여호와, “세상을 심판하시는” 편파적이 아닌 분
‘아버지는 겉모양으로 판단하시지 않고 각자의 행위대로 심판하시는 분입니다.’—I 베드로 1:17, 「새번역」.
1, 2. (ㄱ) 우리는 왜 여호와께서 위대한 재판관이시라는 생각으로 인해 두려워하면서도 위로를 받게 됩니까? (ㄴ) 나라들에 대한 여호와의 소송에서, 그분의 지상 종들은 무슨 역할을 합니까?
여호와는 “세상을 심판하시는” 위대한 재판관이십니다. (창세 18:25) 우주의 지고하신 하나님으로서, 그분은 피조물을 판결할 수 있는 완전한 권리를 가지고 계십니다. 이것은 두려움을 불러일으키면서도 위로가 되는 생각입니다. 모세는 역설적인 말처럼 들리는 이러한 감동적인 표현을 하였습니다. “너희의 하나님 여호와는 신의 신이시며 주의 주시요 크고 능하시며 두려우신 하나님이시라 사람을 외모로 보지 아니하시며[“편파적이 아니시며”, 「신세」] 뇌물을 받지 아니하시고 고아와 과부를 위하여 신원하시며 나그네를 사랑하사 그에게 식물과 의복을 주시[느니라.]”—신명 10:17, 18.
2 참으로 놀라운 균형입니다! 크고 능하시며 두려움을 불러일으키는 하나님이시지만, 편파적이 아니시고 사랑으로써 고아와 과부와 나그네의 권익을 옹호하시는 분입니다. 누가 여호와보다 사랑이 더 많은 재판관을 바랄 수 있겠습니까? 여호와께서는 자신을 사단의 세상의 나라들에 대해 소송을 제기한 분으로 묘사하시면서, 지상의 종들에게 자신의 증인이 될 것을 요청하십니다. (이사야 34:8; 43:9-12) 그분은 자신의 신격과 정당한 주권을 증명하기 위해 증인들의 증언에 의존하지 않으십니다. 하지만 그분은 증인들에게 그들이 온 인류 앞에서 자신의 지고성을 인정하는 증언을 하는 뛰어난 특권을 주십니다. 그분의 증인들은 그분의 의로운 주권에 복종하며, 공개 봉사의 직무를 통해 다른 사람들의 마음을 감동시켜 그들도 자신들을 지고하신 재판관의 권위 아래 두게 합니다.
여호와께서 재판하시는 방법
3. 여호와께서 재판하시는 방법을 어떻게 요약할 수 있으며, 아담과 하와의 경우에 그 점이 어떻게 예시되었습니까?
3 인류의 역사 초기에, 여호와께서는 특정한 범죄자들을 직접 재판하셨습니다. 사법 문제를 다루는 그분의 방법에 대한 예들은, 후에 그분의 백성 가운데서 사법 절차를 처리하는 책임을 질 그분의 종들을 위한 본이 되었습니다. (시 77:11, 12) 그분이 재판하시는 방법은 요약하자면, 필요할 때는 단호하시면서도 가능할 경우 자비를 베푸시는 것입니다. 완전한 인간 피조물로서 고의적으로 반역한 아담과 하와의 경우에, 그들은 전혀 자비를 받을 자격이 없었습니다. 따라서 여호와께서는 그들에게 사형을 선고하셨습니다. 그러나 그분의 자비는 그들의 후손에게 작용하였습니다. 여호와께서는 사형 선고의 집행을 늦추셨으며, 그리하여 아담과 하와가 자녀를 가질 수 있게 하셨습니다. 그분은 사랑스럽게도 그들의 후손에게 죄와 죽음의 속박으로부터 구출될 희망을 제시하셨습니다.—창세 3:15; 로마 8:20, 21.
4. 여호와께서는 가인을 어떻게 다루셨으며, 이 사건이 특히 관심을 가질 만한 것인 이유는 무엇입니까?
4 여호와께서 가인을 다루신 방법은, 아담과 하와의 “죄 아래 팔”린 불완전한 후손 중 하나와 관련하여 최초로 기록된 사건이기 때문에 특히 관심을 가질 만합니다. (로마 7:14) 여호와께서는 가인이 불완전한 후손인 점을 고려하여, 그의 부모를 다루신 방법과 다르게 가인을 다루셨습니까? 그리고 이 사건이 오늘날의 그리스도인 감독자들을 위한 교훈이 될 수 있습니까? 알아봅시다. 가인의 제물이 호의적으로 받아들여지지 않았을 때 나타낸 그의 좋지 않은 반응을 보셨기 때문에, 여호와께서는 가인에게 그가 위험에 처해 있음을 사랑스럽게 경고하셨습니다. 오래 된 격언으로 ‘예방이 치료보다 낫다’는 말이 있습니다. 여호와께서는 가인에게 그의 죄의 경향이 그를 지배하게 내버려 두는 것에 관해 경고하심으로써 하실 수 있는 일을 다하셨습니다. 여호와께서는 가인이 “선을 행”하는 쪽으로 돌아서도록 도우려고 애쓰셨습니다. (창세 4:5-7) 이것은 하나님께서 죄지은 인간에게 회개할 것을 요구하신 최초의 경우였습니다. 가인이 회개하지 않는 태도를 나타내고 중죄를 범한 후에, 여호와께서는 그에게 추방령을 내리시면서, 다른 사람이 그를 죽이지 못하게 하는 명령으로 그 벌의 강도를 누그러뜨리셨습니다.—창세 4:8-15.
5, 6. (ㄱ) 여호와께서는 홍수 전 세대와 관련하여 어떤 절차를 밟으셨습니까? (ㄴ) 여호와께서는 소돔과 고모라 거민들에 대한 심판을 집행하시기 전에 어떻게 하셨습니까?
5 홍수 전에, ‘여호와께서는 사람의 죄악이 세상에 관영함을 보시고 마음에 근심’하셨습니다. (창세 6:5, 6) 그분은 홍수 전 세대의 대다수가 자유 의지를 오용하였고 그리하여 그분이 그들에게 심판을 집행하지 않을 수 없게 된 것을 유감으로 여기셨기 때문에 “한탄”하셨습니다. 그렇지만 그분은 여러 해 동안 노아를 “의의 전파자”(「신세」)로 사용하여 그들에게 충분한 경고를 하셨습니다. 그런 다음에는, 여호와께서 ‘경건치 아니한 자들의 그 세상을 용서’하실 하등의 이유가 없게 되었습니다.—베드로 후 2:5.
6 여호와께서는 또한 소돔과 고모라의 부패한 거민들에 대한 소송을 처리해야 하셨습니다. 그러나 그분이 어떤 절차를 밟으셨는지에 유의하십시오. 그분은 이 사람들의 충격적인 행위에 대한 불평의 “부르짖음”을 들으셨는데, 의로운 롯의 기도를 통해서만 그렇게 하셨습니다. (창세 18:20; 베드로 후 2:7, 8) 그러나 행동을 취하시기 전에, 그분은 천사들을 통해 사실을 확인하기 위해 “내려 가”셨습니다. (창세 18:21, 22; 19:1) 그분은 또한 자신이 불공정하게 행동하는 것이 아님을 아브라함에게 확신시키기 위해 시간을 내셨습니다.—창세 18:23-32.
7. 사법 위원으로 봉사하는 장로들은 여호와께서 재판하시는 방법의 본으로부터 무슨 교훈을 배울 수 있습니까?
7 오늘날 장로들은 이러한 본으로부터 무엇을 배울 수 있습니까? 아담과 하와의 경우에, 여호와께서는 범죄자들과 관련이 있기는 하지만 그 사건에 대해 비난받을 것이 없었던 사람들에게 사랑과 사려 깊음을 나타내셨습니다. 그분은 아담과 하와의 후손들에게 자비를 나타내셨습니다. 가인의 경우에, 여호와께서는 가인이 처한 위험을 예견하셨으며, 죄를 범하는 것을 미리 막으시려고 그와 친절하게 추리하셨습니다. 가인을 추방하신 후에도, 여호와께서는 가인에 대해 사려 깊으셨습니다. 그뿐만 아니라, 여호와께서는 많이 참으시고 인내하신 후에야 홍수 전 세대에 대한 심판을 집행하셨습니다. 완고한 악에 직면하셨을 때, 여호와께서는 “마음에 근심”하셨습니다. 그분은 사람들이 그분의 의로운 다스림에 반항하고 그리하여 그분이 그들에게 불리한 심판을 하지 않을 수 없게 된 것을 유감으로 여기셨습니다. (창세 6:6; 비교 에스겔 18:31; 베드로 후 3:9) 소돔과 고모라의 경우에, 여호와께서는 사실을 확인하신 후에야 행동을 취하셨습니다. 오늘날 소송을 다루지 않으면 안 되는 사람들을 위한 참으로 훌륭한 본입니다!
족장 시대의 인간 재판관들
8. 족장 시대에 여호와의 무슨 기본 법들이 알려져 있었습니까?
8 당시 성문화된 법전이 없었던 것 같기는 하지만, 족장 사회는 여호와의 기본 법들에 익숙하였으며 그분의 종들은 그러한 법들을 지킬 의무 아래 있었습니다. (비교 창세 26:5) 에덴에서 있었던 극적인 사건은 여호와의 주권에 순종하고 복종할 필요성을 보여 주었습니다. 가인의 경우로 인해 여호와께서 살인을 승인하지 않으신다는 점이 분명히 밝혀졌습니다. 홍수 후 즉시, 하나님께서는 인류에게 생명의 신성함, 살인, 사형 그리고 피를 먹는 것에 관한 법을 주셨습니다. (창세 9:3-6) 여호와께서는 아브라함, 사라 그리고 가사 부근 그랄의 왕 아비멜렉이 관련된 사건중에 간음을 엄히 단죄하셨습니다.—창세 20:1-7.
9, 10. 무슨 예를 볼 때 족장 사회 내에 사법 제도가 있었음을 알 수 있습니까?
9 그 당시에는 가장들이 재판관 역할을 하였으며 법적 문제들을 처리하였습니다. 여호와께서는 아브라함에 관해 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 그로 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도[“재판”, 「신세」]를 행하게 하려고 그를 택하였[느니라.]” (창세 18:19) 아브라함은 자신의 목동들과 롯의 목동들 사이의 다툼을 해결하는 데 비이기심과 분별력을 나타냈습니다. (창세 13:7-11) 족장이자 재판관으로서, 유다는 며느리 다말이 간음을 범한 여자라고 생각하였기 때문에 그를 돌로 쳐 죽이고 불사르라고 선고하였습니다. (창세 38:11, 24; 비교 여호수아 7:25) 그러나 유다는 모든 사실을 알게 되었을 때 다말이 자기보다 의롭다고 선언하였습니다. (창세 38:25, 26) 판결을 내리기 전에 모든 사실을 알아보는 것은 대단히 중요합니다!
10 욥기는 사법 제도를 언급하며 편파적이 아닌 재판이 바람직함을 보여 줍니다. (욥 13:8, 10; 31:11; 32:21) 욥 자신은 그가 성문에 앉아 공의를 시행하고 과부와 고아를 변호해 주던 존경받는 재판관이었던 때를 회상합니다. (욥 29:7-16) 따라서 족장 사회 내에서, 심지어 출애굽하여 하나님께서 이스라엘 민족에게 문서화된 법을 주시기 전에도 “장로들”이 아브라함의 후손들 가운데서 재판관 역할을 하였음이 분명합니다. (출애굽 3:16, 18) 사실, 모세는 백성을 대표하는 이스라엘의 “장로들” 즉 연로자들에게 율법 계약의 조항들을 제시하였습니다.—출애굽 19:3-7.
이스라엘의 사법 제도
11, 12. 두 명의 성서 학자에 의하면, 이스라엘의 사법 제도와 그 외 나라들의 사법 제도의 차이점은 무엇이었습니까?
11 이스라엘에서 공의의 시행은 주변 나라들에서 따르는 법 절차와는 판이하게 달랐습니다. 민법과 형법 사이의 구분이 없었습니다. 두 가지 법이 도덕 및 종교 법과 함께 뒤섞여 있었습니다. 이웃에 대한 범죄는 곧 여호와께 대한 범죄였습니다. 저술가 앙드레 슈라키는 그의 저서 「성서에 나오는 사람들과 믿음」(The People and the Faith of the Bible)에서 이렇게 기술합니다. “히브리인들의 사법 전통은, 범법과 형벌에 대한 정의에서뿐 아니라 법의 정신 자체에 있어서도 이웃 나라들의 그것과는 다르다. ··· 토라[율법]는 일상 생활과 별개의 것이 아니다. 그것은 축복과 저주를 시행함으로써 일상 생활의 성격과 의미를 지배한다. ··· 이스라엘에서는 ··· 도시의 사법 활동을 명확히 구분하는 것이 거의 불가능하다. 그러한 활동은 살아 계신 하나님의 뜻을 이루는 데 전념하는 통일된 삶 속에 숨겨져 있었다.”
12 이러한 독특한 상황 때문에 이스라엘에서의 공의의 시행은 동 시대 나라들보다 훨씬 더 높은 수준에 있었습니다. 성서 학자 롤랑 드 보는 이렇게 기술합니다. “이스라엘의 법은, 형태와 내용에 있어서 중동 지방의 ‘조약 문서’의 조항들 및 ‘법전’의 항목들과 비슷한 점이 있으나 근본적으로 다르다. 그것은 종교 법이다. ··· 중동 지방의 어떤 법전도 이스라엘의 법과 비교될 수 없다. 이스라엘의 법은 그 모든 법을 만드신 분이 하나님임을 밝히고 있다. 그 법에 윤리적인 규례와 의식상의 규례가 들어 있다 하더라도 그리고 종종 섞여 있다 하더라도, 그것은 그 법이 신성한 계약의 모든 부면을 다루기 때문이며 이 계약이 인간 상호간의 관계와 인간과 하나님과의 관계를 지배하기 때문이다.” 모세가 이렇게 질문한 것도 놀랄 일은 아닙니다. “오늘 내가 너희에게 선포하는 이 율법과 같이 그 규례와 법도가 공의로운 큰 나라가 어디 있느냐.”—신명 4:8.
이스라엘의 재판관들
13. 모세는 어떤 면에서 오늘날의 장로들에게 훌륭한 본이었습니까?
13 그처럼 높은 수준의 사법 제도를 가지고 있었으므로, 어떤 유의 사람들이 재판관으로 일할 필요가 있었습니까? 이스라엘에 임명된 최초의 재판관에 관해 성서는 “이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 승하더라”고 말합니다. (민수 12:3) 모세는 과신하는 일이 없었습니다. (출애굽 4:10) 백성을 재판해야 하였지만, 그는 때로는 여호와 앞에서 그들의 옹호자가 되었으며, 그들을 용서해 주시기를 간청하면서 그들을 위해 자신을 희생시킬 것을 제안하기까지 하였습니다. (출애굽 32:11, 30-32) 모세는 시적으로 이렇게 표현하였습니다. “나의 말은 맺히는 이슬이요 연한 풀 위에 가는 비요 채소 위에 단 비로다.” (신명 32:2) 그는 자신의 지혜에 의지하여 백성을 재판한 것이 아니라, 이렇게 선언하였습니다. “그들이 일이 있으면 내게로 오나니 내가 그 양편을 판단하여 하나님의 율례와 법도를 알게 하나이다.” (출애굽 18:16; 사체로는 본지에서) 의문이 생길 때, 그는 문제를 여호와께 가져갔습니다. (민수 9:6-8; 15:32-36; 27:1-11) 모세는 오늘날 ‘하나님의 양떼를 치’고 판결을 하는 장로들에게 훌륭한 본이었습니다. (사도 20:28) 이런 장로들과 형제들과의 관계 역시 “연한 풀 위에 가는 비”이기를 바랍니다.
14. 모세가 이스라엘의 재판관으로 임명한 사람들의 영적 자격 조건은 무엇이었습니까?
14 시간이 지나면서 모세는 백성의 사법 문제를 처리하는 짐을 혼자 질 수 없었습니다. (출애굽 18:13, 18) 그는 도움을 요청하라는 장인의 제안을 받아들였습니다. 이번에도, 어떤 사람들이 선택되었습니까? 우리는 이런 기록을 읽게 됩니다. “온 백성 가운데서 유능하고, 하나님을 두려워하는 사람들, 믿음직하고, 부정한 이득을 미워하는 사람들을 선택하시오.”(「신세」) “[모세가] 이스라엘 무리 중에서 재덕이 겸전한[“유능한”, 「신세」] 자를 빼서 그들로 백성의 두목 곧 천부장과 백부장과 오십부장과 십부장을 삼으매 그들이 때를 따라 백성을 재판하되 어려운 일은 모세에게 베풀고 쉬운 일은 자단하더라.”—출애굽 18:21-26.
15. 이스라엘의 재판관으로 섬기는 사람들의 자격 조건은 무엇이었습니까?
15 나이가 재판관들로 일할 사람들을 선택하는 유일한 기준이 아니었음을 알 수 있습니다. 모세는 이렇게 말하였습니다. “여러분의 각 지파 가운데서 지혜롭고 신중하고 경험 있는 사람들을 뽑으시오. 그러면 내가 그들을 여러분 위에 머리가 되게 하겠소.” (신명 1:13, 「신세」) 모세는 젊은 엘리후가 여러 해 전에 한 이러한 말을 매우 잘 알고 있었습니다. “대인이라고 지혜로운 것이 아니요 노인이라고 공의를 깨닫는 것이 아니라.” (욥 32:9) 확실히, 임명된 사람들은 “경험 있는 사람들”이어야 하였습니다. 그러나 무엇보다도 그들은 유능하고 하나님을 두려워하고 믿음직한 사람들, 부정한 이득을 미워하고 지혜롭고 신중한 사람들이어야 하였습니다. 그러므로 여호수아 23:2과 24:1에 언급된 “두령들”과 “재판장들”은 같은 구절에 언급된 “장로들”과 전혀 다른 사람들이 아니라, 그들 가운데서 선택된 사람들이었음이 분명한 것 같습니다.—참조 「성경 통찰」(Insight on the Scriptures) 제2권, 549면.
공의를 시행하는 일
16. 모세가 새로 임명된 재판관들에게 내린 지시에서 우리는 오늘날 무엇에 유의해야 합니까?
16 이 임명된 재판관들에게 내린 지시에서, 모세는 이렇게 말하였습니다. “내가 그 때에 너희 재판장들에게 명하여 이르기를 너희가 너희 형제 중에 송사를 들을 때에 양방간에 공정히 판결할 것이며 그들 중의 타국인에게도 그리 할것이라 재판은 하나님께 속한 것인즉 너희는 재판에 외모를 보지 말고[“편파적이 되어서는 안 되며”, 「신세」] 귀천을 일반으로 듣고 사람의 낯을 두려워 말것이며 스스로 결단하기 어려운 일이거든 내[모세]게로 돌리라 내가 들으리라 하였[느니라.]”—신명 1:16, 17.
17. 누가 재판관들로 임명되었으며, 여호사밧 왕은 그들에게 무슨 경고의 말을 하였습니까?
17 물론, 모세의 생존시에만 사건을 그에게 가져갈 수 있었습니다. 그러므로 판결하기 어려운 사건은 제사장, 레위인 그리고 특별히 임명된 재판관들에게 가서 물어보는 또 다른 마련이 있었습니다. (신명 17:8-12; 역대 상 23:1-4; 역대 하 19:5, 8) 여호사밧 왕은 유다의 도시들에 임명된 재판관들에게 이렇게 말하였습니다. “너희는 행하는 바를 삼가하라 너희의 재판하는 것이 사람을 위함이 아니요 여호와를 위함이니[라] ··· 너희는 여호와를 경외하고 충의와 성심으로 이 일을 행하라 무릇 어느 성읍에 거한 너희 형제가 ··· 너희에게 와서 송사하거든 저희를 경계하여 여호와께 죄를 얻지 않게 하여 너희와 너희 형제에게 진노하심이 임하지 말게 하라 너희가 이렇게 행하면 죄가 없으리라.”—역대 하 19:6-10.
18. (ㄱ) 이스라엘의 재판관들이 적용해야 했던 원칙 몇 가지는 무엇이었습니까? (ㄴ) 재판관들은 무엇을 기억해야 하였으며, 그들이 그것을 잊어버렸을 때의 결과를 무슨 성구들이 알려 줍니까?
18 이스라엘의 재판관들이 적용해야 했던 원칙들 가운데는 다음과 같은 것들이 있었습니다. 즉 부자와 가난한 사람들에게 동일하게 공정해야 하고(출애굽 23:3, 6; 레위 19:15), 절대로 편파적이어서는 안 되며(신명 1:17, 「신세」 참조), 뇌물을 받는 일이 있어서는 안 된다는 것이었습니다. (신명 16:18-20) 재판관들은 자신들이 재판하는 사람들이 여호와의 양들임을 항상 기억해야 하였습니다. (시 100:3) 사실, 여호와께서 육적 이스라엘을 배척하신 이유 중 한 가지는 그들의 제사장과 목자들이 의로 재판하지 않고 백성을 가혹하게 대하였기 때문이었습니다.—예레미야 22:3, 5, 25; 23:1, 2; 에스겔 34:1-4; 말라기 2:8, 9.
19. 통용 기원 전의 여호와의 공의의 표준을 이처럼 검토하는 것은 우리에게 무슨 가치가 있으며, 다음 기사에서는 무엇을 고려할 것입니까?
19 여호와께서는 변하지 않으십니다. (말라기 3:6) 이스라엘에서 재판이 행해졌던 방법과 여호와께서 공의를 굽히는 것은 무엇이나 어떻게 보시는지에 대한 이러한 간단한 검토는, 오늘날 판결하는 책임이 있는 장로들로 하여금 잠시 멈추어 생각해 보게 합니다. 재판관으로서의 여호와의 본과 그분이 이스라엘에 세우신 사법 제도는, 그리스도인 회중 내에서 공의를 시행하는 일에 대한 본이 되는 원칙들을 확립하였습니다. 우리는 다음 기사에서 그 점을 살펴볼 것입니다.
복습 질문
◻ 여호와께서 재판하시는 방법을 어떻게 요약할 수 있습니까?
◻ 여호와의 방법이 그분이 가인과 홍수 전 세대를 대하신 일에 어떻게 예시되었습니까?
◻ 족장 시대에는 누가 그리고 어떻게 재판관 역할을 하였습니까?
◻ 이스라엘의 사법 제도와 그 외 나라들의 사법 제도의 차이점은 무엇이었습니까?
◻ 이스라엘에서는 어떤 유의 사람이 재판관으로 임명되었으며, 재판관은 무슨 원칙을 따라야 하였습니까?
[10면 삽화]
족장 시대에 그리고 이스라엘에서, 임명된 연로자들은 성문에서 공의를 시행하였다