성서 제34권—나훔

필자: 나훔

기록 장소: 유다

기록 완료: 기원전 632년 이전

 1. 고대 니느웨에 대하여 무엇이 알려져 있는가?

“니느웨에 대한 중한 경고.” (나훔 1:1) 나훔의 예언은 이런 불길한 말로 시작된다. 그러면 그는 왜 이러한 멸망을 선포하였는가? 고대 니느웨(니네베)에 대하여 무엇이 알려져 있는가? 나훔은 이 도시의 역사를 단 두 자 곧 “피 성”으로 요약하였다. (3:1) 이라크 북쪽의 현대 도시 모술의 맞은편, 티그리스 동편 강둑에 위치한 두 개의 둔덕에 고대 니느웨의 유적지가 있다. 이 도시는 성벽과 해자(垓字)로 둘러싸여 철저히 요새화되었으며, 앗수르(아시리아) 제국 후기에 이 나라의 수도였다. 그러나 이 도시의 기원은 니므롯 시대까지 소급된다. 그는 ‘여호와께 반대하는 능한 사냥꾼이었으며 앗수르로 나아가 니느웨를 건축’하였다. (창세 10:9-11, 「신세」 참조) 이처럼 니느웨는 시작부터 악하였다. 이 도시는 특히 앗수르 제국 말기의 사르곤, 산헤립, 에살핫돈 및 아슈르바니팔의 통치 기간에 유명해졌다. 이 나라는 전쟁과 정복으로 얻은 노획물로 부강해졌고 수많은 포로들에 대한 통치자의 잔인하고 비인간적인 처우로 인해 유명해졌다.a C. W. 체람은 「신, 무덤, 학자」(Gods, Graves and Scholars, 1954년판)라는 저서 266면에서 이렇게 기술한다. “니느웨는 오로지 약자에 대한 살인, 약탈, 억압, 폭력으로 인해, 전쟁과 온갖 신체적 폭행으로 인해, 백성을 공포로 억누르고 더 잔학한 정적들에 의해 살해된 통치자들로 이루어진 잔인한 왕조의 행적으로 인해 인류의 의식 가운데 깊이 새겨져 있다.”

 2. 니느웨의 종교는 어떤 것이었는가?

² 니느웨의 종교는 어떠하였는가? 이 나라는 엄청난 수의 신들을 숭배하였는데, 그중 많은 신은 바벨론(바빌론)에서 들어온 것이었다. 통치자들은 파괴하고 진멸시키러 나갈 때 이러한 신들에게 빌었으며, 탐욕적인 제사장들은 노획물로 풍부한 보상을 얻을 것을 기대하면서 나라가 정복하는 일을 부추겼다. W. B. 라이트는 「고대 도시들」(Ancient Cities, 1886년판 25면)이란 저서에서 이렇게 기술한다. “그들은 힘을 숭배하였으며, 오직 돌로 만든 거대한 우상 곧 힘과 용기와 승리의 상징인 육중한 발, 독수리 날개, 사람의 머리를 가진 사자와 소에게 기도를 올렸다. 전쟁은 이 나라의 사업이었으며 제사장들은 끊임없이 전쟁을 충동질하였다. 그들은 주로 전리품으로 살아갔으며, 전리품의 일정한 양은 다른 사람들이 나누기 전에 예외없이 그들에게 돌아갔다. 약탈을 일삼는 이 민족은 극히 종교적이었기 때문이다.”

 3. (ㄱ) 어떤 면으로 나훔의 이름의 뜻은 적합한가? (ㄴ) 나훔의 예언은 어느 기간에 속하는가?

³ 나훔의 예언은 짧지만 흥미 진진하다. 예언자 자신에 관하여 우리가 아는 바는 첫절에 나오는 이러한 내용뿐이다. “엘고스 사람 나훔의 묵시의 글이라.” 그의 이름(히브리어, 나훔)은 “위안자”라는 뜻이다. 그의 소식은 확실히 니느웨에게는 위안이 되지 않았으나, 하나님의 참 백성에게는 무자비하고 강한 적들로부터의 확실하고 지속적인 구원을 의미하는 것이었다. 또한 나훔이 자신의 백성의 죄에 관해 한마디도 언급하지 않는다는 점에서도 위안이 된다. 엘고스의 위치는 명확히 알려져 있지 않지만, 예언은 유다에서 기록된 듯하다. (나훔 1:15) 기원전 632년경에 있었던 니느웨의 멸망은 나훔이 예언을 기록할 때에는 아직도 장래의 일이었으며, 한편 그는 이 사건을 이보다 조금 앞서 있었던 노아몬(애굽의 테베)의 멸망과 비교한다. (3:8) 그러므로 나훔은 이 기간중 어느 때인가에 예언을 기록했음에 틀림없다.

 4. 나훔서에는 어떤 특성의 문체가 뚜렷한가?

⁴ 이 책의 문체는 독특하다. 불필요한 말이 전혀 없다. 이 책의 박력과 사실성은, 이 책이 영감받은 기록의 일부라는 사실에 어울린다. 나훔은 묘사적, 감정적, 극적 표현과 더불어 격조 높은 표현, 명백한 비유, 그림을 보는 듯한 인상적인 어법에서 뛰어나다. (1:2-8, 12-14; 2:4, 12; 3:1-5, 13-15, 18, 19) 1장은 대부분 이합체시(離合體詩, acrostic) 형태로 되어 있다. (1:8, 「참조주 신세」 각주) 나훔의 문체는 하나의 주제로 일관함으로써 그 내용을 강조한다. 나훔은 이스라엘의 기만적인 적을 극히 혐오하였다. 그는 니느웨가 당할 멸망만을 내다본다.

 5. 나훔의 예언의 확실성을 무엇이 증명하는가?

⁵ 나훔의 예언의 확실성은 그 성취의 정확성으로 증명된다. 나훔 당시에 여호와의 예언자 외에 누가 감히, 앗수르 세계 강국의 교만한 수도의 “수문”이 터지고 왕궁이 소멸되며 이 도시가 ‘공허하고 황무’하게 되리라고 예언하였겠는가? (2:6-10) 그 후에 일어난 사건들은 이 예언이 실로 하나님의 영감을 받은 것임을 증명해 주었다. 바벨론 왕 나보폴라사르의 연대기는 메대(메디아)와 바벨론 사람들에 의하여 니느웨가 함락된 것을 이렇게 묘사한다. “[그들은] 그 도시를 황폐한 언덕과 [폐허의] 더미로 만들어 버렸다.”b 니느웨가 너무나 철저히 황폐되었기 때문에 여러 세기 동안 그 위치조차 잊혀졌다. 일부 비평가들은 이 점 때문에 성서를 비웃게 되었으며, 니느웨가 결코 존재한 적이 없었다고 말하였다.

 6. 고대 니느웨의 유적지에서 나훔서의 정확성을 입증하는 무엇이 발견되었는가?

⁶ 하지만 나훔서의 확실성에 대한 증거를 더하는 것으로, 19세기에 니느웨의 유적지가 발견되었으며 이곳에서 발굴 작업이 시작되었다. 이곳을 완전히 발굴하기 위하여는 수백만 톤의 흙을 옮겨야 할 것이라고 추산되었다. 니느웨에서 무엇이 출토되었는가? 나훔의 예언의 정확성을 지지하는 것이 많이 나왔다! 예를 들면, 기념비와 비문은 그들의 잔인성을 증명해 주며, 날개가 달린 거대한 황소상과 사자상의 유물이 있다. 나훔이 그 도시를 “사자의 굴”이라고 말한 것은 조금도 이상하지 않다!—2:11.c

 7. 무슨 사실이 나훔서의 정경성을 지지하는가?

⁷ 나훔서의 정경성은 유대인들이 이 책을 영감받은 성서의 일부로 인정한 점으로 증명된다. 이 책은 성서의 다른 부분과 완전히 일치한다. 예언이 여호와의 이름으로 발표되었으며, 이 책은 여호와의 속성과 지고성을 감명 깊게 증언한다.

나훔의 내용

 8. 니느웨에 대하여 무슨 운명이 선포되며, 그러나 유다에 대하여는 무슨 좋은 소식이 선포되는가?

⁸ 니느웨에 대한 여호와의 선언 (1:1-15). “여호와는 투기하시며[“전적인 정성을 강력히 요구하시며”, 「신세」] 보복하시는 하나님이시니라.” 이러한 말로 예언자는 “니느웨에 대한 중한 경고[“선언”, 「신세」]”의 배경을 설정한다. (1:1, 2) 여호와께서 노하기를 더디하시지만, 이제 그분이 바람과 폭풍으로 복수를 표현하시는 것을 보라. 산들이 진동하며 작은 산들이 녹고 땅이 솟아오른다. 누가 능히 그분의 진노의 열기 앞에 서겠는가? 그렇지만 여호와는 그분에게 피난처를 구하는 사람들에게 산성이시다. 그러나 니느웨의 운명은 정해졌다. 니느웨는 홍수에 멸절될 것이므로 “재난이 다시 일어나지 아니”할 것이다. (1:9) 여호와께서 그 이름과 그 신들을 말살하실 것이다. 그분은 그 도시를 매장시키실 것이다. 이와는 상쾌한 대조를 이루는, 유다를 위한 좋은 소식이 있다! 그 소식은 무엇인가? 평화의 선포자가 그들에게 절기를 지키고 서약을 갚으라고 외친다. 대적인 “악인”은 운명이 정해졌기 때문이다. “악인이 진멸”될 것이다.—1:15.

 9. 우리는 니느웨의 패배에 관한 어떤 예언적 환상을 보는가?

⁹ 니느웨의 멸망을 미리 보다 (2:1-3:19). 나훔은 다가오는 파괴자에 대항하여 자신을 강화시키라고 니느웨에게 조롱조의 도전을 한다. 여호와께서 자신의 것인 ‘이스라엘과 야곱의 영광’을 다시 모으실 것이다. “그 항오를 벌이는 날에” 용사들의 방패와 붉은 옷과 “병거”의 철이 번쩍이는 모습을 보라! 병거는 거리에서 “미치게 달리며” 번개같이 달린다. (2:2-4) 이제 우리는 예언적 전투 환상을 보게 된다. 니느웨 사람들은 넘어지며, 서둘러서 성벽을 방어하려 하나 아무 소용이 없다. 수문이 열리고 왕궁이 소멸되고 여종들은 탄식하며 가슴을 친다. 도망가는 사람들에게 정지하라고 명령을 하여도 아무도 돌아보지 않는다. 도시는 약탈당하고 황폐된다. 마음이 녹는다. 이제 사자의 굴이 어디 있는가? 사자는 새끼를 위하여 자기 굴에 먹이를 가득 채워 놓았다. 그러나 여호와께서는 “내가 네 대적이 되”리라고 선언하신다. (2:13) 그렇다. 여호와께서는 니느웨의 전쟁 무기를 사르실 것이며, 칼을 보내시어 어린 사자를 삼키게 하실 것이며, 그의 노략물을 땅에서 끊으실 것이다.

10. 니느웨는 무엇임이 폭로되며, 그 도시의 종말이 어떻게 더 묘사되는가?

¹⁰ “화 있을찐저 피 성이여 ·⁠·⁠· 궤휼과 강포가 가득하[도다.]” 채찍소리와 병거 바퀴의 구르는 소리를 들으라. 뛰는 말, 달리는 병거, 말에 탄 기병, 번쩍이는 칼, 번개 같은 창—그리고 큰 무더기의 주검을 보라. ‘시체가 무수하다.’ (3:1, 3) 그러면 왜 이런 일이 있게 되었는가? 그가 음행으로 열국을 미혹하고 마술로 여러 족속을 미혹하였기 때문이다. 여호와께서 두 번째로, “내가 네 대적이 되”었다고 선언하신다. (3:5) 니느웨는 간부(姦婦)임이 폭로되고 약탈당할 것이며, 그의 운명은 앗수르가 사로잡아 갔던 노아몬(테베)의 운명과 다를 바 없을 것이다. 앗수르의 요새들은 “흔들기만 하면 먹는 자의 입에 떨어”지는 익은 무화과 같다. (3:12) 그의 전사들은 여인과 같다. 니느웨를 불과 칼에서 구할 자는 아무도 없다. 그 파수꾼들은 해가 쨍쨍한 날 한 떼의 메뚜기들처럼 도망칠 것이며 그 백성은 흩어질 것이다. 앗수르 왕은, 아무런 구제책이 없고 이 재난을 치유할 방법이 없다는 것을 알게 될 것이다. 이 소식을 듣는 모두는 앗수르의 악으로 고통을 받아왔기 때문에 손뼉을 칠 것이다.

왜 유익한가

11. 나훔서에는 무슨 기본적인 성서 원칙들이 예시되어 있는가?

¹¹ 나훔의 예언에는 몇 가지 기본적인 성서 원칙이 예시되어 있다. 이 환상의 서두는 하나님께서 십계명의 둘째 계명을 주신 이유인 “여호와는 전적인 정성을 강력히 요구하시는 하나님”(「신세」)이심을 반복한다. 바로 이어서 그는, 여호와께서는 반드시 “자기를 거스리는 자에게 보복”하신다는 사실을 알린다. 앗수르의 잔인한 교만과 이교의 신들은 여호와의 심판 집행으로부터 그 나라를 구하지 못할 것이다. 마찬가지로 우리는 여호와께서 때가 되면 모든 악한 자들에게 공의를 시행하실 것임을 확신할 수 있다. “여호와는 노하기를 더디하시며 권능이 크시며 죄인을 결코 사하지 아니하시느니라.” 여호와께서 막강한 앗수르를 멸절시키신 일을 배경으로 그분의 공의와 지고성이 드높여진다. 니느웨는 ‘공허하고 황무’하게 되었다!—1:2, 3; 2:10.

12. 나훔은 무슨 회복을 선포하며, 그의 예언은 어떻게 왕국 희망과 연관되는가?

¹² 니느웨가 ‘완전히 끊어짐을 당하는’ 것과는 대조적으로, 나훔은 ‘야곱과 이스라엘의 영광’이 회복될 것임을 선포한다. 여호와께서는 또한 자신의 백성에게 행복한 소식을 보내신다. “볼찌어다 아름다운 소식을 보하고 화평을 전하는 자의 발이 산 위에 있도다.” 이 평화의 소식은 하나님의 왕국과 관계가 있다. 우리는 어떻게 그 점을 알 수 있는가? 그 점이 분명한 이유는 이사야도 동일한 표현을 사용했기 때문이다. 그러나 이사야는 이러한 말을 덧붙인다. “복된 좋은 소식을 가져오며 구원을 공포하며 시온을 향하여 이르기를 네 하나님이 통치하신다 하는 자[로다.]” (나훔 1:15; 2:2; 이사야 52:7) 또한, 사도 바울은 로마서 10:15에서 그 표현을 여호와께서 좋은 소식의 그리스도인 전파자로 보내신 사람들에게 적용한다. 이들은 “왕국의 좋은 소식”을 선포한다. (마태 24:14, 「신세」) 그의 이름의 뜻과 일치하게 나훔은 하나님의 왕국이 가져오는 평화와 구원을 구하는 모든 사람에게 큰 위안을 준다. 이 모든 사람은 ‘여호와는 선하시며 그분을 의뢰하는 자들에게 환난 날에 산성’이 되신다는 것을 확실히 깨닫게 될 것이다.—나훔 1:7.

[각주]