법, 율법

히브리어 성경에 나오는 “법” 또는 “율법”이라는 단어는 주로 히브리어 단어 토라를 번역한 것인데, 이 히브리어 단어는 “지시하다, 가르치다, 교훈하다”를 의미하는 동사 야라와 관련이 있다. 때로는 아람어 단어 다트도 “법” 또는 “율법”으로 번역된다. (단 6:5, 8, 15) 「킹 제임스 성경」(영문)에는 그 외에도 미슈파트(판결, 판단)와 미츠와(계명)도 “법” 또는 “율법”으로 번역되어 있다. 그리스어 성경에서는 동사 네모(나누어 주다, 분배하다)에서 나온 노모스라는 단어가 “법” 또는 “율법”으로 번역된다.

여호와 하느님은 법의 근원, 최고의 입법자(사 33:22), 권위를 위임하시는 주권자(시 73:28; 렘 50:25; 누 2:29; 행 4:24; 계 6:10)로 불리시며, 그분의 허락이나 용인 없이는 그 어떤 권위도 행사될 수 없다. (로 13:1; 단 4:35; 행 17:24-31) 그분의 왕좌는 의와 재판 위에 세워져 있다. (시 97:1, 2) 하느님의 언명된 뜻은 그분의 피조물에게 법이 된다.—소송, 소송 사건 참조.

천사들에게 주어진 법 사람보다 더 고등한 천사들도 하느님의 법과 계명의 지배를 받는다. (히 1:7, 14; 시 104:4) 여호와께서는 적대자 사탄에게도 명령을 하시고 제한을 가하셨다. (욥 1:12; 2:6) 천사장 미가엘은 마귀와 논쟁할 때에 “여호와께서 너를 꾸짖으시기 바란다”라고 말하면서 최고 재판관이신 여호와의 지위를 인정하고 존중하였다. (유 9. 슥 3:2 비교) 영광스럽게 되신 예수 그리스도께서는 여호와 하느님에 의해서 모든 천사들을 자신의 권위 아래 두게 되셨다. (히 1:6; 베첫 3:22; 마 13:41; 25:31; 빌 2:9-11) 따라서 예수의 명령에 의해서, 사자인 천사가 요한에게 보내졌다. (계 1:1) 하지만 고린도 첫째 6:3에서 사도 바울은 그리스도의 영적 형제들이 천사들을 심판할 자들로 임명되었음을 알려 준다. 분명히 이것은 그들이 악한 영들에게 심판을 집행하는 데 어떤 방법으로인가 참여할 것이기 때문일 것이다.

하느님의 창조의 법 「웹스터 신 국제 사전 제3판」에 나오는 법의 정의 가운데 하나는 “관찰된 자연의 규칙성”이다. 여호와께서는 하늘과 땅에 있는 모든 것의 창조주(행 4:24; 계 4:11)로서, 모든 창조물을 지배하는 법을 세우셨다. 욥 38:10에서는 바다에 세운 “규정”을 언급하고, 욥 38:12에서는 “아침에게 명령”하는 것을 언급하며, 욥 38:31-33에서는 별자리와 “하늘의 법규”에 주의를 이끈다. 같은 장에서는 하느님이 빛, 눈, 우박, 구름, 비, 이슬, 번개를 지배하는 분이심을 지적한다. 계속되는 39장부터 41장에서는, 하느님이 동물계를 돌보신다는 점이 설명되며, 동물의 출생, 생활 주기, 습성은 진화적인 “적응”에 의한 것이 아니라 하느님이 정하신 규정에 의한 것이라는 점이 설명된다. 실제로 하느님은 다양한 형태의 생물을 창조하신 바로 그때에, 각각의 생물이 “그 종류대로” 번식하라는 법을 제정하셔서 진화가 불가능하게 만드셨다. (창 1:11, 12, 21, 24, 25) 사람도 “자기의 모양, 자기의 형상을 닮은” 아들을 낳는다. (창 5:3) 시편 139:13-16에서는 태 안에 있는 태아의 성장에 관해 언급하면서, 그 부분들이 하나도 실제로 존재하기 전에 “[여호와]의 책에” 기록되어 있었다고 알려 준다. 욥 26:7에서는 여호와를 “땅을 허공에 매다시”는 분으로 묘사한다. 오늘날의 과학자들은 우주 안에서 지구가 현 위치에 있게 된 것이 주로 중력의 법칙과 원심력의 법칙의 상호 작용의 결과라고 본다.

아담에게 주어진 법 에덴동산에서 아담과 하와는 그들의 임무와 관련하여 하느님으로부터 (1) 땅을 가득 채우고, (2) 땅을 정복하고, (3) 땅과 바다와 공중에 있는 다른 모든 생물을 복종시키라는 명령을 받았다. (창 1:28) 그들은 식품에 대한 법을 받았는데, 이 법에 따라 그들에게는 씨 맺는 초목과 열매가 식품으로 주어졌다. (창 1:29; 2:16) 하지만 아담은 선악에 대한 지식의 나무의 열매를 먹는 것을 금지하는 명령을 받았으며(창 2:17), 이 명령은 하와에게 전달되었다. (창 3:2, 3) 아담은 언명된 법을 범하였기 때문에 범법자 및 범죄자로 언급된다.—로 5:14, 17; 4:15.

노아에게 주어진 법, 족장 시대의 법 노아는 방주를 짓고 그의 가족을 구원하는 것과 관련된 명령을 받았다. (창 6:22) 대홍수 후에 노아는 고기도 사람의 식품으로 허용하는 법, 생명은 신성하며 따라서 그 안에 생명이 있는 피도 신성하다고 선언하는 법, 피를 먹는 것을 금지하는 법, 살인을 정죄하고 이 범죄에 대해 사형에 처하도록 정하는 법을 받았다.—창 9:3-6.

족장은 가족의 우두머리이자 통치자였다. 여호와께서는 가족의 위대하신 우두머리 또는 족장, ‘하늘과 땅의 모든 가족이 그 이름을 빚지고 있는 아버지’라고 불리신다. (엡 3:14, 15) 노아, 아브라함, 이삭, 야곱은 족장들 가운데서 두드러진 사람들이다. 여호와께서는 이들을 특별하게 대하셨다. 아브라함은 하느님과 그가 맺은 계약의 표로 그의 집안의 모든 남자에게 할례를 베풀라는 명령을 받았다. (창 17:11, 12) 그는 여호와의 “명령”과 “법규”와 “법”을 지켰다. 그는 여호와의 길을 알아서 의와 판단을 행하였으며 자기의 집안사람들에게 그러한 명령을 내렸다.—창 26:4, 5; 18:19.

족장들에게 적용된 법들은 또한 그 당시 일반 민족들이 이해하는 것이었으며 그 민족들의 법에도 일부가 반영되어 있었다. 그 민족들은 모두 족장 노아의 세 아들에게서 나왔기 때문이다. 예를 들어, 이집트의 파라오는 다른 사람의 아내를 취하는 것이 잘못이라는 것을 알고 있었다. (창 12:14-20) 마찬가지로 블레셋 사람들의 왕들도 사라 및 리브가의 경우와 관련해서 그 점을 알고 있었다.—창 20:2-6; 26:7-11.

모세 시대에 이스라엘 사람들은 이집트의 노예로 있었다. 그들은 야곱이 살아 있을 때 자발적으로 이집트에 들어갔지만, 야곱의 아들인 총리 요셉이 죽은 후에 노예가 되었다. 따라서 사실상 그들은 아무 대가도 받지 않고 노예로 팔린 셈이었다. 여호와께서는 구속(救贖)과 맏아들의 우선권에 관한 족장 시대의 법과 조화되게, 모세와 아론의 입을 통해 파라오에게 이렇게 말씀하셨다. “이스라엘은 내 아들, 나의 처음 난 자이다. 그러므로 나는 너에게 말한다. 내 아들을 내보내어 나를 섬기게 하여라. 그러나 네가 그를 내보내기를 거절하면, 보아라, 내가 너의 아들, 너의 처음 난 자를 죽이겠다.” (출 4:22, 23) 이러한 해방을 위해서는 구속의 값을 지불할 필요가 없었으며, 그 값은 이집트에 지불되지 않았다. 이스라엘 사람들이 노예살이의 주인인 이집트인들을 떠날 때 “여호와께서는 이집트인들의 눈앞에서 백성에게 은혜를 베푸셨으므로, 이집트인들은 그들이 청하는 대로 주었다. 이렇게 하여 그들은 이집트인들에게서 벗겨 취하였다.” (출 3:21; 12:36) 그들은 노예가 될 전쟁 포로가 아니라 자유민으로서 파라오의 승인을 받고 그 땅에 들어간 것이었다. 그들을 노예로 만든 것은 부당한 처사였으며, 따라서 여호와께서는 이제 그들이 그 노동의 대가를 받도록 조처를 취하셨던 것으로 여겨진다.

가족은 그 성원 개개인이 법을 어긴 것에 대하여 책임이 있었다. 족장은 책임을 지는 대표자였다. 그는 자기 가족의 비행에 대해 책임을 졌으며 가족 중에서 비행을 범한 개인을 처벌해야 하였다.—창 31:30-32.

결혼과 맏아들의 권리 부모는 아들딸들의 결혼 마련을 주관하였다. (창 24:1-4) 일반적으로 신부 값이 지불되었다. (창 34:11, 12) 여호와의 숭배자들 사이에서는 우상 숭배자와 통혼하는 것이 불순종이었으며 가족의 권익을 거스르는 일이었다.—창 26:34, 35; 27:46; 28:1, 6-9.

맏아들의 권리는 맨 먼저 태어난 아들을 위한 것이었으며, 상속 마련에 의해 그의 것이 되었다. 맏아들의 권리에는 재산 중에서 두 몫을 받는 것이 포함되었다. 하지만 가족의 우두머리인 아버지는 맏아들의 권리를 다른 아들에게 옮겨 줄 수 있었다. (창 48:22; 대첫 5:1) 아버지가 죽으면 맏아들이 보통 족장이 되었다. 아들들은 결혼한 후에 아버지의 머리 직분에서 독립하여 별개의 집안을 세울 수 있었으며 자신이 가족의 우두머리가 될 수 있었다.

도덕 음행은 치욕스러우며 처벌받을 일이었다. 약혼한 사람이나 기혼자(간음)의 경우에는 특히 그러하였다. (창 38:24-26; 34:7) 어떤 사람이 아들이 없이 죽는 경우에는 시숙 결혼이 행해졌다. 그런 경우에 죽은 사람의 형제는 그 과부를 아내로 삼을 책임이 있었으며, 그 두 사람의 결합에서 생긴 맏아들은 죽은 사람의 재산을 상속받고 그의 이름을 잇게 되었다.—신 25:5, 6; 창 38:6-26.

재산 일반적으로, 약간의 개인 소유물을 제외하고는 개인이 재산을 소유하지 않았던 것 같다. 모든 가축 떼와 세간과 장비는 가족이 공동으로 소유하였다.—창 31:14-16.

관련된 역사적 증거에 기초한 일부 학자들의 견해에 따르면, 땅을 양도할 때 구매자에게 전망이 좋은 지점에서 땅을 보여 주고 정확한 경계를 정하였다고 한다. 구매자는 “보입니다”라고 말해서 법적인 수락의 뜻을 표시하였다. 여호와께서 아브라함에게 가나안 땅을 주시겠다고 약속하셨을 때, 아브라함은 먼저 사방을 다 보라는 말을 들었다. 아브라함은 “보입니다”라고 말하지 않았다. 이것은 어쩌면 하느님이 약속의 땅을 후에 아브라함의 씨에게 주겠다고 말씀하셨기 때문일 수 있다. (창 13:14, 15) 이스라엘의 합법적 대표자인 모세는 그 땅을 ‘보라’는 말을 들었다. 만일 방금 검토한 견해가 옳다면, 이것은 그 땅이 이스라엘에게 법적으로 양도되어서 여호수아의 인도 아래 그들이 그 땅을 차지할 것이라는 의미였을 것이다. (신 3:27, 28; 34:4. 또한 마 4:8에서 사탄이 예수에게 한 제안도 검토) 비슷한 법적인 의미가 있는 것으로 여겨지는 또 다른 행동은, 땅을 취득할 목적으로 그 땅을 가로질러서 걷거나 그 땅 안으로 들어가는 것이다. (창 13:17; 28:13) 어떤 고대 문서에는 각각의 부동산 거래에 그 땅에 있는 나무의 수가 열거되어 있었다.—창 23:17, 18 비교.

보관, 보호 어떤 사람이 사람이나 동물 또는 물건을 맡거나 ‘지키겠다고’ 약속하였다면 법적 책임이 있게 되었다. (창 30:31) 야곱의 맏아들인 르우벤은 요셉이 실종되었을 때 그에 대한 책임이 있었다. (창 37:21, 22, 29, 30) 보관하는 사람은 자신이 맡은 것에 충분한 주의를 기울여야 하였다. 그는 도둑맞은 동물을 변상해야 하였지만, 자연사하였거나 무장한 양 도둑의 습격과 같은 제어할 수 없는 일 때문에 잃었을 경우에는 변상하지 않아도 되었다. 만일 동물이 들짐승에게 죽임을 당했다면, 보관하는 사람이 책임을 면하기 위해서는 그 동물이 찢겼다는 증거를 제시해야 하였다.—창 37:12-30, 32, 33; 출 22:10-13.

종의 신분 종은 사들이는 경우도 있었고, 종인 부모에게서 태어나서 종이 되는 경우도 있었다. (창 17:12, 27) 족장의 집안에서 종들은, 아브라함의 종 엘리에셀의 경우처럼, 매우 영예로운 지위를 차지할 수 있었다.—창 15:2; 24:1-4.

이스라엘에게 주신 하느님의 법—모세의 율법 기원전 1513년에 여호와께서는 시나이 광야에서 중개자인 모세를 통하여 이스라엘에게 율법을 주셨다. 호렙 산에서 율법이 발효되었을 때 여호와의 능력의 외경심을 불러일으키는 현시가 있었다. (출 19:16-19; 20:18-21; 히 12:18-21, 25, 26) 계약은 수소와 염소의 피로 유효하게 되었다. 백성은 친교 희생을 바쳤으며, 계약의 책이 그들에게 낭독되는 것을 들었다. 그런 다음 여호와께서 말씀하신 모든 것에 순종하기로 동의하였다. 모세를 통하여 주어진 율법에는, 이전의 족장 시대의 법이 많이 포함되어 있었다.—출 24:3-8; 히 9:15-21. 계약 참조.

성서의 처음 다섯 권(창세기부터 신명기까지)은 흔히 율법이라고 불린다. 때때로 이 용어는 영감받은 히브리어 성경 전체를 가리키는 데 사용되기도 한다. 하지만 일반적으로 유대인들은 히브리어 성경 전체를 세 부분 즉 “모세의 율법”과 “예언자들의 글”과 “시편”으로 이루어져 있다고 보았다. (누 24:44) 예언자들을 통하여 주어진 명령은 이스라엘에게 구속력이 있었다.

율법에는 여호와께서 절대적인 주권자이자 특별한 의미의 왕이시라고 되어 있다. 여호와께서는 이스라엘의 하느님이자 왕이셨으므로, 율법에 불순종하는 것은 종교적인 범죄일 뿐만 아니라 대역죄 즉 국가 원수에 대한 범죄였다. 이 경우에는 왕이신 여호와에 대한 범죄였다. 다윗과 솔로몬 그리고 유다의 왕좌에 앉은 그들의 계승자들은 “여호와의 왕좌”에 앉았다고 표현되었다. (대첫 29:23) 이스라엘의 인간 왕들과 통치자들은 율법을 지킬 의무가 있었으며, 폭군이 되었을 때는 율법을 범한 자가 되어 하느님께 답변할 책임이 있었다. (삼첫 15:22, 23) 왕권과 제사직은 분리되어 있었으며, 이러한 분리는 권력의 균형을 유지시켜 주고 독재를 막는 역할을 하였다. 또한 이로 인해 이스라엘 사람들은 항상 여호와께서 자신들의 하느님이자 실제 왕이시라는 사실을 잊지 않게 되었다. 각 사람이 하느님 및 사람과 누리는 관계가 율법에 의해 명확하게 규정되었으며, 각 사람은 제사직 마련을 통하여 하느님께 가까이 갈 수 있었다.

율법은 이스라엘 사람들이 “제사장 왕국과 거룩한 나라”가 될 수 있는 기회를 주었다. (출 19:5, 6) 율법은 여호와께 전적인 정성을 바칠 것을 요구하고 어떠한 형태의 연합 신앙도 절대 금지하며 종교적 깨끗함과 식품에 대한 규정을 담고 있어서, 다른 나라들로부터 그 나라를 현저하게 분리시켜 주는 “담”이 되었다. (엡 2:14) 유대인이 만일 이방인의 천막이나 집에 들어가거나 이방인과 함께 식사한다면 종교적으로 부정하게 되지 않을 수 없었다. 실제로 예수께서 지상에 계셨을 때는, 유대인이 이방인의 집이나 건물에 들어가기만 해도 부정하게 되는 것으로 여겨졌다. (요 18:28; 행 10:28) 생명의 신성함 그리고 가족과 결혼과 개인의 존엄성과 명예는 보호를 받았다. 율법 계약은 종교적으로 분리되어 있게 해 주었는데, 그에 더하여 부수적인 것으로 여겨질 수 있는 영향으로는, 건강상의 유익과 이스라엘 사람들 주변에 있는 민족들에게서 흔히 볼 수 있는 질병으로부터 보호받는 것이 있었다. 도덕적 깨끗함과 신체 위생 그리고 식품에 관한 법은 그들이 순종하였을 때 틀림없이 유익한 영향을 주었을 것이다.

그러나 율법의 진정한 목적은, 사도 바울이 말한 바와 같이, “씨가 도착할 때까지 범법을 나타내기 위”한 것이었다. 율법은 “그리스도에게로 인도하는 가정 교사”였다. 율법은 지향해야 할 목표가 그리스도이심을 지적하였다(‘그리스도는 율법의 마침이 되신다’). 율법은 유대인을 포함한 모든 인간이 죄 아래 있으며 “율법의 행위”로는 생명을 얻을 수 없다는 것을 밝혀 주었다. (갈 3:19-24; 로 3:20; 10:4) 율법은 하느님이 주신 “영적인 것”이었으며 “거룩하”였다. (로 7:12, 14) 에베소 2:15에서 율법은 “법령들로 된 계명의 율법”이라고 불린다. 율법은 완전한 표준이었으므로, 그것을 지킬 수 있는 사람은 완전한 사람 즉 생명을 누리기에 합당한 사람이라고 할 수 있었다. (레 18:5; 갈 3:12) 불완전한 인간은 율법을 지킬 수 없었기 때문에, 율법은 “모든 사람이 죄를 지었으므로 하느님의 영광에 이르지 못”한다는 것을 보여 주었다. (로 3:23) 오직 예수 그리스도만이 율법을 나무랄 데 없이 지키셨다.—요 8:46; 히 7:26.

율법은 또한 “오게 될 좋은 것들의 그림자” 역할을 하였고, 율법과 관련된 것들은 “모형적 표상들”이었다. 그래서 예수와 사도들은 하늘에 있는 것들 및 그리스도교의 교리와 행실에 관한 내용들을 설명하기 위하여 자주 율법을 인용하였다. 따라서 율법은 그리스도인이 연구할 필요가 있는 매우 중요하고 필수적인 분야이다.—히 10:1; 9:23.

예수께서는 율법 전체가 하느님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 두 계명에 달려 있다고 말씀하셨다. (마 22:35-40) 신명기(여기에서는 이스라엘이 약속의 땅에 정착하였을 때의 새로운 상황에 적용하기 위하여 율법이 다소 조정되었음)에 ‘사랑하다’와 ‘사랑받다’ 같은 히브리어 단어들이 20회 이상 나온다는 것은 흥미로운 일이다.

“열 가지 말씀”(출 34:28) 곧 십계명은 율법의 기본적인 부분이지만, 약 600개의 다른 법들과 결부되어 있었다. 십계명과 다른 법들은 모두 이스라엘 사람들에게 똑같이 적용되었고 구속력이 있었다. (야 2:10) 십계명의 처음 네 계명은 사람이 하느님과의 관계에서 해야 할 바를 규정하였으며, 다섯째 계명은 하느님과 부모에게 해야 할 바를 규정하였고, 마지막 다섯 계명은 사람과의 관계에서 해야 할 바를 규정하였다. 이 마지막 다섯 계명은 다른 사람에게 가하는 해가 심각하다고 여겨지는 순서로 즉 살인, 간음, 도둑질, 거짓 증언, 탐욕 또는 이기적인 욕심의 순서로 나열되었다. 열째 계명은 이기적 욕심을 품는 것을 금지하고 있다는 점에서 다른 모든 나라의 법들과 비교할 때 율법을 독특한 것이 되게 해 준다. 이 계명은 오직 하느님만이 실제로 시행하실 수 있는 명령이다. 다른 모든 계명을 어기는 원인을 따져 보면, 사실상 그것은 이기적 욕심이다.—출 20:2-17; 신 5:6-21. 엡 5:5; 골 3:5; 야 1:14, 15; 요첫 2:15-17 비교.

율법에는 여러 원칙들과 지침이 되는 법규들이 들어 있었다. 재판관에게는 법을 어긴 사람의 동기와 태도, 그리고 그 범법과 관련된 주변 상황을 조사하고 검토할 수 있는 재량권이 주어졌다. 의도적이거나 불경스럽거나 회개하지 않는 범법자는 최고형을 받았다. (민 15:30, 31) 그렇지 않은 경우에는 더 가벼운 판결을 내릴 수도 있었다. 예를 들어, 살인범은 반드시 죽임을 당해야 하였지만, 과실로 살인을 한 사람은 자비를 받을 수 있었다. (민 35:15, 16) 사람을 받는 버릇이 있는 소가 사람을 죽였다면 그 주인은 죽임을 당하거나 재판관에 의해 대속물을 부과받을 수 있었다. (출 21:29-32) 탈출기 22:7에 기술된 처벌과 레위기 6:1-7에 기술된 처벌 사이에 차이가 있는 것은, 고의적인 도둑과 자발적으로 고백한 범죄자 사이의 차이 때문인 것으로 여겨진다.

양심의 법 성서는 양심의 법이 ‘마음에 기록된 법’을 가지고 있는 사람에게서 나온다고 알려 준다. 모세를 통해서 주어진 율법과 같이, 하느님이 직접 주신 법 아래 있지 않은 사람들도 “그 사람들 자신이 그들에게 율법”이 된다고 설명되어 있다. 그들의 양심이 그들의 생각 속에서 “고발하기도 하고 변명하기도” 하기 때문이다. (로 2:14, 15) 이교 사회에 있는 여러 가지 정당한 법은, 원래 그들의 조상 아담에게 넣어졌고 노아를 통해 전해 내려온 이러한 양심을 반영하는 것이다.—양심 참조.

고린도 첫째 8:7에서 사도 바울은 그리스도교의 정확한 지식이 없을 때 약한 양심을 갖게 될 수 있다고 말한다. 양심은 개인의 지식과 훈련에 따라, 훌륭한 지침이 될 수도 부적절한 지침이 될 수도 있다. (디첫 1:5; 히 5:14) 양심은 더럽혀질 수 있으며, 따라서 그릇 인도할 수도 있다. (딛 1:15) 일부 사람들은 끊임없이 양심에 어긋나는 일을 함으로써 양심이 무감각한 흉터 조직처럼 되게 하여, 그 결과 양심이 믿고 따를 만한 안전한 지침이 되지 못하게 만들기도 한다.—디첫 4:1, 2.

“그리스도의 법” 바울은 “계속 서로 남의 무거운 짐을 져 주십시오. 그렇게 하여 그리스도의 법을 성취하십시오”라고 기록하였다. (갈 6:2) 기원 33년 오순절에 율법 계약이 종료되었지만(“제사직이 바뀌므로, 필연적으로 법도 바뀌게 되는 것입니다”; 히 7:12), 그리스도인들은 “그리스도에 대하여 법 아래” 있게 된다. (고첫 9:21) 이 법은 “자유에 속한 완전한 법”, “자유민의 법”, “믿음의 법”이라고 불린다. (야 1:25; 2:12; 로 3:27) 이 새로운 법에 대해서 하느님은 예언자 예레미야를 통하여 예언하시면서, 새 계약에 대해 그리고 그 백성의 마음에 자신의 법을 기록하실 것에 대해 말씀하셨다.—렘 31:31-34; 히 8:6-13.

율법 계약의 중개자 모세처럼, 예수 그리스도는 새 계약의 중개자이시다. 모세는 율법을 법전의 형태로 기록하였지만, 예수께서는 직접 법을 기록하지 않으셨다. 그분은 자신의 법을 말씀하시고 제자들의 정신과 마음에 그 법을 심어 주셨다. 제자들도 그리스도인들을 위한 법을 큰 범주와 소구분으로 분류하는 법전의 형태로 기록하지 않았다. 그렇지만 그리스도인 그리스어 성경에는 그리스도인들이 지켜야 할 법, 명령, 법령이 많이 있다.—계 14:12; 요첫 5:2, 3; 4:21; 3:22-24; 요둘 4-6; 요 13:34, 35; 14:15; 15:14.

예수께서는 제자들에게 ‘왕국의 좋은 소식’을 전파하라고 지시하셨다. 그분의 명령은 마태 10:1-42, 누가 9:1-6과 10:1-12에 들어 있다. 마태 28:18-20을 보면 예수의 제자들에게 새로운 명령이 주어졌는데, 그것은 유대인들만이 아니라 모든 나라 사람들에게 가서 그들을 제자로 삼아 “아버지와 아들과 성령의 이름으로” 주는 새로운 침례를 베풀고 “내가 여러분에게 명령한 모든 것을 지키도록 가르치”라는 것이었다. 따라서 예수께서는 지상에 계실 때뿐만 아니라(행 1:1, 2) 승천하신 후에도 하느님으로부터 권한을 받아서 가르치시고 명령을 내리셨다. (행 9:5, 6; 계 1:1-3) 계시록 전체는 예언, 명령, 훈계 및 그리스도인 회중에게 주는 교훈으로 이루어져 있다.

“그리스도의 법”은 그리스도인 생활과 일의 전체 과정과 영역에 적용된다. 그리스도인은 하느님의 영의 도움을 받아서 그 명령에 따를 수 있으며, 그렇게 해서 그 법에 의해 호의적인 판결을 받을 수 있게 된다. 바로 그 법이 “그리스도 예수와 결합해 있는 생명을 주는 그 영의 법”이기 때문이다.—로 8:2, 4.

“하느님의 법” 사도 바울은 그리스도인의 싸움이 두 가지 요소의 영향을 받는다고 알려 주는데, 그 두 가지 요소 가운데 하나는 “하느님의 법” 또는 “생명을 주는 그 영의 법”이고 다른 하나는 “죄의 법” 또는 “죄와 사망의 법”이다. 바울은 그 투쟁을 묘사하면서, 죄의 영향을 받은 타락한 육체가 “죄의 법”에 종이 된다고 말한다. “육체에 정신을 쏟는 것은 죽음을 의미하지만,” “하느님께서는 자기 아들을 죄 많은 육체를 닮은 모양으로 죄와 관련하여 보내심으로써, 육체에 있는 죄에 유죄 판결을 내리셨[다].” 그리스도인은 하느님의 영의 도움을 받아—그리스도에 대한 믿음을 나타내고, 육체의 행위를 죽이고, 영의 인도에 따라 생활함으로써—이 싸움에서 이기고 생명을 얻을 수 있다.—로 7:21–8:13.

죄와 죽음의 법 사도 바울은 인류의 조상 아담의 죄 때문에 아담 시대부터 모세 시대(율법이 주어진 때)까지 “죽음이 왕으로 통치”하였으며, 율법은 범법을 나타내서 사람이 죄의 추궁을 받게 만들었다고 논한다. (로 5:12-14; 갈 3:19) 불완전한 육체에 영향을 미치는 이러한 죄의 법규 곧 법은, 육체에 힘을 행사하여 육체가 하느님의 법을 범하도록 만든다. (로 7:23; 창 8:21) 죄는 죽음을 가져온다. (로 6:23; 고첫 15:56) 모세의 율법은 죄와 죽음이라는 왕들의 통치에 대해 승리할 수 없었지만, 예수 그리스도를 통한 하느님의 과분한 친절에 의해서 자유와 승리가 오게 된다.—로 5:20, 21; 6:14; 7:8, 9, 24, 25.

“믿음의 법” “믿음의 법”은 “행함의 법”과 대조가 된다. 사람은, 마치 행함에 대한 보상으로 의를 획득하기라도 하는 것처럼, 자신의 행함이나 모세의 율법의 행함을 통해 의를 얻을 수는 없다. 의는 예수 그리스도에 대한 믿음에 의해 오게 된다. (로 3:27, 28; 4:4, 5; 9:30-32) 하지만 그러한 믿음에는 믿음의 결과이면서 믿음과 조화가 되는 행함이 수반될 것이라고 야고보는 말한다.—야 2:17-26.

남편의 법 결혼한 여자는 “남편의 법”을 따를 의무가 있다. (로 7:2; 고첫 7:39) 남편의 머리 직분의 원칙은 하느님의 조직 전체에 걸쳐서 적용되며, 하느님의 숭배자들뿐 아니라 다른 여러 민족들 가운데서도 시행된다. 하느님은 자신의 “여자” 즉 “위에 있는 예루살렘”에게 남편의 입장에 있으시다. (갈 4:26, 31; 계 12:1, 4-6, 13-17) 유대인의 국가 조직은 여호와를 남편으로 둔 아내와 같은 관계에 있었다.—사 54:5, 6; 렘 31:32.

족장 시대의 법에서 남편은 이의의 여지가 없는 가족의 머리였으며, 아내는 복종하는 입장에 있었다. 하지만 아내는 남편의 승인을 필요로 하는 제안을 할 수도 있었다. (창 21:8-14) 사라는 아브라함을 “주”라고 불렀다. (창 18:12; 베첫 3:5, 6) 여자는 머리인 남편에 대한 복종의 표로 머리 덮개를 썼다.—창 24:65; 고첫 11:5.

이스라엘에게 주어진 율법 아래서 아내는 복종하는 입장에 있었다. 남편은 아내가 한 서원을 허락할 수도 있었고 파기할 수도 있었다. (민 30:6-16) 아내는 상속을 받지는 않았지만 상속지와 뗄 수 없는 관계에 있었으며, 친척이 상속 재산을 도로 살 경우에는 아내도 도로 사는 것 가운데 포함되었다. (룻 4:5, 9-11) 아내는 남편과 이혼할 수 없었지만, 남편은 아내와 이혼할 수 있는 권리가 있었다.—신 24:1-4.

그리스도교의 마련 가운데서, 여자는 남자의 지위를 빼앗는 것이 아니라 그것을 인정해야 하였다. 사도 바울은 결혼한 여자가 남편이 살아 있는 동안은 남편의 법 아래 있다고 말하지만, 남편이 죽으면 자유로워지므로 재혼을 하더라도 간음한 여자가 아니라는 점을 지적한다.—로 7:2, 3; 고첫 7:39.

“왕 같은 법” “왕 같은 법”은 확실히, 인간 관계에 적용되는 다른 법들 가운데서, 왕이 사람들 사이에서 가지고 있는 것과 같은 탁월성과 중요성을 가지고 있다. (야 2:8) 율법 계약의 근본 취지는 사랑이었다. 따라서 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑해야 한다”는 법(왕 같은 법)은, 율법 전체와 예언자들의 글이 달려 있는, 계명들 중에서 둘째가는 것이었다. (마 22:37-40) 그리스도인들은 율법 계약 아래 있지 않지만, 새 계약과 관련하여 왕이신 여호와와 그분의 아들이신 왕 예수 그리스도의 법에 복종한다.

[842-847면 네모]

율법 계약의 특징들

신권 통치

여호와 하느님은 최고 주권자이시다 (출 19:5; 삼첫 12:12; 사 33:22)

왕은 “여호와의 왕좌”에 앉아서, 그분을 대리하여 통치한다 (대첫 29:23; 신 17:14, 15)

다른 관원들(지파의 수장, 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장)은 신뢰할 만하고 부패하지 않았는지뿐만 아니라 하느님을 두려워하는가를 근거로 선택되었다 (출 18:21, 25; 민 1:44)

하느님이 주신 권위를 행사하는 모든 사람 즉 관원, 제사장, 재판관, 부모를 존경해야 하였다 (출 20:12; 22:28; 신 17:8-13)

종교적 의무

(이러한 의무는 율법에서 가장 큰 계명—마음과 정신과 영혼과 힘을 다하여 여호와를 사랑하라—으로 요약되었다; 신 6:5; 10:12; 막 12:30)

숭배는 여호와께만 돌아가야 하였다 (출 20:3; 22:20; 신 5:7)

하느님과의 관계에서 사랑은 동기를 부여하는 강력한 요인이 되어야 하였다 (신 6:5, 6; 10:12; 30:16)

하느님께 불순종하지 않으려면 모든 사람이 하느님을 두려워해야 하였다 (출 20:20; 신 5:29)

하느님의 이름을 무가치하게 사용해서는 안 되었다 (출 20:7; 신 5:11)

사람들은 하느님이 승인하시는 방법으로만 그분에게 가까이 갈 수 있었다 (민 3:10; 레 10:1-3; 16:1)

모든 사람은 안식일을 지킬 의무가 있었다 (출 20:8-11; 31:12-17)

숭배를 위하여 모임 (신 31:10-13)

모든 남자는 한 해에 세 번 즉 유월절과 무교절 축제, 칠칠절 축제, 초막절 축제 때에 모일 것이 요구되었다 (신 16:16; 레 23:1-43)

유월절을 지키는 것을 고의적으로 등한히 하는 사람은 ‘끊어짐’을 당하였다 (민 9:13)

제사직을 지원함

레위 사람들은 다른 지파들로부터 땅의 모든 소출의 십분의 일 즉 십일조를 받았다 (민 18:21-24)

레위 사람들은 제사직을 위해서 자신들이 받은 것 중에서 실로 제일 좋은 것으로 이루어진 십일조를 바쳐야 하였다 (민 18:25-29)

희생을 바침 (히 8:3-5; 10:5-10)

율법에 약술되어 있는 여러 가지 제물: 정기적인 번제물(레 1장; 민 28장), 친교 제물(레 3장; 19:5), 속죄 제물(레 4장; 민 15:22-29), 죄과 제물(레 5:1–6:7), 곡식 제물(레 2장), 음료 제물(민 15:5, 10), 흔들 제물(레 23:10, 11, 15-17)

금지된 거짓 종교 행위

우상 숭배 (출 20:4-6; 신 5:8-10)

죽은 자를 위하여 몸을 베거나, 몸에 문신을 새기는 것 (레 19:28)

나무를 심어 신성한 목상으로 삼는 것 (신 16:21)

멸망에 바쳐진 가증한 것을 집에 들여놓는 것 (신 7:26)

여호와를 거역하는 말을 하는 것 (신 13:5)

거짓 숭배를 주창하는 것 (신 13:6-10; 17:2-7)

거짓 숭배로 돌아서는 것 (신 13:12-16)

거짓 신들에게 자식을 바치는 것 (레 18:21, 29)

영매술, 마술 (출 22:18; 레 20:27; 신 18:9-14)

제사장들의 임무

(제사장들은 임무를 수행할 때 레위 사람들의 지원을 받았다; 민 3:5-10)

하느님의 법을 가르치는 것 (신 33:8, 10; 말 2:7)

재판관으로 섬기고, 하느님의 법을 적용하는 것 (신 17:8, 9; 19:16, 17)

백성을 위하여 희생을 바치는 것 (레 1-7장)

우림과 둠밈을 사용하여 하느님의 뜻을 묻는 것 (출 28:30; 민 27:18-21)

이스라엘 회중의 성원이 되는 자격

이스라엘 회중의 성원이 되는 자격은, 그 나라 사람으로 태어난 사람들로 제한되지 않았다

다른 나라 사람들도 할례받은 숭배자가 될 수 있었다

그러한 외국인 거주자들은 율법 계약의 모든 조항을 지켜야 하였다 (레 24:22)

이스라엘 회중의 성원이 되는 자격을 제한하는 사항들

고환이 으스러져서 거세되었거나 남근이 잘린 남자는 들어오지 못한다 (신 23:1)

사생자와 그의 자손은 “십 대”까지 들어오지 못한다 (신 23:2)

암몬 사람이나 모압 사람(아마도 남자)은 한정 없는 때까지 들어오지 못한다. 이스라엘이 이집트에서 탈출할 때에 그들이 이스라엘에게 호의를 나타내지 않고 대적하였기 때문이다 (신 23:3-6)

이집트인들에게 태어나는 “삼 대째” 자손들은 들어올 수 있었다 (신 23:7, 8)

사법 제도

(소송 사건에 적용되는 법은 여호와의 공의와 자비를 강조하였다. 재판관들은 상황에 따라 자비를 나타낼 수 있는 재량권을 부여받았다. 이러한 법은 또한 그 나라가 더럽혀지지 않은 상태를 유지하게 해 주었으며 이스라엘 사람 각자의 복지를 지켜 주었다)

재판관

제사장이나 왕 등의 사람들이 재판관으로 임명되었다 (출 18:25, 26; 신 16:18; 17:8, 9; 왕첫 3:6, 9-12; 대둘 19:5)

재판관 앞에 서는 것은 여호와 앞에 서는 것으로 여겨졌다 (신 1:17; 19:16, 17)

사건의 청취

일반적인 사건은 재판관에게 가져갔다 (출 18:21, 22; 신 25:1, 2; 대둘 19:8-10)

하급 법정이 판결을 내릴 수 없을 경우에, 사건을 상급 법정으로 가져갔다 (출 18:25, 26; 왕첫 3:16, 28)

예외적이거나 어려워서 제사장들에게 가져갔던 사건:

질투 또는 아내의 부정에 관한 사건 (민 5:12-15)

어떤 사람이 거역 행위를 하였다고 고발하는 증인이 있는 경우 (신 19:16, 17)

난폭한 행위나 피를 흘린 일을 저지른 경우 또는 결정을 내리기가 어렵거나 논쟁이 있을 경우 (신 17:8, 9; 21:5)

들에서 사람이 살해된 채 발견되었지만 살인자를 알 수 없을 경우 (신 21:1-9)

증인

사실을 확증하기 위해서는 적어도 두 증인이 필요하였다 (신 17:6; 19:15. 요 8:17; 디첫 5:19 비교)

죄를 지은 사람을 죽일 때에는 증인들이 먼저 그에게 손을 대야 하였다. 이것은 거짓되거나 성급하거나 부주의한 증언을 하지 않도록 막아 주었다 (신 17:7)

거짓 증언

위증은 엄격하게 금지되었다 (출 20:16; 23:1; 신 5:20)

어떤 사람을 대적하여 거짓 고발을 하였을 경우에, 거짓 증인은 고발당한 사람에게 가하려고 계획했던 처벌을 받게 되었다 (신 19:16-19)

뇌물, 편파적인 재판

뇌물은 금지되었다 (출 23:8; 신 27:25)

공의를 굽게 하는 것은 금지되었다 (출 23:1, 2, 6, 7; 레 19:15, 35; 신 16:19)

사람을 가두는 일은, 사건이 어려워서 여호와께서 판결하셔야 하는 경우에만 행해졌다 (레 24:11-16, 23; 민 15:32-36)

처벌

매질—매를 맞은 사람이 치욕을 당하지 않도록, 40대로 제한되었다 (신 25:1-3. 고둘 11:24 비교)

돌로 쳐서 죽임—그런 다음 저주받은 자로 시체를 기둥에 매달 수도 있었다 (신 13:10; 21:22, 23)

보복—되갚아 줌, 똑같은 것으로 처벌 (레 24:19, 20)

손해: 어떤 사람의 동물이 다른 사람의 재산에 손해를 입혔을 경우(출 22:5; 21:35, 36); 어떤 사람이 불을 피웠다가 다른 사람의 재산에 손해를 입혔을 경우(출 22:6); 어떤 사람이 다른 사람의 가축을 죽였을 경우(레 24:18, 21; 출 21:33, 34); 어떤 사람이 십일조나 희생과 같은 “거룩한” 것을 고의성 없이 개인적 용도로 전용하였을 경우(레 5:15, 16); 어떤 사람이 자기가 맡은 물건이나 손에 있는 보관물이나 강도질한 것이나 주운 물건과 관련하여 자기 동료를 속이거나 이러한 것들에 대해 거짓 맹세를 하였을 경우(레 6:2-7; 민 5:6-8)

도피 도시

과실로 살인을 한 사람은 가장 가까운 도피 도시로 도피할 수 있었다 (민 35:12-15; 신 19:4, 5; 수 20:2-4)

그 후에 사건이 일어났던 관할 구역에서 재판이 열렸다

고의성 없이 살인을 한 것으로 밝혀진 사람은 대제사장이 죽을 때까지 도피 도시에 살아야 하였다 (민 35:22-25; 수 20:5, 6)

고의적인 살인범은 죽여야 하였다 (민 35:30, 31)

결혼, 가족 관계, 성도덕

(율법은 결혼과 가족생활의 신성한 상태를 유지시켜 줌으로써 이스라엘을 보호해 주었다)

결혼은 여호와에 의해 최초로 시행되었다 (창 2:18, 21-24)

남편은 아내의 주인이지만 아내를 대하는 방법에 대해 하느님께 답변할 책임이 있었다 (신 22:22; 말 2:13-16)

일부다처가 허용되기는 하였지만 아내와 자식들을 보호하기 위하여 규제하는 마련들이 있었다 (신 21:15-17; 출 21:10)

여자를 꾄 후에는 (여자의 아버지가 금하지 않는 한) 반드시 결혼해야 하였다 (출 22:16, 17; 신 22:28, 29)

형제 역연혼은 어떤 사람의 형제가 아들이 없이 죽었을 경우에 그 형제의 과부와 결혼하는 마련이었다. 그렇게 하지 않는 사람은 수치를 당하였다 (신 25:5-10)

외국인과 결혼 동맹을 맺는 것은 금지되었지만(출 34:12-16; 신 7:1-4), 포로가 된 여자와 결혼하는 것은 허용되었다 (신 21:10-14)

토지의 상속자인 여자는 소속 지파 안에서만 결혼해야 하였다 (민 36:6-9)

이혼

이혼하는 것은 남편에게만 허용되었다(아내에게 불미스러운 것이 있을 경우). 남편은 이혼 증서를 써서 아내에게 주어야 하였다 (신 24:1-4)

여자를 꾄 후에 결혼한 경우라면, 남편이 아내와 이혼할 수 없었다 (신 22:28, 29)

이혼당한 아내가 후에 재혼하였다면 두 번째 남편이 그 여자와 이혼하였거나 죽었다 해도 전남편은 그 여자와 재혼할 수 없었다 (신 24:1-4)

간음을 범하면, 죄를 지은 두 사람 모두 사형을 당하였다 (출 20:14; 신 22:22)

근친상간

이스라엘 남자는 다음의 사람들과 결혼할 수 없었다: 어머니, 의붓어머니 또는 아버지의 첩(레 18:7, 8; 20:11; 신 22:30; 27:20); 누이 또는 이복 누이나 이부 누이(레 18:9, 11; 20:17; 신 27:22); 손녀(레 18:10); 고모나 이모(레 18:12, 13; 20:19); 숙모나 외숙모(레 18:14; 20:20); 며느리(레 18:15; 20:12); 딸, 의붓딸, 의붓딸의 딸, 의붓아들의 딸, 장모(레 18:17; 20:14; 신 27:23); 형제의 아내(레 18:16; 20:21), 형제 역연혼(신 25:5, 6)은 제외; 아내가 살아 있는 동안에 아내의 자매(레 18:18)

이스라엘 여자는 다음의 사람들과 결혼할 수 없었다: 아들이나 의붓아들(레 18:7, 8; 20:11; 신 22:30; 27:20); 형제 또는 이복형제나 이부형제(레 18:9, 11; 20:17; 신 27:22); 할아버지(레 18:10); 조카(형제의 아들이나 자매의 아들)(레 18:12, 13; 20:19); 조카(남편의 형제의 아들이나 남편의 자매의 아들)(레 18:14; 20:20); 시아버지(레 18:15; 20:12); 아버지, 의붓아버지, 어머니의 의붓아버지, 아버지의 의붓아버지, 사위(레 18:7, 17; 20:14; 신 27:23); 남편의 형제(레 18:16; 20:21), 형제 역연혼(신 25:5, 6)은 제외; 자매가 살아 있는 동안에 자매의 남편(레 18:18)

근친상간에 대한 처벌: 사형 (레 18:29; 20:11, 12, 14, 17, 20, 21)

월경 중의 성 관계

월경 중에 남녀가 고의적으로 동침하였을 경우, 죽음으로 끊어짐을 당하였다 (레 18:19; 20:18)

그러한 부정한 상태에 있을 때 알지 못하고 (아마도 월경이 예기치 않게 시작되어서) 아내와 성 관계를 가진 남편은 칠 일간 부정하였다 (레 15:19-24)

부모와 자녀의 관계

부모(특히 아버지)는 자녀에게 하느님의 법을 가르치라는 명령을 받았다 (신 6:6-9, 20-25; 11:18-21; 사 38:19)

자녀는 부모를 공경해야 하였다 (출 20:12; 21:15, 17; 레 19:3; 신 5:16; 21:18-21; 27:16)

이성의 옷을 입는 것(부도덕한 목적을 가지고 사람을 속이기 위한 행동)은 금지되었다 (신 22:5)

동성애를 하면, 관련된 두 사람 모두 사형을 당하였다 (레 18:22; 20:13)

수간을 한 사람과 그 짐승은 죽임을 당하였다 (출 22:19; 레 18:23, 29; 20:15, 16; 신 27:21)

야비한 공격(여자가 남편과 싸우는 상대 남자의 은밀한 부분을 잡은 경우)은, 당한 대로 똑같이 처벌하는 것이 아니라, 여자의 손을 잘라 처벌하였다. 여호와께서 그 여자의 생식력과 그 여자를 통하여 자녀를 가질 남편의 권리를 중히 여기셨기 때문이다 (신 25:11, 12)

사업 관행

(율법은 정직한 사업 거래를 하고 다른 사람의 가정과 재산을 존중하도록 권장하였다)

땅의 소유권

땅은 가족에게 할당되었다 (민 33:54; 36:2)

땅은 영구적으로 파는 것이 아니었으며 희년에 주인에게 되돌아갔다. 그 판매 가치는 희년까지 남은 수확의 횟수에 근거해서 결정되었다 (레 25:15, 16, 23-28)

땅을 팔게 되었다면, 그것을 살 권리가 가장 가까운 친척에게 있었다 (렘 32:7-12)

국가는 단지 보상금을 지불하고서 공적인 목적을 위하여 개인의 상속지를 수용할 권리가 없었다 (왕첫 21:2-4)

레위 사람들의 몫은 도시들과 그 도시들 주위의 목초지로 이루어져 있었다

할당된 48개의 도시 가운데, 13개는 제사장들의 도시였다 (민 35:2-5; 수 21:3-42)

레위 사람들의 도시의 목초지 땅은 팔 수 없었다. 그 땅은 개인의 소유가 아니라, 도시에 속한 것이었다 (레 25:34)

어떤 사람이 밭의 일부를 여호와께(신성한 곳이나 제사직을 위하여 사용하도록) 성별하였다면(그 용도를 한정하거나 그 소출을 따로 떼어 놓았다면), 그 가치를 산정하는 기준은 한 호멜의 보리 씨를 뿌릴 면적의 토지당 은 50세겔이었다. 그 가치는 다음 희년까지 남은 햇수에 비례해서 줄었다 (레 27:16-18)

성별한 이가 그것을 도로 사기를 원하면, 산정 가치에 20퍼센트를 더 내야 하였다 (레 27:19)

그가 그것을 도로 사지 않고 다른 사람에게 팔았을 경우, 희년에 그것은 여호와께 거룩한 것이 되어 제사장의 소유가 되었다 (레 27:20, 21)

다른 사람에게서 사들인 밭의 일부를 여호와께 성별하였을 경우, 희년에 그것은 원래의 소유자에게 돌아갔다 (레 27:22-24)

어떤 사람이 자기의 재산에서 어떤 것을 ‘바쳤을’(“바쳐진” 것은 영구적으로 신성한 곳에서만 사용하거나 멸망에 바쳤다; 수 6:17; 7:1, 15; 겔 44:29) 경우, 그것을 팔거나 도로 살 수 없었다. 그것은 여호와의 것으로 계속 있게 되었다 (레 27:21, 28, 29)

재산을 도로 사는 일

모든 땅은 희년 때에 원래의 소유자에게 돌아갔다(앞서 언급된 경우와 같은 예외가 있었음) (레 25:8-10, 15, 16, 24-28)

레위 사람들은 레위 사람들의 도시에 있는 자신의 집을 어느 때라도 도로 살 수 있었다 (레 25:32, 33)

희년: 50년째 되는 해의 속죄일에 시작되었다. 이스라엘 사람들이 그 땅에 들어간 해부터 세기 시작하였다 (레 25:2, 8-19)

상속

맏아들은 재산에서 두 몫을 상속받았다 (신 21:15-17)

아들이 없을 경우에, 상속 재산은 딸에게 돌아갔다. (민 27:6-8) 아들도 없고 딸도 없는 사람의 경우에는, 그의 형제나 그의 아버지의 형제 또는 가장 가까운 혈족에게 돌아갔다 (민 27:9-11)

도량형

여호와께서는 정직성과 정확성을 요구하셨다 (레 19:35, 36; 신 25:13-15)

속이는 것은 그분에게 가증한 일이었다 (잠 11:1)

빚

매 7년 끝에 히브리인 형제들은 빚을 면제받았다 (신 15:1, 2)

타국인에게는 빚을 갚으라고 독촉할 수 있었다 (신 15:3)

꾸어 줄 때의 담보

어떤 사람이 다른 사람에게 꾸어 주면서 그의 겉옷을 담보로 잡았다면, 밤새도록 가지고 있어서는 안 되었다(가난한 사람들은 다른 침구가 없어서 옷을 덮고 자는 경우가 많았음) (출 22:26, 27; 신 24:12, 13)

다른 사람의 집에 들어가 담보물을 가져올 수 없었다. 그는 집 밖에 있고 그 사람이 그것을 가지고 나오게 해야 하였다(이것은 그 사람의 주거지를 함부로 들어갈 수 없게 해 주었음) (신 24:10, 11)

맷돌이나 맷돌 위짝을 담보로 잡을 수 없었다(그렇게 하면 그 사람은 자신과 가족이 먹을 곡식을 갈 수 없었음) (신 24:6)

군사상의 법

(이러한 법은 하느님의 명에 의해서 이스라엘이 약속의 땅에서 벌이는 전쟁에 관한 규정이었다. 하느님이 정하신 한계를 넘어서 이기적인 침략 전쟁이나 정복 전쟁을 하는 것은 엄격하게 금지되었다)

전쟁

오직 여호와의 전쟁만 있어야 하였다 (민 21:14; 대둘 20:15)

군인들은 전투에 나가기 전에 자신을 거룩하게 하였다 (삼첫 21:1-6. 레 15:16, 18 비교)

군인의 나이

스무 살부터 그 이상 (민 1:2, 3; 26:1-4)

요세푸스 저 「유대 고대사」(Jewish Antiquities), III, 288 (xii, 4)에 의하면, 50세까지 복무하였다

군 복무 면제:

여호와의 봉사자인 레위 사람들 (민 1:47-49; 2:33)

새 집을 짓고 낙성식을 하지 못했거나 포도원을 새로 만들고 그 열매를 따 먹지 못한 사람 (신 20:5, 6. 전 2:24; 3:12, 13 비교)

약혼하고 아직 아내를 맞아들이지 못한 사람. 갓 결혼한 사람은 1년 동안 면제가 되었다(각 사람은 상속자를 얻고 이 상속자를 볼 권리가 있었음) (신 20:7; 24:5)

두려워하는 사람(이런 사람은 동료 군인들의 사기를 꺾는 경향이 있었을 것임) (신 20:8; 판 7:3)

진영 안에서는 깨끗함이 요구되었다(군인들은 전쟁을 위하여 성별되었기 때문에) (신 23:9-14)

어떤 여자도 진영을 따라 다니며 성 관계를 맺는 매춘부가 되는 것이 허용되지 않았다. 출정 중에는 여자들과 관계를 갖는 것을 피하였다. 이렇게 하여 종교적·신체적 깨끗함을 확실하게 유지하였다 (레 15:16; 삼첫 21:5; 삼둘 11:6-11)

적 가운데서 여자를 강간하는 것은 허용되지 않았다. 이것은 음행을 범하는 것이었다. 출정이 끝날 때까지는 그러한 여자와 결혼하는 것도 허용되지 않았다. 이것은 종교적 깨끗함을 유지하기 위한 마련이었으며 또한 적이 항복하도록 유도하는 것이기도 하였다. 적들은 자기들의 여자들이 욕보임을 당하지 않을 것이라고 안심할 수 있었기 때문이다 (신 21:10-13)

적의 도시를 공격할 때의 군사적 절차

공격하는 도시가 가나안 땅의 일곱 나라(신 7:1에 언급됨) 가운데 하나에 속하였다면, 주민을 모두 멸망에 바쳐야 하였다. (신 20:15-17; 수 11:11-14; 신 2:32-34; 3:1-7) 그들을 그 땅에 남겨 둔다면, 이스라엘이 여호와 하느님과의 관계를 지속하는 데 위험이 될 것이었다. 하느님은 그들의 죄악이 온전히 찰 때까지 그들이 그 땅에 살게 하셨다 (창 15:13-21)

일곱 나라에 속하지 않은 도시에는, 먼저 평화의 조건을 공표해야 하였다. (신 20:10, 15) 도시가 항복하면, 주민들에게 강제 노역을 시켰다. 항복하지 않으면, 모든 남자뿐 아니라 처녀가 아닌 모든 여자를 죽였다. 그 밖의 사람들은 포로로 살려 두었다. (신 20:11-14. 민 31:7, 17, 18 비교) 남자를 모두 죽이는 것은 후에 그 도시가 반란을 일으키거나 이 남자들이 이스라엘 여자들과 결혼할 위험성을 없애 주었다. 이러한 조처는 또한 이스라엘 사람들 사이에서 남근 숭배와 질병들이 퍼지는 것을 피하는 데 도움이 되었다

먹을 것이 열리는 나무는 잘라서 포위 공격용 보루를 만드는 데 사용할 수 없었다 (신 20:19, 20)

병거는 불태웠다. 말은 전투에 사용할 수 없도록 오금줄을 끊었고, 후에 죽였다 (수 11:6)

식품과 위생에 관한 법

(이러한 법은 이스라엘 사람들을 이교 나라들로부터 분리시켜 주고, 깨끗함과 건강을 증진시키며, 그들이 하느님에 대해 거룩해야 함을 생각나게 해 주는 역할을 하였다; 레 19:2)

피의 사용

피를 먹는 것은 엄격하게 금지되었다. (창 9:4; 레 7:26; 17:12; 신 12:23-25) 어길 때 받는 처벌: 사형 (레 7:27; 17:10)

생명(영혼)은 피에 있다 (레 17:11, 14)

도살한 동물의 피는 물처럼 땅에 쏟고 흙으로 덮어야 하였다 (레 17:13; 신 12:16)

자연사한 동물이나 죽은 채 발견된 동물은 먹을 수 없었다(부정한 것이고 적절하게 피를 빼지 않았기 때문에) (신 14:21)

유일한 합법적인 용도: 속죄를 하기 위하여 제단에 쏟는 것. 지정된 목적 즉 깨끗하게 할 목적으로 사용하는 것 (레 17:11, 12; 신 12:27; 민 19:1-9)

기름의 사용

기름은 먹을 수 없었다. 기름은 여호와의 것이었다 (레 3:16, 17; 7:23, 24)

제물의 기름을 먹으면 사형을 당하였다 (레 7:25)

도살한 동물

광야에서는 도살할 가축을 모두 장막으로 가져와야 하였다. 그 가축을 친교 희생으로 먹었다 (레 17:3-6)

어길 때 받는 처벌: 사형 (레 17:4, 8, 9)

사냥해서 잡은 깨끗한 들짐승은 그 자리에서 죽일 수 있었다. 피는 쏟아야 하였다 (레 17:13, 14)

약속의 땅에 들어간 후에는, 어떤 사람이 신성한 곳에서 멀리 있을 경우 깨끗한 동물을 식품으로 사용하기 위하여 자기가 사는 곳에서 도살할 수 있었지만, 피는 땅에 쏟아야 하였다 (신 12:20-25)

식품으로 허용된 동물, 물고기, 곤충

굽이 갈라지고 굽에 틈이 벌어져 있으며 되새김질을 하는 모든 생물 (레 11:2, 3; 신 14:6)

물에 있는 것 중에 지느러미와 비늘이 있는 모든 것 (레 11:9-12; 신 14:9, 10)

곤충과 떼지어 사는 날개 달린 생물 중에서 네발로 다니며 뛰는 다리가 있는 것: 누리, 식용 메뚜기, 귀뚜라미, 방아깨비 (각각 그 종류 전체) (레 11:21, 22)

식품으로 금지된 동물, 물고기, 새, 떼지어 사는 생물:

동물: 낙타, 바위너구리, 산토끼, 돼지 (레 11:4-8; 신 14:7, 8)

물고기와 물에서 떼지어 사는 다른 생물 중에서 지느러미나 비늘이 없는 것 (레 11:10)

새와 날짐승: 독수리, 물수리, 검은민목독수리, 붉은솔개, 검은솔개, 솔개, 까마귀, 타조, 올빼미, 갈매기, 매, 금눈쇠올빼미, 칡부엉이, 백조, 사다새, 민목독수리, 가마우지, 황새, 백로, 오디새, 박쥐, 네발로 다니며(즉 네 다리로 걷는 동물과 같은 방식으로 이동하는) 떼지어 사는 날개 달린 모든 생물. 어떤 날짐승을 의식상 “부정한” 것으로 지정할 것인지를 결정하는 요소는 성서에 명확하게 기술되어 있지 않다. “부정한” 새들은 전부는 아니라도 대부분이 맹금류이거나 썩은 고기를 먹는 새였다 (신 14:12-19; 레 11:13-20. 새 항목과 각각의 새 항목 참조)

땅 위에 떼지어 사는 생물: 두더지쥐, 뛰는쥐, 도마뱀, 부채발도마뱀붙이, 큰도마뱀, 영원, 모래도마뱀, 카멜레온, 배나 네발로 기어 다니거나(이동 방식) 더 많은 발로 기어 다니는 모든 생물 (레 11:29, 30, 42)

자연사하였거나 이미 죽었거나 들짐승에게 찢긴 동물 (레 17:15, 16; 신 14:21; 출 22:31)

서원이나 자원 제물, 친교 희생으로 바친 동물은, 희생을 바친 그날과 이튿날에는 먹을 수 있었지만, 사흘째 되는 날에는 먹을 수 없었다. 어길 때 받는 처벌은 사형이었다. 감사 희생은 그날로 먹어야 하였다. 조금이라도 아침(이튿날)까지 남겨 두어서는 안 되었다. 유월절 식사는 남겨 두어서는 안 되었다. 먹지 않은 것은 불태워야 하였다 (레 7:16-18; 19:5-8; 22:29, 30; 출 12:10)

부정하게 만드는 것:

정액의 사정

그 사람은 목욕을 해야 하였으며 저녁까지 부정하였다 (레 15:16; 신 23:10, 11)

정액이 묻은 옷은 빨았으며 저녁까지 부정하였다 (레 15:17)

남편과 아내는 관계를 가진 후에 목욕을 해야 하였으며, 저녁까지 부정하였다 (레 15:18)

출산

여자는 남자 아이를 낳은 후에 7일 동안 부정하였으며, 그에 더하여 33일 동안 부정하였다 (처음 7일 동안은 월경할 때처럼 모든 것에 대하여 부정하였다. 33일 동안은 희생의 식사 같은 거룩한 것에 닿는 것이나 거룩한 곳에 들어가는 것과 관련하여 부정하였다) (레 12:2-4)

여자 아이인 경우에는, 여자는 14일 동안 부정하였으며, 그에 더하여 66일 동안 부정하였다 (레 12:5)

여자의 월경 (레 12:2)

여자가 정상적인 월경을 할 때는 7일 동안 부정하였다. 피의 유출이 비정상적이거나 길어질 경우, 그 전체 기간과 그에 더하여 7일 동안 부정하였다 (레 15:19, 25, 28)

여자가 부정할 때 앉거나 누운 자리는 부정하였다 (레 15:20)

그 여자나 그 여자의 침대 또는 그 여자가 앉았던 물건에 닿은 사람은 옷을 빨고 목욕을 해야 하였으며, 저녁까지 부정하였다 (레 15:21-23)

여자의 월경의 불결함이 남자에게 미치면, 남자는 7일 동안 부정하였으며, 그 남자가 눕는 침대도 모두 부정하였다 (레 15:24)

여자는 유출이 있는 모든 기간 동안 부정하였다 (레 15:25)

질병 예방

나병과 기타 역병

제사장이 나병인지의 여부를 판정하였다 (레 13:2)

사람을 7일간 격리한 다음 검사하였다. 역병이 멈추었으면, 7일간 더 격리하였다. (레 13:4, 5, 21, 26) 그 후에 역병이 퍼지지 않았으면, 그는 깨끗하다고 선언되었다. (레 13:6) 역병이 퍼졌으면 그것은 나병이었다 (레 13:7, 8)

나병일 경우에, 그 사람은 옷을 찢고, 머리를 풀고 콧수염(또는 윗입술)을 가리고 “부정하다, 부정하다!” 하고 외쳐야 하였다. 역병이 치료될 때까지 진영 밖에 외따로 떨어져 살았다 (레 13:45, 46; 민 5:2-4)

생식기의 유출(질병에 걸린 상태 때문인 것으로 여겨짐) (레 15:2, 3)

그러한 사람이 앉는 물건이나 눕는 침대는 부정하였다 (레 15:4)

유출이 있는 환자, 그의 침대, 무엇이든 그가 앉았던 것에 닿은 사람은 누구든지 부정하였으며, 유출이 있는 환자가 다른 사람에게 침을 뱉으면 그 사람도 부정하게 되었다 (레 15:5-11)

유출이 있는 사람의 몸에 옹기그릇이 닿았으면 부서뜨렸고, 나무 그릇이 닿았으면 물로 씻가셨다 (레 15:12)

유출이 멎은 후에, 그 사람은 7일 동안 부정하였다 (레 15:13)

진영 밖에서 배설을 하고 그 배설물을 덮으라는 요구 조건에 의해서, 군대 진영의 깨끗함이 지켜졌다 (신 23:12, 13)

죽은 사람의 시체에 관한 규정

사람의 주검이나 뼈나 매장지에 닿으면 7일 동안 부정하게 되었다(들판에 있을 때에도). (민 19:11, 16) 자신을 정결하게 하기를 거부하면 죽임을 당하였다 (민 19:12, 13) (민 19:17-19의 깨끗하게 하는 절차 참조)

죽은 사람이 있는 천막 안에 있는 자나 그 안으로 들어가는 자는 누구나 부정하였으며, 뚜껑을 묶지 않고 열어 둔 그릇이 거기에 있다면 그것도 부정하였다 (민 19:14, 15)

죽은 동물의 시체에 관한 규정

자연사한 깨끗한 동물의 시체를 옮기거나 그것에 닿거나 그것을 먹은 사람은 부정하게 되었다. 모든 부정한 동물의 시체에 닿은 사람은 부정하게 되었다. 깨끗하게 할 것이 요구되었다 (레 11:8, 11, 24-31, 36, 39, 40; 17:15, 16)

부정한 동물의 시체에 닿게 되면, 그릇, 항아리 받침, 화덕, 옷, 가죽, 자루천과 같은 물품이 부정하게 되었다 (레 11:32-35)

도시에서 빼앗은 전리품

불로 처리할 수 있는 것(금속)은 모두 불로 처리한 다음, 깨끗하게 하는 물로 정결하게 해야 하였다. 다른 것들은 물로 씻어야 하였다 (민 31:20, 22, 23)

사람이나 동물과 관련된 기타 의무

(율법은 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑해야 한다”고 명시하였다; 레 19:18. 예수께서는 이것이 율법에서 두 번째로 큰 계명임을 지적하셨다; 마 22:37-40)

동료 이스라엘 사람들을 대할 때

사랑을 나타내야 하였으며, 살인은 금지되었다 (출 20:13; 로 13:9, 10)

이웃에게 복수를 하거나 앙심을 품어서는 안 되었다 (레 19:18)

가난한 사람들에 대한 배려 (출 23:6; 레 25:35, 39-43)

과부와 고아에 대한 배려 (출 22:22-24; 신 24:17-21; 27:19)

재산을 존중함

도둑질은 금지되었다. 배상을 할 것이 요구되었다 (출 20:15; 22:1-4, 7)

이웃에게 속한 재산이나 소유물에 대한 부당한 욕심은 금지되었다 (출 20:17)

신체장애인에 대한 배려

귀먹은 사람을 비웃거나 그런 사람에게 악담해서는 안 되었다. 그런 사람은 자신이 듣지 못하는 말에 대해 자신을 변호할 수 없었기 때문이다 (레 19:14)

눈먼 사람의 길에 장애물을 놓거나 그런 사람을 그릇 인도하는 자는 저주를 받았다 (레 19:14; 신 27:18)

외국인 거주자를 대할 때: 그들을 학대해서는 안 되었다 (출 22:21; 23:9; 레 19:33, 34; 신 10:17-19; 24:14, 15, 17; 27:19)

종을 대할 때

히브리 종은 종이 된 지 7년째 되는 해나 희년 중에서 어느 쪽이든 먼저 오는 해에 해방되었다. 종으로 있을 때는 품꾼으로 대해야 하였으며 배려를 나타내야 하였다 (출 21:2; 신 15:12; 레 25:10)

어떤 사람이 아내와 함께 들어왔다면, 그 아내도 그 사람과 함께 나가서 자유의 몸이 되었다 (출 21:3)

어떤 사람이 종으로 있을 때 주인이 그에게 아내(타국인이었을 것임)를 주었다면, 그 사람만 자유의 몸이 되어 나갔다. 그 아내가 그에게 자녀를 낳았다면, 그 아내와 자녀는 주인의 재산으로 남게 되었다 (출 21:4)

히브리 종을 자유의 몸으로 내보낼 때, 주인은 자신이 줄 수 있는 능력에 따라 그에게 선물을 주어야 하였다 (신 15:13-15)

주인은 종에게 매질을 할 수 있었다. (출 21:20, 21) 만일 종이 불구가 되었다면, 자유를 주었다. (출 21:26, 27) 주인이 때리던 중에 종이 죽었다면, 주인은 사형을 당할 수 있었다. 재판관이 처벌을 결정하였다 (출 21:20; 레 24:17)

동물을 대할 때

곤경에 처한 가축을 보게 되었다면, 그 가축이 적의 것이라 해도 그 가축을 구해 주어야 하였다 (출 23:4, 5; 신 22:4)

짐바리 짐승을 과도하게 부리거나 학대해서는 안 되었다 (신 22:10. 잠 12:10 비교)

타작 일을 할 때 수소에게 부리망을 씌워서는 안 되었다. 따라서 수소는 타작하고 있는 곡식을 먹을 수 있었다 (신 25:4. 고첫 9:7-10 비교)

어미 새와 알을 모두 취하여서, 그 가족을 완전히 없애서는 안 되었다. (신 22:6, 7)

수소나 양을 그 새끼와 한날에 잡아서는 안 되었다 (레 22:28)

율법이 달성한 목적

율법은 범법을 나타냈다. 또한 이스라엘 사람들이 그들의 범법을 용서받을 필요가 있다는 것과, 그들의 죄를 실제로 속할 수 있으려면 더 큰 희생이 필요하다는 것을 알려 주었다 (갈 3:19)

율법은 가정교사처럼 이스라엘 사람들을 보호하고 징계해서, 그들이 교사이신 메시아를 맞이하도록 준비시켜 주었다 (갈 3:24)

율법의 여러 부면은 오게 될 더 큰 것들을 상징하는 그림자였다. 이러한 그림자들은 올바른 마음을 가진 이스라엘 사람들이 메시아를 식별하는 데 도움이 되었다. 그들은 메시아가 이러한 예언적 모형들을 어떻게 성취시키는지 볼 수 있었기 때문이다 (히 10:1; 골 2:17)