그리스도의 법
“[나는] ··· 그리스도에 대하여 법 아래 있[습니다].”—고린도 첫째 9:21.
1, 2. (ㄱ) 인간들의 많은 실수를 어떻게 막을 수 있었을 것입니까? (ㄴ) 그리스도교국은 유대교의 역사로부터 무슨 교훈을 얻지 못하였습니까?
“민족들과 정부들은 역사로부터 결코 아무 교훈도 얻지 못하였거나, 역사로부터 이끌어 낸 원칙에 따라 행동하지 않았다.” 19세기 독일의 한 철학자가 한 말입니다. 참으로 인간 역사가 흘러온 과정은 “어리석음의 행진” 즉 터무니없는 실수와 위기의 연속으로 묘사되어 왔는데, 그 가운데 많은 것들은 인간들이 과거의 실수로부터 기꺼이 교훈을 얻으려고만 했어도 막을 수 있었을 것입니다.
2 과거의 실수로부터 교훈을 얻으려고 하지 않는 똑같은 태도가, 하느님의 법에 관한 이 논의에서도 두드러지게 나타납니다. 여호와 하느님께서는 모세의 율법을 훨씬 더 나은 법, 즉 그리스도의 법으로 대치하셨습니다. 하지만 이 법을 가르치고 이 법에 따라 생활한다고 주장하는 그리스도교국의 지도자들은, 바리새인들의 극도의 어리석음으로부터 교훈을 얻지 못하였습니다. 따라서 그리스도교국은, 유대교가 모세의 율법을 왜곡하고 오용한 것처럼, 그리스도의 법을 왜곡하고 오용하였습니다. 어떻게 그럴 수 있었습니까? 먼저, 그리스도의 법 자체에 대해—이 법이 무엇인지, 누가 어떻게 이 법의 지배를 받는지 그리고 무엇이 이 법을 모세의 율법과 다르게 만드는지—논의해 보도록 합시다. 그리고 나서 우리는 그리스도교국이 어떻게 이 법을 오용하였는지 검토할 것입니다. 그 결과 우리는 역사로부터 교훈을 얻고 유익을 얻기를 바랍니다!
새 계약
3. 여호와께서는 새 계약과 관련하여 무슨 약속을 하셨습니까?
3 여호와 하느님 외에 누가 완전한 율법을 개선할 수 있겠습니까? 모세의 율법은 완전하였습니다. (시 19:7) 그럼에도 불구하고, 여호와께서는 이렇게 약속하셨습니다. “보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약[“계약”]을 세우리라 ··· 이 언약[“계약”]은 내가 그들의 열조[와] ··· 세운 것과 같지 아니[하리라].” 십계명—모세의 율법의 핵심—은 돌판에 기록되었습니다. 하지만 새 계약에 관해, 여호와께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하[리라].”—예레미야 31:31-34, 「신세」 참조.
4. (ㄱ) 새 계약에는 어느 이스라엘이 관련됩니까? (ㄴ) 영적 이스라엘 사람들 외에 다른 누가 그리스도의 법 아래 있습니까?
4 누가 이 새 계약 안으로 받아들여질 것이었습니까? 이 계약의 중개자를 배척한 문자적 “이스라엘 집”은 분명히 아니었습니다. (히브리 9:15) 그들이 아니라, 이 새 “이스라엘”은 “하느님의 이스라엘” 즉 영적 이스라엘 사람들의 나라일 것입니다. (갈라디아 6:16; 로마 2:28, 29) 영으로 기름부음받은 그리스도인들의 이 작은 그룹에, 후에 모든 나라에서 나온 “큰 무리”가 합세할 것이었는데, 큰 무리 역시 여호와를 숭배하기 위해 노력할 것이었습니다. (계시 7:9, 10; 스가랴 8:23) 새 계약에 참여하지는 않지만, 큰 무리도 법의 구속을 받을 것이었습니다. (비교 레위 24:22; 민수 15:15) “한 목자” 아래 있는 “한 무리”로서 모두는, 사도 바울이 기록한 바와 같이, “그리스도에 대하여 법 아래” 있을 것이었습니다. (요한 10:16; 고린도 첫째 9:21) 바울은 이 새 계약을 “더 나은 계약”이라고 불렀습니다. 그 이유는 무엇입니까? 우선, 그 계약은 오게 될 것의 그림자에 근거한 것이 아니라 성취된 약속에 근거한 것이기 때문입니다.—히브리 8:6; 9:11-14.
5. 새 계약의 목적은 무엇이며, 그것은 왜 성공할 것입니까?
5 이 계약의 목적은 무엇입니까? 그것은 온 인류를 축복하기 위해 왕과 제사장으로 이루어진 나라를 산출하는 것입니다. (출애굽 19:6; 베드로 첫째 2:9; 계시 5:10) 모세의 율법 계약은 결코 가장 온전한 의미에서 그러한 나라를 산출하지 못하였는데, 이스라엘 전체가 반역하여 그러한 나라를 산출할 기회를 상실하였기 때문입니다. (비교 로마 11:17-21) 하지만 새 계약은 확실히 성공할 것인데, 그것은 매우 다른 유형의 법과 관련이 있기 때문입니다. 어떤 면에서 다릅니까?
자유에 속한 법
6, 7. 그리스도의 법은 어떻게 모세의 율법이 제공한 것보다 더 큰 자유를 제공합니까?
6 그리스도의 법은 거듭거듭 자유와 연관지어져 있습니다. (요한 8:31, 32) 그 법은 “자유민의 법”과 “자유에 속한 완전한 법”으로 언급됩니다. (야고보 1:25; 2:12) 물론, 인간들이 누리는 자유는 모두 상대적인 것입니다. 그렇지만 이 법은 그보다 앞서 있었던 모세의 율법보다 훨씬 더 큰 자유를 제공합니다. 어떻게 제공합니까?
7 우선, 아무도 그리스도의 법 아래 태어나지 않습니다. 인종과 출생지와 같은 요인들은 문제가 되지 않습니다. 참 그리스도인들은 마음속으로 이 법에 대한 순종이라는 멍에를 받아들이기로 자유롭게 선택합니다. 그렇게 하면서, 그들은 그것이 친절한 멍에, 가벼운 짐이라는 것을 알게 됩니다. (마태 11:28-30) 아무튼, 모세의 율법은 또한 인간이 죄 많은 상태에 있으며 자기를 구속해 줄 대속 희생이 절실히 필요함을 인간에게 가르쳐 주기 위해 고안되었습니다. (갈라디아 3:19) 그리스도의 법은 메시아가 와서 자신의 생명으로 대속의 값을 지불하였으며, 우리가 죄와 죽음의 끔찍한 압제로부터 자유롭게 될 수 있는 길을 열어 주었다는 점을 가르쳐 줍니다! (로마 5:20, 21) 유익을 얻기 위해, 우리는 그 희생에 대해 ‘믿음을 나타낼’ 필요가 있습니다.—요한 3:16.
8. 그리스도의 법에는 무엇이 포함되며, 그러나 그 법에 따라 생활하는 데는 왜 수백 가지의 법령을 암기할 것이 요구되지 않습니까?
8 “믿음을 나타내는” 것에는 그리스도의 법에 따라 생활하는 것이 관련됩니다. 그리스도의 법에 따라 생활하는 것에는 그리스도의 모든 명령에 순종하는 것이 포함됩니다. 이 말은 수백 가지의 법과 법령을 암기하는 것을 의미합니까? 그렇지 않습니다. 옛 계약의 중개자인 모세는 모세의 율법을 기록하였지만, 새 계약의 중개자이신 예수께서는 단 한 가지 법도 결코 기록하지 않으셨습니다. 그 대신에, 그분은 이 법에 따라 생활하셨습니다. 그분은 자신의 완전한 생활 행로를 통해 모든 사람이 따라야 할 본을 남기셨습니다. (베드로 첫째 2:21) 아마 이러한 이유로 초기 그리스도인들의 숭배가 “길”이라고 언급되었을 것입니다. (사도 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22) 그들에게 있어서, 그리스도의 법은 그리스도의 생애 가운데 잘 나타나 있었습니다. 예수를 본받으려면 이 법에 순종해야 하였습니다. 예수에 대한 그들의 열렬한 사랑은, 예언된 대로 이 법이 참으로 그들의 마음에 기록되었음을 의미하였습니다. (예레미야 31:33; 베드로 첫째 4:8) 그리고 사랑 때문에 순종하는 사람은 결코 압제받는다고 느끼지 않는데—바로 이 점이 그리스도의 법이 “자유민의 법”이라고 불릴 수 있는 또 하나의 이유가 됩니다.
9. 그리스도의 법 가운데 가장 중요한 부분은 무엇이며, 이 법에는 어떤 면에서 새로운 명령이 들어 있습니까?
9 모세의 율법에서 사랑이 중요한 것이었다면, 그리스도인의 법 가운데서는 사랑이 가장 중요한 부분입니다. 그리스도의 법에는 이처럼 새로운 명령, 즉 그리스도인들은 서로에 대한 자기 희생적인 사랑을 가지고 있어야 한다는 명령이 들어 있습니다. 그들은 예수께서 사랑하신 것처럼 사랑해야 하였는데, 그분은 친구들을 위하여 자신의 생명을 기꺼이 내주셨습니다. (요한 13:34, 35; 15:13) 따라서 그리스도의 법은 모세의 율법보다 훨씬 더 고상한 신권 통치의 표현이라고 말할 수 있을 것입니다. 본지가 이전에 지적한 대로, “신권 통치는 하느님에 의한 통치이며, 하느님은 사랑이십니다. 그러므로 신권 통치는 사랑에 의한 통치입니다.”
예수와 바리새인들
10. 예수의 가르침은 바리새인들의 가르침과 어떻게 대조되었습니까?
10 그러므로 예수께서 그 시대의 유대 종교 지도자들과 충돌하시게 된 것도 그다지 놀라운 일이 아닙니다. “자유에 속한 완전한 법”은 서기관들과 바리새인들의 정신에서 그 어느 것보다 더 멀리 떨어져 있었습니다. 그들은 인간이 만든 규정으로 사람들을 지배하려고 하였습니다. 그들의 가르침은 압제적이고 정죄하는 것이고 부정적인 것이 되었습니다. 그와는 정반대로, 예수의 가르침은 전적으로 세워 주고 건설적인 것이었습니다! 그분은 실용성을 중시하는 분이셨으며, 사람들의 실제 필요와 관심사에 주의를 기울이셨습니다. 그분은 일상 생활에서 이끌어 낸 예들을 사용하시고 하느님의 말씀이라는 권위 있는 근거로부터 인용하시면서, 간결하게 그리고 진실한 감정을 가지고 가르치셨습니다. 따라서 “무리는 그분의 가르치는 방법에 크게 놀랐”습니다. (마태 7:28) 그렇습니다. 예수의 가르침은 그들의 마음을 감동시켰습니다!
11. 예수께서는 합리성과 자비를 가지고 모세의 율법을 적용해야 했다는 점을 어떻게 분명히 보여 주셨습니까?
11 모세의 율법에 더 많은 규정들을 부가하는 대신, 예수께서는 유대인들이 처음부터 그 율법을 어떻게 적용해야 했는지를, 즉 합리성과 자비를 가지고 적용해야 했다는 점을 보여 주셨습니다. 예를 들어, 혈루증으로 시달리던 한 여자가 예수께 가까이 갔던 경우를 생각해 보십시오. 모세의 율법에 의하면, 그 여자가 만진 사람은 누구나 더러워질 것이었으므로, 그 여자는 결코 무리를 이룬 사람들 가운데 섞여 있어서는 안 되었습니다! (레위 15:25-27) 하지만 그 여자는 치료받기 위해 매우 필사적이 되어 무리 가운데로 들어가서 예수의 겉옷을 만졌습니다. 즉시 출혈이 멈추었습니다. 예수께서는 율법을 어겼다고 그 여자를 꾸짖으셨습니까? 그렇지 않았습니다. 그분은 그 여자의 절망적인 상황을 이해하셨으며, 율법의 가장 큰 교훈인 사랑을 나타내 보이셨습니다. 그분은 감정 이입을 나타내어 그 여자에게 이렇게 말씀하셨습니다. “딸이여, 그대의 믿음이 그대를 낫게 하였소. 평안히 가시오. 그리고 그대의 심한 병에서 놓여 건강해지시오.”—마가 5:25-34.
그리스도의 법은 방임적인가?
12. (ㄱ) 우리는 왜 그리스도께서 방임적인 분이라고 생각해서는 안 됩니까? (ㄴ) 무엇을 볼 때 많은 법을 만들어 놓으면 빠져 나갈 구멍을 많이 찾게 된다는 것을 알 수 있습니까?
12 따라서 우리는, 바리새인들은 그들의 모든 구전의 전통으로 적어도 사람들의 행실을 엄격한 경계선 안에 가두어 두었지만, 그리스도의 법은 “자유에 속한” 것이기 때문에 방임적이라고 결론 내려야 합니까? 그렇지 않습니다. 오늘날의 법률 제도들은 종종 더 많은 법이 있을수록, 사람들이 거기에서 빠져 나갈 구멍을 그만큼 더 많이 찾는다는 점을 분명히 보여 줍니다.a 예수 시대에 바리새인들의 수많은 규칙들은, 빠져 나갈 구멍을 찾고, 사랑이 결여된 채 형식적으로 일을 수행하고, 속에 있는 부패를 감추기 위해 겉으로는 스스로 의로운 체하는 태도를 발전시키도록 부추겼습니다.—마태 23:23, 24.
13. 그리스도의 법은 왜 기록된 어떤 법전보다 행실에 관한 더 높은 표준을 산출합니까?
13 그와는 대조적으로, 그리스도의 법은 그러한 태도를 조장하지 않습니다. 사실, 여호와의 사랑에 근거한 법, 다른 사람에 대한 그리스도의 자기 희생적인 사랑을 본받음으로 순종하게 되는 법에 순종하는 것은, 어떤 공식 법전을 따르는 것보다 행실에 관한 훨씬 더 높은 표준을 산출합니다. 사랑은 빠져 나갈 구멍을 찾지 않으며, 어떤 법전이 분명하게 금하지 않을지 모를 해로운 일들을 하지 않도록 우리를 지켜 줍니다. (참조 마태 5:27, 28) 그러므로 그리스도의 법은 공식적인 어떤 법도 우리가 그렇게 하도록 만들 수 없는 방식으로, 우리를 움직여 다른 사람들을 위한 일을 하게—관대함과 후대와 사랑을 나타내게—할 것입니다.—사도 20:35; 고린도 둘째 9:7; 히브리 13:16.
14. 그리스도의 법에 따라 생활하는 것은 1세기 그리스도인 회중에 어떤 영향을 미쳤습니까?
14 초기 그리스도인 회중은 그 성원들이 그리스도의 법에 따라 산 정도만큼, 따뜻하고 사랑에 찬 분위기를, 그리고 그 당시의 회당들에 매우 널리 퍼져 있던 완고하고 판단하기 좋아하고 위선적인 태도로부터 벗어난 비교적 자유로운 분위기를 누렸습니다. 이 갓 형성된 회중들의 성원들은 자기들이 “자유민의 법”에 따라 생활하고 있다는 것을 참으로 분명히 느꼈을 것입니다!
15. 그리스도인 회중을 부패시키려는 사탄의 초기 노력들 가운데 일부는 무엇이었습니까?
15 그렇지만 사탄은 이스라엘 나라를 부패시켰던 것처럼, 그리스도인 회중을 내부로부터 부패시키려고 혈안이 되어 있었습니다. 사도 바울은 “뒤틀어진 것을 말”하고 하느님의 양 무리를 압제할 이리 같은 사람들에 관해 경고하였습니다. (사도 20:29, 30) 바울은 유대교 신봉자들, 즉 그리스도의 법의 상대적 자유를 그리스도 안에서 이미 성취된 모세의 율법에 종노릇하는 상태로 바꾸려고 애썼던 자들과 싸우지 않으면 안 되었습니다. (마태 5:17; 사도 15:1; 로마 10:4) 마지막 사도가 죽은 후에, 그러한 배교에 대한 억제력이 더는 존재하지 않게 되었습니다. 따라서 부패가 만연하게 되었습니다.—데살로니가 둘째 2:6, 7.
그리스도교국이 그리스도의 법을 더럽히다
16, 17. (ㄱ) 어떤 형태의 부패가 그리스도교국에 들어왔습니까? (ㄴ) 가톨릭 교회의 법은 어떻게 성에 관한 왜곡된 견해를 조장하였습니까?
16 유대교의 경우와 같이, 부패는 한 가지 이상의 형태로 그리스도교국에 들어왔습니다. 그리스도교국 역시 거짓 교리들과 느슨해진 도덕관의 포로가 되었습니다. 그리고 자기의 양 무리를 외부의 영향으로부터 보호하려는 그리스도교국의 노력은 흔히 무엇이든 남아 있는 순결한 숭배의 조각들을 부패시켰습니다. 엄하고 비성경적인 법들이 많이 생겨났습니다.
17 가톨릭 교회는 막대한 양의 교회 법전을 제정하는 일에서 으뜸이 되어 왔습니다. 이 법들은 성(性)과 관련된 문제들에 있어서 특히 왜곡되어 있었습니다. 「성과 가톨릭교」(Sexuality and Catholicism)라는 책에 의하면, 교회는 그리스의 스토아 철학을 받아들였는데, 스토아 철학은 온갖 형태의 쾌락을 의심스럽게 생각하였습니다. 교회는 정상적인 부부 관계에서 얻는 것을 포함하여 모든 성적 쾌락이 죄라고 가르치게 되었습니다. (대조 잠언 5:18, 19) 성은 자녀 출산만을 위한 것이지 그 외의 것을 위한 것이 아니라고 주장하였습니다. 그리하여 교회 법은 어떤 형태의 피임이든 그것을 매우 심각한 죄로, 때로는 여러 해 동안의 고해 성사가 요구되는 죄로 정죄하였습니다. 그에 더하여, 사제단에게 결혼을 금한 칙령은, 어린이 학대를 포함하여 많은 불법적인 성을 야기하였습니다.—디모데 첫째 4:1-3.
18. 교회 법의 증가는 무슨 결과를 가져왔습니까?
18 교회 법들이 증가하자, 그 법들은 책으로 엮어졌습니다. 이 책들은 성서를 약화시키고 밀어내기 시작하였습니다. (비교 마태 15:3, 9) 유대교와 같이, 가톨릭교도 세속 기록을 불신하였으며, 그것의 많은 부분을 위협으로 간주하였습니다. 이러한 견해는 오래지 않아 사물에 대한 성서의 분별 있는 경고를 훨씬 넘어서 버렸습니다. (전도 12:12; 골로새 2:8) 기원 4세기의 교회 저술가 제롬은 “오 주여, 제가 다시 한 번 세상적인 책들을 소유하거나 읽는다면, 저는 당신을 부인한 것입니다”라고 외쳤습니다. 시간이 지나면서, 교회는 책들을, 심지어 세속적인 주제들에 관한 책들도 검열하는 일을 맡게 되었습니다. 일례로 17세기의 천문학자 갈릴레오는 지구가 태양의 주위를 돈다고 기술한 일로 인해 질책을 받았습니다. 모든 것—심지어 천문학에 관한 질문들—에 대한 최종 권위자라는 교회의 억지 주장은, 결국 성서에 대한 믿음을 약화시키는 결과를 가져왔습니다.
19. 수도원들은 어떻게 완고한 권위주의를 조장하였습니까?
19 교회가 규칙을 만드는 일이 수도원들에서 성행하였는데, 거기에서 수사들은 이 세상으로부터 스스로 분리되어 자기를 부인하며 생활하였습니다. 대부분의 가톨릭 수도원들은 “성 베네딕투스의 규칙”에 고착하였습니다. 대수도원장(abbot, “아버지”에 해당하는 아람어 단어에서 유래한 영어 표현)은 절대적인 권위를 가지고 통치하였습니다. (비교 마태 23:9) 어떤 수사가 자기 부모로부터 선물을 받았을 경우, 대수도원장은 그것을 그 수사가 받을 것인지 아니면 다른 사람이 받을 것인지를 결정하곤 하였습니다. 천한 말을 정죄하는 것 외에도, 한 규칙은 모든 잡담과 농담을 금하면서 “어떤 제자도 그러한 것들을 말해서는 안 된다”고 하였습니다.
20. 무엇을 볼 때 프로테스탄트 교회 역시 비성경적인 권위주의에 능숙하였음을 알 수 있습니까?
20 가톨릭 교회의 비성경적인 월권 행위를 개혁하려고 애썼던 프로테스탄트 교회도, 오래지 않아 그리스도의 법에서 근거를 전혀 찾아볼 수 없는 권위주의적인 규칙을 만드는 일에서 똑같이 능숙해졌습니다. 예를 들어, 지도적인 개혁자인 장 칼뱅은 “개혁 교회의 법률 제정자”라고 불리게 되었습니다. 그는 “장로들”에 의해 시행되는 수많은 엄격한 규칙으로 제네바를 통치하였는데, 칼뱅은 그들의 “사무실이 모든 사람의 생활에 대한 감독권을 가진다”고 말하였습니다. (대조 고린도 둘째 1:24) 교회는 여관들을 단속하였으며 어떤 대화 주제가 허용되는지를 규정하였습니다. 경박한 노래를 부르거나 춤을 추는 것과 같은 위법 행위에 대하여 가혹한 형벌이 가해졌습니다.b
그리스도교국의 잘못으로부터 교훈을 얻음
21. “기록된 것들을 넘어가”려는 그리스도교국의 경향은 전반적으로 어떤 결과를 가져왔습니까?
21 이 모든 규칙과 법들은 그리스도교국을 부패로부터 보호하는 데 기여하였습니까? 그와는 정반대였습니다! 오늘날 그리스도교국은 대단히 엄격한 분파로부터 몹시 방임적인 분파에 이르기까지, 수백 가지의 분파들로 갈라져 있습니다. 그 모든 분파들은 인간의 생각이 양 무리를 지배하고 하느님의 법을 방해하도록 내버려 둠으로, 이러저러한 면으로 ‘기록된 것들을 넘어갔’습니다.—고린도 첫째 4:6.
22. 그리스도교국의 변절이 그리스도의 법의 끝을 의미하지 않는 이유는 무엇입니까?
22 그렇지만 그리스도의 법의 역사가 비극으로 끝나는 것은 아닙니다. 여호와 하느님께서는 인간에 불과한 자들이 하느님의 법을 말살하는 것을 결코 허락하지 않으실 것입니다. 그리스도의 법은 오늘날 참 그리스도인들 가운데서 매우 큰 효력을 발휘하고 있으며, 이 그리스도인들은 그 법에 따라 생활하는 큰 특권을 누리고 있습니다. 하지만 유대교와 그리스도교국이 하느님의 법을 어떻게 대하였는지를 살펴본 후에, 당연히 다음과 같은 의문이 생길 것입니다. ‘우리는 어떻게 하느님의 법의 실제 취지를 약화시키는 인간의 추리와 규칙들로 하느님의 말씀을 더럽히는 덫을 피하면서, 그리스도의 법에 따라 생활할 수 있는가? 그리스도의 법은 오늘날 우리 속에 무슨 균형 잡힌 견해를 심어 주어야 하는가?’ 이어지는 기사에서는 이러한 질문들에 주의를 기울일 것입니다.
[각주]
a 바리새인들이 오늘날에 존재하는 형태의 유대교에 대해 주된 책임이 있으므로, 지금도 유대교가 부가된 많은 안식일 제한 규정에서 빠져 나갈 구멍을 찾는 것은 놀라운 일이 아니다. 예를 들어, 안식일에 정통파 유대교의 병원을 방문하는 사람은, 승객들이 승강기의 버튼을 누르는, 죄가 되는 “일”을 피할 수 있도록 승강기가 모든 층에서 자동으로 멈추는 것을 보게 된다. 정통파에 속한 일부 의사들은 며칠 안에 지워질 잉크로 처방전을 써 준다. 그 이유는 무엇인가? 미슈나는 글을 쓰는 것을 “일”로 구분하며, 한편 “글을 쓰는 것”은 지속적인 표시를 남기는 것이라고 정의하기 때문이다.
b 칼뱅의 일부 신학적 견해에 대해 반론을 제기했던 세르베토는 이단자로 몰려 기둥에서 화형을 당하였다.
어떻게 대답하시겠습니까?
◻ 그리스도의 법 가운데 가장 중요한 부분은 무엇입니까?
◻ 예수께서 가르치신 방식은 어떻게 바리새인들이 가르치는 방식과 달랐습니까?
◻ 사탄은 그리스도교국을 부패시키기 위해 어떻게 규칙을 만드는 완고한 경향을 이용하였습니까?
◻ 그리스도의 법에 따라 생활하는 것의 몇 가지 유익한 결과는 무엇입니까?
[16면 삽화]
예수께서는 모세의 율법을 합리적이면서도 자비롭게 적용하셨다