즐거운 축제
“너는 온전히 즐거워 할찌니라.”—신명 16:15.
1. 오늘날 가장 행복한 백성임을 증명하고 있는 사람들은 누구이며, 그 이유는 무엇입니까?
축제를 즐거워하지 않을 사람이 어디 있겠습니까? 여러 세기를 통하여 사람들은 축제를 즐겨 왔습니다. 인간의 창조주로부터 모세를 통하여 국가의 법을 받은 백성의 경우에는 실로 그러했습니다. 그러나 그들의 축제에는 특이한 점이 있었습니다. 그 축제들은 장차 있게 될 좋은 일들에 대한 예언적 의미를 가지고 있었습니다. 중동의 그들 고대 축하객들이 가졌던 즐거움 역시 현대에 성취를 보고 있습니다. 왜냐하면 과거의 예언적 축제들이 성취되고 있기 때문입니다. 성서의 관점에서 볼 때, 이들 현대의 축하객들은 영적 이스라엘 백성이며, 지상에서 가장 행복한 사람들임을 증명하고 있습니다.
2. 신명기 16:16에는 몇 가지 축제가 기록되어 있으며, 그것은 어떠한 축제들입니까?
2 모세가 기록한 영감받은 책들을 보면, 세 가지 축제가 있었습니다. 「신명기」라 이름한 이 다섯 번째 책 16장 16절을 읽어보면 다음과 같습니다. “너희 중 모든 남자는 일년 삼차 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 네 하나님 여호와의 택하신 곳에서 여호와께 보이되 공수로 여호와께 보이지 말[찌니라.]”
3. 신명기 16:17의 말씀을 받았을 때, 육적 이스라엘 백성의 입장은 어떠하였습니까?
3 17절에서는 이렇게 말합니다. “각 사람이 네 하나님 여호와의 주신 복을 따라 그 힘대로 물건을 드릴찌니라.” 이 말씀을 받았을 당시, 이스라엘 백성은 장막에서 생활하고 있었으며, 약속의 가나안 땅으로 가고 있는 도중이었습니다.
무교절
4. 처음 축제는 무엇이었으며, 그 둘째 날에 대제사장은 여호와께 무엇을 바쳤습니까?
4 연례 축제 중 처음 것은 무교절(無酵節)이었으며, 아빕월 즉 니산월 14일에 유월절(逾越節) 저녁을 지킨 바로 다음에 행해졌습니다. 무교절은 니산월 15일부터 니산월 21일까지 7일간에 걸쳐 행해졌습니다. 이 축제의 첫째 날은 유월절 저녁을 지킨 바로 다음 날인 안식일이었습니다. 이 축제의 둘째 날 즉 니산월 16일에는 이스라엘의 대제사장이 예루살렘의 여호와의 전에서 새로 수확한 보리 한 단을 여호와께 바치도록 되어 있었습니다.—레위 23:11-16.
5. 예수께서 기원 33년 니산월 15일에 축제를 즐기지 않으신 이유는 무엇이었으며, 그분의 제자들이 비길 수 없는 즐거움에 이르게 된 때는 언제였습니까?
5 한 역사 기록에 의하면, 유월절을 축하하기 위하여 12세의 한 소년을 데리고 나사렛에서 예루살렘으로 간 일이 있었습니다. 이 소년은 마리아의 아들 예수였습니다. 이 이스라엘 남아는 18년 후 즉 기원 29년에 주 예수 그리스도가 되셨으며, 유월절 양으로 예표된 “하나님의 어린양”이 되셨습니다. (누가 2:41-52; 요한 1:29-37) 3년 반 후에 이분은 실제로 예루살렘 바깥 갈보리에서 나무에 달려 희생되셨습니다. 그 때는 기원 33년 니산월 14일 금요일이었습니다. 이 금요일 밤에 니산월 15일이 시작되었으며, 동시에 무교절도 시작되었습니다. 그러나 예수께서는 그러한 축제의 특징인 즐거움에 참여하지 않으셨습니다. 그분은 죽어 무덤 안에 계셨습니다. 예루살렘의 일반 유대인들은 그 축제의 시작을 즐겼지만, 예수의 제자들은 그렇지 않았습니다. 그들은 자기들의 지도자를 영원히 잃은 것같이 생각되어 슬픔에 잠겨 있었습니다. 그러나 그 다음 날인 니산월 16일 일요일에 그들의 슬픔은 이 축제를 즐기고 있는 유대인들의 즐거움과는 비교할 수 없는 즐거움으로 바뀌었습니다.
6. 고린도 전서 15:20에 비추어 볼 때, 니산월 16일에 대제사장이 흔든 보리의 단은 무엇을 상징하였으며, 그 이유는 무엇입니까?
6 그 이유는 무엇이었습니까? 그것은 그들의 지도자, 예수 그리스도께서 하늘의 아버지, 여호와의 전능하신 권능에 의해 죽은 자로부터 부활되셨기 때문입니다. 그리스도의 사도 바울은 그 의미를 설명하면서, 부활에 관하여 편지할 때 이렇게 말하였습니다. “이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다.” (고린도 전 15:20) 그리하여 유대인 대제사장이 니산월 16일 일요일에 전(殿)에서 여호와 앞에 나타나 흔든 보리 수확의 첫 열매의 단은 맨 처음에 죽음으로부터 영원한 생명으로 완전히 부활되신 주 예수 그리스도를 상징하였습니다. 그러므로 그분만이 “죽은 자 가운데서 ··· 잠자는 자들의 첫 열매”라고 불릴 수 있었습니다. 이 기적이 축제 둘째 날에 있었던 두드러진 일이었습니다.
7. 7일간의 이 축제 기간에 유대인 경내에 누룩이 금지된 이유는 무엇이었으며, 그것은 무엇을 기념하는 것이었습니까?
7 7일간의 이 축제 기간에는 유대인들의 경내에 누룩을 두어서는 안 되었습니다. 왜냐하면, 누룩은 하나님과 조화되지 않는 것 즉 죄를 대표하였기 때문입니다. 이 축제는 이스라엘 백성이 서둘러서 애굽을 떠나야 하였기 때문에 누룩이 든 떡을 만들 충분한 시간 여유가 없었음을 기념하는 것이었습니다. 그러므로 그들은 마치 유월절에 행해 온 바와 같이 무교병 즉 누룩이 들지 않는 떡을 먹어야 하였습니다.—출애굽 12:11-34; 신명 16:2-4.
8, 9. 모형과 일치하게, 무교절의 실체에는 어떠한 마련이 뒤따라야 하며, 바울은 어떻게 이 점을 확인합니까?
8 무교절이 유월절 바로 다음 날에 시작되어 7일 동안 계속된 것과 같이 이 축제의 실체도 기원 33년 니산월 14일 금요일에 바쳐진 “하나님의 어린 양”이신 예수 그리스도의 희생을 뒤따라야 합니다. 이 축제 기간의 7이란 수가 완전성, 온전성을 의미하므로 이 축제의 실체는 여러 세기를 통하여 지금까지 지켜져 왔으며, 내적 유대인인 영적 이스라엘 백성은 이 축제를 지킬 의무 아래 있습니다. 사도 바울은 고린도 전서 5:6-8에 이 축제의 실체에 관하여 이렇게 기록하였습니다.
9 “적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐 너희는 누룩 없는 자인데 새 덩어리가 되기 위하여 묵은 누룩을 내어버리라 우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라 이러므로 우리가 명절을 지키되 묵은 누룩도 말고 괴악하고 악독한 누룩도 말고 오직 순전함과 진실함의 누룩 없는 떡으로 하자.”
10. 오늘날 무교절의 실체를 왜 그리고 어떻게 지켜야 합니까? 그리고 이 축제를 지키는 자들이 “온전히 즐거워 할” 수 있는 이유는 무엇입니까?
10 이 말은 그리스도께서 희생적으로 죽으신 지 22년 후인 기원 55년경에 기록되었습니다. 19세기 이상이 지난 오늘날 사도 바울의 이 말을 읽는 영적 이스라엘 백성은 이 축제의 실체 곧 순전함과 진실함을 가지고 지켜야 할 의무를 가지고 있습니다. 영적 이스라엘 백성의 기름부음받은 남은 자들은 이렇게 하면서 고대 모형적인 축제의 영을 간직할 수 있고 “온전히 즐거워할” 수 있습니다. 그 이유는 무엇입니까? 그것은 이 축제의 실체를 충실하게 지킴으로 깨끗한 신권 조직에 기여하게 되며 여호와께서는 그 조직을 승인하실 수 있기 때문입니다.
칠칠절
11. 의무적으로 지켜야 할 두 번째 축제는 무엇이었으며, 이러한 이름으로 부른 이유는 무엇이었습니까?
11 고대 이스라엘이 지킬 의무가 있었던 두 번째 축제는 칠칠절(七七節)이었습니다. 이 축제가 칠칠절이라고 불려진 이유는 무엇이었습니까? 그것은 이스라엘 백성이 보리 수확의 첫 열매로서 새로 익은 곡식의 단을 대제사장이 여호와께 바친 날인 니산월 16일로부터 7주를 계산해야 하였기 때문입니다. 7주의 기간을 계산하면 49일이 되며, 그리고 50일째 되는 날에 그들은 칠칠절을 축하해야 하였습니다. 한 유대인 집단이 성서를 번역한 희랍어로는 50번째(날)라는 말이 펜테코스테입니다. 그러므로 희랍어를 말하는 유대인들은 이 칠칠절을 펜테코스트 즉 오순절(五旬節)이라고 불렀습니다. 이 날의 특징은 무엇이었습니까?
12. 레위기 23:15-21에 의하면, 이 축제의 특징은 무엇이었습니까?
12 이 점에 대하여 레위기 23:15-21에서는 이렇게 대답해 줍니다. “안식일 이튿날 곧 너희가 요제로 단을 가져온 날부터 세어서 칠 안식일의 수효를 채우고 제 칠 안식일 이튿날까지 합 오십일을 계수하여 새 소제를 여호와께 드리되 너희 처소에서 에바 십분 이로 만든 떡 두 개를 가져다가 흔들찌니 ··· 제사장은 그 첫 이삭의 떡과 함께 그 두 어린 양을 여호와 앞에 흔들어 요제를 삼을 것이요 이것들은 여호와께 드리는 성물인즉 제사장에게 돌릴 것이며 이 날에 너희는 너희 중에 성회를 공포하고 아무 노동도 하지 말찌니 이는 너희가 그 거하는 각처에서 대대로 지킬 영원한 규례니라.”
13. 오순절의 실체는 언제 시작되었으며, 그 때 어떠한 두드러진 일이 있었습니까?
13 이 예언적 칠칠절 혹은 오순절은 예수께서 죽은 자로부터 부활되신 지 50일째 되는 날에 예루살렘의 예수의 제자들로 구성된 회중 위에 성취되었습니다. 그러므로 칠칠절 즉 오순절의 실체는 기원 33년 음력으로 세 번째 되는 달의 여섯째 날 즉 시완월 6일에 성취되기 시작하였습니다. 그 때 영광스럽게 되신 예수 그리스도께서는 여호와의 크신 영적 전의 지성소 즉 부활되신 지 40일째 되는 날에 올라가신 하늘의 여호와의 면전에 계셨습니다. 유대인들이 모형적인 칠칠절 즉 오순절을 예루살렘의 헤롯의 전에서 축하하고 있었을 때 영적 대제사장이신 예수 그리스도의 약 120명의 제자들은 그 도시의 다락방에 함께 모여 있었습니다. 그 때, 그날 제3시(오전 9시)가 될 무렵에 주 예수 그리스도께서는 여호와의 영적 전의 지성소로부터 성령을 부어 주셨습니다. 그 결과, 그들은 천적 아버지 여호와에 의하여 영적으로 출생하게 되었고, 대제사장이신 예수 그리스도에 의하여 성령으로 기름부음을 받게 되었습니다. (사도 2:1-36) 이처럼 고운 가루로 만든 상징적 떡 두 개는 하늘 즉 지성소에 계시는 여호와의 승인을 받게 되었습니다.—히브리 9:24.
14. (ㄱ) 밀떡 두 개가 누룩이 들어 있다는 사실은 무엇을 상징하였습니까? (ㄴ) 두 개의 떡이 바쳐진 이유는 무엇이었습니까?
14 모형적 칠칠절 즉 오순절에, 밀 수확의 처음 익은 곡식으로 만든 떡 두 개를 여호와께 바친 이유는 무엇이었습니까? 이것은 성취에 있어서 한 개인 이상이 포함될 것임을 상징한 것이었습니다. 모형적인 밀떡 두 개는 누룩을 넣어서 만들었습니다. 이것은 이 축제의 성취에 있어서, 예수께서는 죄가 없으셨지만, 기원 33년 시완월 6일 일요일에 예루살렘에서 기다리고 있던 120명의 제자들의 경우에는 날 때부터 죄의 누룩이 들어 있는 것을 시사합니다. 떡 두 개 역시 메시야 예수의 영으로 출생한 기름부음받은 제자들이 지상의 두 집단 즉 먼저 할례받은 육적 유대인들과 후에 세계의 다른 민족 즉 이방인들로부터 취해질 것을 시사합니다. 이 두 집단이 합하여 여호와께 바쳐지는 요제의 실체를 형성할 것입니다.—에베소 2:13-18.
15. 유대인 떡을 대표하는 떡이 언제 여호와께 바쳐졌으며, 여호와께서 인정하신다는 것이 어떻게 나타났습니까?
15 이 후자의 관점에서 볼 때, 할례받은 이스라엘인을 의미하는, 처음 떡의 실체가 시완월 6일 바로 제시간에 대제사장 예수 그리스도에 의하여 여호와 하나님께 바쳐졌습니다. 이 날은 유대인 대제사장이 예루살렘의 헤롯의 전에서 여호와 앞에 나타나 모형적인 밀떡 두 개를 흔든 바로 그날이었습니다. 여호와께서는 모형인 두 개의 밀떡이 더는 필요치 않기 때문에 그들을 인정하시지 않았습니다. 그러므로 헤롯의 전에서 축제를 지킨 유대인들은 성령의 선물을 받지 못하였습니다. 요엘 2:28, 29의 성취가 자신들에게 이루어지기를 원한 사람들은 그 모형적인 전에서 나와 이미 그 예언의 성취를 경험한 그리스도의 120명의 제자들과 접촉해야 하였습니다. 그리하여 그러한 사람들 중 약 3,000명의 유대인들이 기원 33년 이 이중적 오순절 날에 요제로 바쳐진 떡의 일부가 되었습니다.
16. 두 번째 상징적인 떡은 언제 여호와께 바쳐졌으며, 두 개의 상징적 떡의 완성 과정은 언제까지 계속되었습니까?
16 이방인 즉 비유대인을 의미하는 두 번째 상징적 떡이 후에 믿는 사마리아인들이 그리스도인 회중으로 받아들여지고 그 후에 할례받지 않은 이방인들 즉 일반 이방 사람들이 받아들여짐으로 여호와께 요제로 바쳐지기 시작했습니다. 이 후자의 경우는 기원 36년 가을에 받아들여진 것으로 이해됩니다. (사도 행전 8장과 10장) 이 두 개의 떡의 실체가 지난 19세기 동안에 걸쳐 완성을 보았습니다. 사실은 그 일부가 최근에 “떡”의 일부로 부가되었음을 알려 줍니다. 이것은 예수 그리스도의 조상인 룻(모압 여인)에 의하여 그리고 바사 제국의 총리 대신이 된 유대인 모르드개의 사촌인 에스더 왕후에 의하여 예표되었습니다.—1932년에 발행된 「보호」(영) 책과, 같은 내용이 일련의 기사로서 발행된 「파수대」(영) 1931과 1932년 호 참조.
17. (ㄱ) 두 개의 상징적 떡에 속한 성원의 완성은 이 축제를 지키는 사람들에게 무엇이 되었습니까? (ㄴ) 상징적 떡을 형성하는 사람들이 “첫 열매”가 되는 이유는 무엇입니까?
17 지금까지 1,900여 년에 걸쳐 오순절에 흔든 두 개의 떡의 실체에 속한 성원의 완성을 보게 된 것은 칠칠절의 실체를 지키는 영적 이스라엘 백성에게 커다란 즐거움이 되었습니다. 마치 모형적인 두 개의 떡이 시완월 수확의 처음 열매를 대표한 것과 같이 두 떡의 실체를 형성하는 이들도 예수 그리스도를 통하여 여호와 하나님께 바쳐지는 첫 열매입니다. 왜냐하면 이들이 인류 세계의 나머지 사람들보다 앞서며 “하나님의 어린 양”의 희생의 첫 은혜로서 천적 상속을 받기 때문입니다.—야고보 1:18; 계시 14:4.
초막절
18. 유대인 성년의 마지막 축제는 무엇이었으며, 언제 있었고, 누가 참석해야 하였습니까?
18 유대인 성년(聖年)의 마지막 큰 축제는 일곱째 달 에다님 즉 티쉬리월에 있었습니다. (열왕 상 8:2) 이 축제는 어떤 면에서 뛰어나 있었습니다. 이 축제는 초막절(草幕節)이라고 제일 많이 불렸고 두 번은 수장절(收藏節)(추수절, 공동번역)이라고 불렸습니다. (출애굽 23:16; 34:22) 예를 들어, 출애굽기 23:16, 17에서는 이렇게 말합니다. “맥추절을 지키라 이는 네가 수고하여 밭에 뿌린 것의 첫 열매를 거둠이니라 수장절을 지키라 이는 네가 수고하여 이룬 것을 연중에 밭에서부터 거두어 저장함이니라 너의 모든 남자는 매년 세 번씩 주 여호와께 보일찌니라.” 또한 출애굽기 34:22도 “가을에는 수장절을 지키라”고 말합니다. 신명기 16:13-15에서는 이 절기를 초막절이라고 말합니다. “너희 타작 마당과 포도주 틀의 소출을 수장한 후에 칠일 동안 초막절을 지킬 것이요 절기를 지킬 때에는 너와 네 자녀와 노비와 네 성중에 거하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 연락하되 네 하나님 여호와께서 택하신 곳에서 너는 칠일 동안 네 하나님 여호와 앞에서 절기를 지키고 네 하나님 여호와께서 네 모든 물산과 네 손을 댄 모든 일에 복 주실 것을 인하여 너는 온전히 즐거워 할찌니라.”
19. (ㄱ) 이 축제가 지켜진 방식으로 보아 초막절이란 이름이 합당한 이유는 무엇이었습니까? (ㄴ) 이 축제의 시기는 왜 축하객들에게 가장 좋은 때였습니까?
19 대부분의 경우, 이 축제는 “초막절”이라고 불렸습니다. 이 7일 동안 예루살렘에 모인 유대인들은 이 절기의 이름에 합당하게 초막 혹은 장막에 거주하였습니다. 이 축제는 매년 티쉬리월 10일에 있었던 속죄일로부터 5일이 지난 다음에 시작되었습니다. 이스라엘 백성은 속죄일을 통하여 여호와 하나님과의 평화스러운 관계를 회복하였습니다. 그러므로 초막절은 가장 좋은 때에 시작되어 티쉬리월 15일부터 티쉬리월 21일까지 완전수의 기간에 걸쳐 계속되었습니다.
20. 성서를 떠난 역사 기록에 의하면, 이 축제 기간에 제사장 한 사람은 매일 아침 어떠한 일을 하였습니까?
20 이 축제의 즐거움은 비길 데 없는 두드러진 특징이었습니다. 역사 기록에 의하면, 이 축제 기간에 매일 새벽이면 제사장 한 사람이 물 서되 즉 약 1리터들이 금 그릇을 가지고 예루살렘으로부터 실로암 못이라는 곳으로 내려갔습니다. 독자들 가운데 현대 예루살렘을 방문한 사람이라면 예루살렘 동남쪽 모퉁이에 위치하고 있는 분문(糞門)을 통하여 성내를 빠져나와 「처녀의 우물」 혹은 「기혼의 우물」이라고 불리는 곳으로 내려간 것을 기억할 것입니다. 이 기혼의 우물로부터 히스기야 왕은 앗수르 침략의 위협을 받는 동안에 터널을 팠습니다. 용감한 방문객들은 한참 동안 이 깜깜한 터널을 통과해서 실로암 못으로 나왔을 때의 기분을 회상할 것입니다.
21. (ㄱ) 제사장은 어떻게 실로암 못에 내려갔으며, 실로암의 물로 무엇을 하였습니까? (ㄴ) 이 때의 즐거움은 유대인에게 이사야의 어떠한 예언의 말을 생각나게 하였을 것입니까?
21 제사장은 금 그릇을 가지고 히스기야의 터널이 아니라 악대를 수반한 큰 행렬의 선두에 서서 실로암 못으로 내려갔습니다. 그릇에 물을 담은 다음에 제사장은 성 안으로 돌아와 여호와의 제단이 위치해 있는 뜰로 갔습니다. 제단 남쪽에는 두 개의 물 두멍이 설치되어 있고 각각 그 바닥에 하나의 구멍이 있었습니다. 제단의 그 서남쪽 모퉁이에 있는 물두멍은 실로암 못에서 떠온 물을 위한 것이었습니다. 제사장이 물을 부었을 때 물은 그 구멍을 통하여 제단 대(台)로 흘러내렸습니다. 이 때 축제를 지키는 유대인들은 크게 즐거워하였습니다. 이것은 이스라엘 백성이 기원전 537년에 바벨론의 포로 생활로부터 해방된 즐거운 경험을 묘사한 이사야 12장의 즐거운 축하객들을 생각나게 하였을 것입니다. 이사야 12:3은 이렇게 말합니다. “너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리로다.”
22. (ㄱ) 여호와는 어떻게 유대인 축하객들의 조상을 구원하는 물 근원이 되셨습니까? (ㄴ) 실로암 물이 부어질 때의 즐거움이 어떻게 묘사되었습니까?
22 여호와 하나님은 그들을 구원하신 하늘의 근원이셨습니다. 여호와는 이교 바벨론에서의 70년간의 포로 생활로부터 구원을 갈망한 그들의 조상을 구출하신 분이셨습니다. 그 구원은 기원전 539년에 바벨론이 전복된 후에 왔습니다. (이사야 44:28부터 45:7까지, 예레미야 2:13) 이 구출을 회상하는 것은 초막절 기간에 즐거움의 원천이 되었습니다. 고대 유대인 잠언에는 이런 말이 있었습니다. “실로암 물이 부어질 때의 즐거움을 맛보지 못한 자는 생의 즐거움을 아직 맛보지 못한 자니라.”
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보리 수확의 첫 열매의 단은 부활되신 예수를 상징한다
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상징적 떡 두 개가 오순절 이래 하늘에 계신 여호와의 승인을 받고 있다