Czy przeznaczenie da się pogodzić z miłością Bożą?

„PRZEZ predestynację rozumiemy odwieczny plan, w którym Bóg nakreślił swój zamiar wobec każdego człowieka. Albowiem On nie stworzył wszystkich równymi, ale z góry przeznacza jednym wieczne życie, innym zaś — wieczne potępienie”.

Tak oto w dziele Institutio Christianae religionis (Nauka religii chrześcijańskiej) protestancki reformator Jan Kalwin przedstawił swą koncepcję przeznaczenia. Oparł ją na przekonaniu, że Bóg jest wszechwiedzący, a poczynania istot przez Niego stworzonych nie mogą podawać w wątpliwość Jego zamierzeń ani zobowiązać Go do wprowadzenia jakichkolwiek zmian.

Ale czy Biblia rzeczywiście przedstawia Boga w taki sposób? A co istotniejsze, czy powyższe wyjaśnienia można pogodzić z Jego przymiotami, a zwłaszcza z najważniejszym — z miłością?

Bóg, który potrafi przepowiadać przyszłość

Bóg potrafi przepowiadać przyszłość. Sam powiedział o sobie: „Obwieszczam od początku to, co ma przyjść, i naprzód to, co się jeszcze nie stało. Mówię: Mój zamiar się spełni i uczynię wszystko, co zechcę” (Izajasza 46:10, BT). W ciągu całych dziejów człowieka Bóg zlecał spisywanie proroctw, by pokazać, iż może korzystać ze swej znajomości rzeczy przyszłych i przepowiadać bieg wydarzeń.

Kiedy na przykład w czasach Belsazara, króla Babilonu, prorok Daniel miał sen o dwóch bestiach, z których jedna wyparła drugą, Jehowa podał mu następujące wyjaśnienie: „Baran z dwoma rogami, którego widziałeś, oznacza królów Medii i Persji. A kozioł, to król grecki” (Daniela 8:20, 21). Bóg najwyraźniej posłużył się swą znajomością rzeczy przyszłych, by przedstawić kolejność nastania potęg światowych. Po panującym za czasów Daniela imperium babilońskim miała się pojawić Medo-Persja, a potem Grecja.

Proroctwa mogą też dotyczyć pojedynczych osób. Na przykład prorok Micheasz oznajmił, że Mesjasz urodzi się w Betlejem (Micheasza 5:1). Także tym razem Bóg wykorzystał swą znajomość rzeczy przyszłych. Jednakże owa zapowiedź miała określony cel — ustalenie tożsamości Mesjasza. Nie daje więc ona podstaw do sformułowania jakiejś ogólnej doktryny o przeznaczeniu, które miałoby dotyczyć każdego bez wyjątku.

Przeciwnie, z Pisma Świętego wynika, że w pewnych sytuacjach Bóg postanawia nie posługiwać się zdolnością przewidywania rozwoju wypadków. Tuż przed zniszczeniem Sodomy i Gomory oświadczył: „Chcę więc iść i zobaczyć, czy postępują zgodnie z wołaniem, które do Mnie doszło, czy nie; dowiem się” (Rodzaju [1 Mojżeszowa] 18:21, BT). Słowa te wyraźnie wskazują, że Bóg nie przewidywał z góry rozmiarów zepsucia w tych miastach, dopóki nie zbadał tej sprawy.

Bóg rzeczywiście potrafi przewidzieć pewne wydarzenia, ale częstokroć postanawia nie korzystać z tej umiejętności. Ponieważ jest wszechmocny, może zrobić z niej użytek zgodnie ze swoim życzeniem, a nie z wolą niedoskonałych ludzi.

Bóg, który potrafi wszystko uporządkować

Niektórzy podzielają pogląd Kalwina, że zanim Bóg stworzył człowieka, już przesądził o jego upadku oraz że przed tym upadkiem z góry wyznaczył „wybranych”. Czy wobec tego nie byłoby to obłudne, gdyby Bóg przedstawił Adamowi i Ewie perspektywę życia wiecznego, w pełni zdając sobie sprawę, iż go nie dostąpią? Co więcej, Pismo Święte nigdzie nie zaprzecza, że pierwsza para ludzka stała wobec wyboru: albo będzie kierować się Bożymi wskazówkami i żyć wiecznie, albo je odrzuci i umrze (1 Mojżeszowa, rozdział 2).

Czy jednak grzech Adama i Ewy nie udaremnił zamierzenia Bożego? Nie, ponieważ gdy go popełnili, Bóg natychmiast oznajmił, że wzbudzi „potomstwo”, które zniszczy Szatana i jego popleczników oraz przywróci na ziemi porządek. Podobnie jak kilka owadów nie może przeszkodzić ogrodnikowi w zebraniu plonu, tak nieposłuszeństwo Adama i Ewy nie powstrzyma Boga od przekształcenia ziemi w raj (1 Mojżeszowa, rozdział 3).

Jakiś czas później Bóg wyjawił, iż ustanowi rząd Królestwa, który powierzy potomkowi króla Dawida oraz innym osobom, nazwanym „Świętymi Najwyższego” (Daniela 7:18; 2 Samuela 7:12; 1 Kronik 17:11).a

Proroctwa nie świadczą o istnieniu przeznaczenia

Chociaż Bóg postanowił nie przewidywać, jaką drogę obiorą ludzie, niemniej przewidział proroczo następstwa złego lub dobrego postępowania. Trudno obarczać mechanika odpowiedzialnością za spowodowanie lub zaplanowanie wypadku tylko dlatego, że ostrzega kierowcę, iż jego pojazd jest w złym stanie. Podobnie nie można oskarżać Boga o to, że przykre konsekwencje postępowania człowieka są wynikiem przeznaczenia.

Potwierdziło się to na potomkach pierwszej pary ludzkiej. Zanim Kain zamordował swego brata, Jehowa postawił go wobec wyboru: Czy Kain zapanuje nad grzechem, czy też stanie się odwrotnie? W sprawozdaniu biblijnym nic nie wskazuje, by Jehowa z góry postanowił, że Kain dokona złego wyboru i zabije swego brata (Rodzaju 4:3-7, NW).

Później Prawo Mojżeszowe wyraźnie mówiło Izraelitom, co ich spotka, jeśli odwrócą się od Jehowy, na przykład biorąc sobie żony z narodów pogańskich. Zapowiedź ta rzeczywiście się spełniła. Świadczą o tym przeżycia króla Salomona z późniejszych lat jego rządów, kiedy to cudzoziemskie żony nakłoniły go do uprawiania bałwochwalstwa (1 Królewska 11:7, 8). Bóg zatem ostrzegał swój lud, ale nie rozstrzygał z góry, jak postąpią poszczególne osoby.

Chrześcijan wybranych do panowania z Chrystusem w niebie zachęcono do trwania, jeśli nie chcą utracić obiecanej nagrody (2 Piotra 1:10; Objawienie 2:5, 10, 16; 3:11). W związku z tym nasuwa się pytanie, zadawane dawniej przez niejednego teologa: Na cóż by były takie przypomnienia, gdyby powołanie wybranych miało charakter ostateczny?

Przeznaczenie a miłość Boża

Człowieka obdarzono wolną wolą, gdyż został stworzony „na obraz Boga” (1 Mojżeszowa 1:27). Dar ten był niezbędny, jeśli ludzie mieli czcić Boga i służyć Mu z miłości, a nie mechanicznie jak roboty, których każdy ruch wcześniej zaplanowano. Tylko miłość okazywana przez inteligentne, wolne stworzenia umożliwiałaby Bogu odparcie niesłusznych zarzutów. Oświadczył On przecież: „Bądź mądry, synu mój, i rozweselaj moje serce, a będę mógł dać odprawę temu, kto mnie lży” (Przypowieści 27:11).

Gdyby ludzie służyli Bogu dlatego, że takie jest ich przeznaczenie — lub mówiąc w przenośni, że tak ich zaprogramowano — czy nie zrodziłyby się wątpliwości co do tego, czy naprawdę miłują swego Stwórcę? A jeżeli Bóg przeznaczałby upatrzonym osobom chwałę i szczęście, nie bacząc na ich osobiste zasługi, czyż nie kłóciłoby się to z Jego bezstronnością? Poza tym skoro jedne osoby miałyby zostać tak wyróżnione, podczas gdy innym z góry przeznaczono by wieczną karę, „wybranym” trudno byłoby okazywać szczerą wdzięczność (1 Mojżeszowa 1:27; Joba 1:8; Dzieje 10:34, 35).

I jeszcze jedna sprawa: Chrystus nakazał swym uczniom, by głosili dobrą nowinę wszystkim ludziom. Gdyby Bóg już wcześniej wybrał tych, którzy mają być zbawieni, czyż nie osłabiłoby to gorliwości, jaką chrześcijanie okazują w dziele ewangelizacji? Czy głoszenie miałoby wówczas sens?

Bezstronna miłość Boga to najpotężniejsza siła, która może pobudzać ludzi do odwzajemniania takiego uczucia względem Niego. Najwspanialszym przejawem miłości Boga było złożenie w ofierze Syna dla dobra niedoskonałej, grzesznej ludzkości. Boża znajomość przyszłych wydarzeń związanych z tym Synem jest czymś niezwykłym, upewnia nas jednak, że obietnice przywrócenia raju, skupiające się na Jezusie, rzeczywiście się spełnią. Możemy więc pokładać wiarę w tym Synu i przybliżać się do Boga. Okażmy, że to cenimy, przyjmując zaproszenie naszego Stwórcy do nawiązania z Nim dobrych stosunków. Zaproszenie to Bóg kieruje dziś do wszystkich, którzy chcą skorzystać z wolnej woli i okazać Mu swą miłość.

[Przypis]

[Ramka na stronie 7]

WYZNACZENI JAKO KLASA

„Tych, których przedtem znał, przeznaczył właśnie, aby się stali podobni do obrazu Syna jego, a On żeby był pierworodnym pośród wielu braci; a których przeznaczył, tych i powołał, a których powołał, tych i usprawiedliwił, a których usprawiedliwił, tych i uwielbił” (Rzymian 8:29, 30, Bw). Jak należy rozumieć słowo „przeznaczył”, użyte przez Pawła w tych wersetach?

Powyższa wypowiedź apostoła nie jest bynajmniej jakimś rozstrzygającym argumentem na poparcie doktryny o przeznaczeniu poszczególnych osób. Na początku naszego stulecia w dziele Dictionnaire de théologie catholique (Słownik teologii katolickiej) tak skomentowano wywody Pawła (Rzymian, rozdziały od 9 do 11): „Wśród uczonych katolickich zaczyna przeważać opinia, że w zasadzie nie zostało tu wyłuszczone samo pojęcie przeznaczenia do życia wiecznego”. Dalej zacytowano słowa M. Lagrange’a: „Kwestia, którą przede wszystkim omówił Paweł, nie dotyczy wcale przeznaczenia i potępienia, lecz jedynie zaproszenia pogan do przyjęcia łaski chrześcijańskiej, której skrajnym przeciwieństwem było niedowiarstwo Żydów. (...) Chodzi tu o grupy ludzi — pogan i Żydów — a nie bezpośrednio o poszczególne jednostki” (kursywa nasza).

Kilkadziesiąt lat później w The Jerusalem Bible przedstawiono podobny pogląd na wspomniane rozdziały (od 9 do 11): „Tematem tych rozdziałów nie jest więc kwestia przeznaczenia poszczególnym osobom chwały, czy nawet wiary, ale rola, jaką Izrael odegrał w dziejach zbawienia — jedyny problem podnoszony w wypowiedziach ze S[tarego] T[estamentu]”.

Ostatnie wersety 8 rozdziału Listu do Rzymian mają ten sam kontekst. Słusznie więc przypominają, że Bóg przewidział istnienie klasy, czyli grupy, ludzi powołanych do panowania z Chrystusem oraz postawił wymagania, którym muszą oni sprostać; Bóg nie wybrał jednak z góry poszczególnych osób, kłóciłoby się to bowiem z Jego miłością i sprawiedliwością.