명하신 ‘이스라엘’ 백성의 인도자로서 일하기 위해 누구를 확신시켜야 하였읍니까?
2 물론, 성서 역사는 희랍 시인 ‘호머’ 시대 보다 훨씬 더 오래 전으로 소급합니다. 기원전 16세기에 ‘모세’는 여호와로부터 ‘애굽’에 돌아가 ‘이스라엘’ 백성을 종살이로부터 인도해 내라는 사명을 받았읍니다. 그가 동족에게서 떠나 있은 지 40년이나 되었으므로, 그는 자신의 신임장을 누구에게 제시해야 하였읍니까? 하나님께서는 이렇게 말씀하셨읍니다. “너는 가서 ‘이스라엘’ 장로들[연로자들, 신세; 희랍어 ‘게로우시아’, “장로 협의회”; 칠십인역 참조]을 모으[라.] ··· 그들이 네 말을 들으리니 너는 그들의 장로들[연로자들, 신세]과 함께 ‘애굽’ 왕에게 이르[라.]”—출애굽 3:16, 18.
3 분명히 족장 시대로부터 연로자들은 그들의 경험, 지식, 지혜 및 건전한 판단력 때문에 높이 존경받았읍니다. ‘모세’는 바로 그들을 확신시킴으로 그들이 자신을 구출을 위해 하나님께서 임명하신 인도자로 받아들이게 해야 하였읍니다.
‘이스라엘’의 연로자들의 자격
4. ‘이드로’는 ‘모세’에게 무슨 제안을 하였으며, 그것은 무슨 결과를 가져왔읍니까?
4 일단 ‘이스라엘’ 백성이 사막으로 나와 ‘애굽’의 굴레에서 벗어나자 그 민족에 대한 ‘모세’의 사법적 책임은 과중한 것이 되었읍니다. 그를 찾아온 장인 ‘이드로’는 이 사실을 분명히 알게 되었기 때문에 틀림없이 여호와의 승인을 받은 한 가지 실용적 제안을 하였읍니다. 그는 이렇게 말하였읍니다. “그대의 하는 것이 선하지 못하도다. 그대와 그대와 함께한 이 백성이 필연 기력이 쇠하리니 이 일이 그대에게 너무 중함이라. 그대가 혼자 할 수 없으리라. 이제 내 말을 들으라. 내가 그대에게 방침을 가르치리니 하나님이 그대와 함께 계실찌로다. 그대는 백성을 위하여 하나님 앞에 있어 ··· 온 백성 가운데서 재덕이 겸전한 자 곧 하나님을 두려워하며 진실무망하며 불의한 이를 미워하는 자를 빼[라.] [유능하고 하나님을 경외하는 사람들, 믿음직하고 부정한 이득을 미워하는 사람들을 선택하게. 신세] ··· 그리하면 그들이 그대와 함께 담당할 것[이라.]” (출애굽 18:17-23) ‘이스라엘’의 이 새로운 사법 제도는 그 짐을 다른 유능한 사람들에게 분산시키는 역할을 하였읍니다. 이제 ‘이스라엘’ 회중은 사법 문제와 논쟁을 처리할 자격을 갖춘, 조직된 장로의 회를 두게 된 것입니다.
5. ‘모세’는 사용할 수 있는 연로자들 중에서 그저 아무나 선택하게 되어 있었읍니까?
5 높은 표준을 실제로 존중하는 사람들이 거의 없고 뇌물과 부패가 다스리는 자와 다스림을 받는 자 모두를 침식하고 있는 현 세상 제도와 얼마나 다릅니까! 고대 ‘이스라엘’에서는 ‘모세’와 함께 그 민족에게 공의를 시행하는 일을 할 사람들을 매우 신중하게 찾아내게 되어 있었읍니다. ‘이드로’가 이렇게 설명한 바와 같습니다. “그대 자신이 온 백성 가운데서 유능하고 하나님을 경외하는 사람들, 정직하고 부패하지 않을 사람들을 찾아서 그들을 백성 위에 임명해야 하오.” (출애굽 18:21, 신 영어 성서) 그것은 단순히 나이가 연로한 사람들을 찾아내는 일이 아니었읍니다. ‘모세’는 유능하고 자격이 있고 부패하지 않을 사람들을 “찾아”야 하였읍니다. 오늘날 여호와의 백성의 권익을 돌보아야 하는 사람들을 위한 얼마나 놀라운 표준입니까!
여호와께로부터 권한을 부여받은 연로자들
6, 7. 여호와께서는 ‘이스라엘’에 연로자들을 임명하시기 위해 무슨 행동을 취하셨읍니까?
6 얼마 후에 ‘이스라엘’ 백성은 광야에서의 상태에 대하여 불평하였읍니다. 그 민족을 위해 행정 관리를 하는 짐이 이제는 자신에게 너무 무겁다고 느낀 ‘모세’는 그 문제를 여호와께 털어 놓았읍니다. 하나님의 해결책은 무엇이었읍니까? 기록은 이러합니다. “여호와께서 ‘모세’에게 이르시되 ‘이스라엘’ 노인[연로자, 신세; 희랍어 ‘프레스비테론’ 칠십인역] 중 백성의 장로[연로자, 신세; ‘프레스비테로이’]와 유사되는 줄을 네가 아는 자 칠십인을 모[으라.] ··· 내가 ··· 네게 임한 신[영]을 그들에게도 임하게 하리니 그들이 너와 함께 ··· 짐을 담당하[리라.]”—민수 11:16, 17.
7 ‘모세’는 명령받은 대로 행하였읍니다. 그리고는 이러한 기록이 있읍니다: “여호와께서 구름 가운데 강림하사 ‘모세’에게 말씀하시고 그에게 임한 신[영]을 칠십 장로[연로자, 신세; ‘프레스비테로스’]에게도 임하게 하시니 신[영]이 임하신 때에 그들이 예언을 하[였더라.]” (민수 11:24, 25) 이들 “연로자”들이 신권적인 임명을 받았다는 명백한 증거가 있었읍니다. 여호와께서는 자신의 백성을 노예 생활로부터 구출하시기 위해 조직하셨었고 이제는 ‘유능하고 믿음직하고 하나님을 경외하는 사람들’이 ‘모세’와 함께 인도하고 행정 관리하는 책임을 맡도록 사용하고 계신 것입니다.
8. ‘이스라엘’ 백성이 약속의 땅에 정착하게 되었을 때 연로자들은 무슨 역할을 하게 되었읍니까?
8 때가 되어 방랑하던 ‘이스라엘’ 백성은 약속의 땅을 정복하고, 그들이 ‘애굽’에서 생활하던 방식대로 다시 도시와 마을에 정착하여 거주하게 되었읍니다. 이것은 연로자들이 이제 지역 사회 차원에서 백성에 대한 책임을 맡게 되었음을 의미하였읍니다. 그들은 각 지역 사회를 위한 감독자의 회로서 활동하여 공의를 시행하고 평화와 질서 및 영적 건강을 유지하기 위한 재판관과 관리들을 마련하는 일을 하였읍니다.—신명 16:18-20; 25:7-9; 룻 4:1-12.
백발로서 충분한가?
9, 10. “연로자”에게는 신체적 장성과 더불어 무슨 다른 요구 조건들이 있읍니까? 그 점을 지지하는 성귀들을 설명하십시오.
9 그러면 전술한 내용은, ‘이스라엘’의 연로자는 누구나 자동적으로 사법적 자격 혹은 행정 관리하는 자격을 가진 “연로자”가 되었다는 의미입니까? ‘이스라엘’인은 특정한 나이 한계만 넘어서면 그러한 의미에서의 “연로자”가 되었읍니까? 그렇지 않았읍니다. 그러한 결론은 이치적이 아닐 것입니다. ‘엘리후’는 다음과 같이 말함으로 문제를 명확히 밝혀 주었읍니다. “대인이라고 지혜로운 것이 아니요 노인이라고 공의를 깨닫는 것이 아니라.” 그리고 현명한 전도자는 이렇게 기술하였읍니다. “백발은 의의 길에 있을 때 아름다운 면류관이다.” (욥 32:6, 9; 잠언 16:31, 신세; 전도 12:9, 10) 자격있는 “연로자”에게는 연령과 경험에 지혜와 의로운 행로가 결합되어 있어야 했음을 「히브리어 성경」은 명백히 알려 줍니다.
10 그러나, 연령과 경험도 큰 가치가 있읍니다. 봉사의 특권을 얻을 자격을 구비하기 위해 연로자들은 하나님의 영의 인도를 받아들이고 그분의 말씀에 대해 이해해야 합니다. 단순히 성경을 인용할 줄 아는 것만으로는 부족합니다. “연로자”에게 있어서 중요한 요소는 성경을 현명하게 적용하는 방법을 아는 것입니다.—잠언 4:7-9; 디도 1:9.
그리스도인 회중 내의 연로자들
11, 12. (ㄱ) 예수 그리스도께서 지상에 계셨을 때에도 ‘유대’인 지역 사회에는 여전히 연로자들이 있었읍니까? (ㄴ) 어떠한 종류의 마련 아래서 그리스도인 회중에 장로들이 임명되었읍니까?
11 우리가 살펴본 바로 볼 때 고대로부터 “연로자”들은 여호와의 백성의 일을 인도하는 데 사용되어 왔음이 명백합니다. 그러나 예수 그리스도께서 지상에 계시던 시대에는 ‘유대’인들이 ‘예루살렘’에 ‘산헤드린’이라고 알려진 제사장 및 장로들의 중앙회를 설립해 두고 있었읍니다. 그것은 ‘유대’인의 최고 법정의 역할을 수행했읍니다. (마태 26:57-68) 그럼에도 불구하고 연로자의 무리들이 단순히 국가적 차원에서 뿐 아니라, 여전히 도시들에서 지역 사회의 일도 활동적으로 하고 있었음을 증거는 알려 줍니다.—누가 7:3-5.
12 이러한 역사적 배경을 염두에 두면, 초기 그리스도인 회중이 ‘모세’ 시대에 여호와의 승인을 받은 마련과 흡사한 신권적 마련을 어떻게 계속 사용하게 되었는지 쉽게 이해할 수 있읍니다. 하나님의 성령의 인도 아래 그리스도인 회중 내에 있는 ‘유능하고, 정직하고, 부패하지 않을 그리고 하나님을 경외하는 사람들’이 “연로자” 즉 장로로 임명되게 되어 있었읍니다.
13. 그리스도인 회중에는 왜 활동적이고 유능한 사람들이 필요하였읍니까?
13 기원 33년 오순절부터 믿는 사람들의 무리가 급증하였읍니다. (사도 2:41; 4:4) 그들은 ‘에세네’파처럼 은둔 생활을 하는 비밀 성서 연구 집단으로 분리된 것이 아닙니다. 그리스도교는 사사로운 일이 아니었읍니다. 그것은 공개적으로 알려지고 열국에 선포되어야 하였읍니다. (마태 5:14-16; 28:19, 20) 이러한 이유에서, 그리스도인 조직 내에서 인도하는 일에는 활동적이고 유능한 사람들이 필요하였읍니다. 논리적으로 그런 사람들이야말로 “연로자”들일 것입니다.
“연로자”의 자격
14. ‘베드로’는 장로의 무슨 요구 조건들을 강조하였읍니까?
14 틀림없이 통용 기원 60년대까지는 그리스도인 회중 내에서 인도할 연로자들이 갖추어야 할 영적 자격 조건들이 확립되어 있었읍니다. 따라서 우리는 사도 ‘베드로’와 ‘바울’의 기록에서 그에 관한 풍부한 내용을 찾아 볼 수 있읍니다. 예를 들어 ‘베드로’는 이렇게 기술하였읍니다.
“너희 중 장로들[연로자들, 신세]에게 권하노니 ··· 너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되 부득이함으로 하지 말고 오직 하나님의 뜻을 좇아 자원함으로 하며 더러운 이를 위하여 하지 말고 오직 즐거운 뜻으로 하며 맡기운 자들에게 주장하는 자세를 하지 말고 오직 양 무리의 본이 되라.” (베드로 전 5:1-3)
논리적으로 볼 때, ‘베드로’가 “연로자들”은 “더러운 이를 위하여 하지 말고 오직 즐거운 뜻으로” 섬겨야 한다고 강조하였을 때 그는 ‘모세’가 ‘유능하고, 하나님을 경외하고, 믿음직하고, 부정한 이득을 미워하는 사람들’을 선택한 교훈을 반영한 것이었읍니다.—출애굽 18:21, 신세.
15. ‘바울’은 “연로자”에게 요구되는 무슨 요구 조건들을 설명해 주었읍니까?
15 ‘바울’은 지중해의 ‘그레데’ 섬에서 일하는 믿음직한 동료 일군 ‘디도’에게 편지하면서, 그에게 회중들 내에 “결함이 있는 것들을 시정”하고 “각 도시에 연로자들[‘프레스비테로스’]을 임명”하라고 교훈하였읍니다. 흥미롭게도 “연로자들”로 번역된 희랍어 단어는 “경험과 신중함에 있어서 자기 가족 혹은 사람들을 다스리기에 적합한, 장성된 사람”을 의미합니다. (‘마누엘 구에라’ 교수 및 ‘괴메즈’ 공저 「에피스코포스와 프레스비테로스」) 이러한 이해는 ‘바울’이 감독자로 봉사할 자격을 구비하려는 그리스도인들이 갖추어야 한다고 ‘디도’에게 설명해 준 요구 조건들 가운데에도 강조되어 있읍니다. 그는 이렇게 편지하였읍니다.
“만일 비난받을 일이 없고 한 아내의 남편이며 방탕하다거나 다루기 어렵다는 비난을 받지 않는 믿는 자녀를 가진 자가 있다면 임명할 것입니다. 왜냐하면 감독자[희랍어, ‘에피스코폰’]는 하나님의 관리인으로서 비난받을 일이 없고 자기 고집대로 하지 않고 쉽게 성내지 않고 주정군이 아니고 구타하는 자가 아니고 부정한 이득을 탐하지 않고 도리어 후대하고 선을 사랑하는 자이고 정신이 건전하고 의롭고 충성스럽고 자제력이 있고 그의 가르치는 기술에 관하여 충실한 말씀을 굳게 잡아 건전한 가르침으로 권면하고 거스리는 자들을 책망할 수 있어야 하기 때문입니다.” (디도 1:5-9, 신세)
이러한 요구 조건들을 주의 깊이 살펴 보면, 그리스도인 회중 내의 “연로자들”은 행실과 영성에 있어서 높은 표준에 달해야 하였음을 인식하게 됩니다.
16. 기원 제 1세기에 장로들이 감독자들이기도 했다는 것을 어떻게 알 수 있읍니까?
16 또한, ‘바울’이 “연로자”와 “감독자”에 해당하는 희랍어 ‘프레스비테로스’와 ‘에피스코포스’를 사용한 방법에 유의하는 것도 흥미있는 일입니다. 우리는 그것으로부터 자격있는 연로자들이 회중 내에서 감독자의 임무들을 수행하였다는 사실을 이끌어 낼 수 있읍니다. 다른 성귀들에서는 동일 회중 내에 그러한 연로자인 감독자들이 다수 있을 수 있었음을 알려줍니다.—사도 14:23, 신세 참조; 20:28; 빌립보 1:1.
17. (ㄱ) ‘바울’은 ‘디모데’에게 감독자의 무슨 요구 조건들을 알려 주었읍니까? (ㄴ) 장로는 전파 활동에 적극적인 사람이기도 해야 하는 이유는 무엇입니까?
17 ‘바울’은 또한 ‘디모데’에게 편지하면서도, 감독자의 요구 조건들을 제시하였읍니다. 그러나 용어들이 약간 달랐던 것은 아마 상이한 환경을 고려하였기 때문이었을 것입니다. (디모데 전 3:1-7, 신세) 초기 그리스도인 회중이 본질적으로 복음 전파 조직이었기 때문에, 이들 연로자들이 좋은 소식을 열정적으로 선포하는 자들이기도 해야 한다는 점은 당연한 것으로 여겨졌읍니다. 나태함은 용납되지 않았읍니다.—누가 24:46-48; 고린도 전 9:16; 비교 마태 25:24-27.
배교의 침투
18. 배교는 감독자의 직책에 무슨 영향을 주었읍니까?
18 회중이 제 2세기, 제 3세기로 전진해 나아감에 따라 사정이 변하기 시작하였읍니다. 예언되었던 배교가 뿌리를 내린 것입니다. (사도 20:29, 30; 베드로 후 2:1) 야심에 찬 사람들이 바로 회중의 장로들 가운데서 일어났읍니다. 파괴적인 동기를 가진 그들은 그들의 감독의 직책을 권력과 명예의 직위로 보기 시작하였읍니다. 심지어 어떤 회중 감독자들은 하나의 교구, 즉 일단의 교회들을 다스리는 “주교”가 되기까지 하였읍니다. 얼마 후 이들 주교들은 얼마의 영향력있는 통치자들을 포함한 평신도에 의해 직책에 선출되게 되었읍니다. 그러므로 한 ‘가톨릭’ 역사가는 이렇게 기술하였읍니다. “이것은 매우 큰 위험을 초래하였다. 특히 위험하게 된 것은, 감독의 직책에 주어지는 영예가 증가하고 이러한 직위들에 상당한 수입과 물질적 이득이 수반 ··· [됨으로 말미암아] 점차 가장 영향력있는 교직(주교직) 정치가로까지 승격되어 가던 때 부터였다.”
19. 배교의 최종 결과는 어떠하였읍니까?
19 그렇습니다. 각 주교는 점차 마치 막강한 군주와도 같게 된 것입니다. 그러자 이것은 이미 참 그리스도교를 그만둔 지 오래된 그리스도교국의 분파와 분열의 원인이 되었읍니다. 유능하고 정직하고 영적 정신을 가진 장로 감독자의 신권적 마련은 변질되어 교직 계급이 되었읍니다. 회중을 위한 자진적 봉사는 변질되어 수년간 신학, 철학 및 종교법에 대한 고등 교육을 받아야 하는, 보수를 받는 직업이 된 것입니다.
20. 이제 무슨 질문들이 대답되어야 합니까?
20 이것은 참 그리스도교가 각 회중을 위한 원래의 신권적 마련과 더불어 다시는 회복되지 않을 것을 의미하였읍니까? 또는 “연로자들”이나 “감독자들”이 드리는 건전하고 순수한 봉사가 영원히 사라진 것을 의미하였읍니까? 그리고 신권 조직이 승격될 것을 지적하는 ‘이사야’의 예언에 대해서는 어떠합니까? 그 예언은 이렇게 말합니다. “내가 금을 가져 놋을 대신하며 은을 가져 철을 대신하며 놋으로 나무를 대신하며 철로 돌을 대신하며 화평을 세워 관원을 삼으며 의를 세워 감독을 삼으리[라.]” (이사야 60:17) 다음 기사는 이러한 중요한 질문들에 대답해 줄 것입니다.
대답할 수 있읍니까?
◻ 고대 ‘이스라엘’에서 ‘모세’와 함께 사법적 책임을 맡도록 어떠한 사람들이 택함을 받았읍니까?
◻ ‘이스라엘’ 백성이 약속의 땅에 정착하였을 때 “연로자들”은 무슨 자격으로 봉사하였읍니까?
◻ 그리스도인 장로, 즉 감독자들에게서 기대되는 뛰어난 특성들 가운데는 어떠한 것들이 있읍니까?
◻ 예언된 배교는 장로 마련에 어떻게 영향을 주었읍니까?
[17면 삽화]
‘이스라엘’의 연로자들은 성문에서 재판하는 일을 하였다