toridade da Versão Septuaginta; visto ser óbvia a qualquer pessoa a maneira arbitrária em que os tradutores desta versão fizeram omissões ou adições a seu bel-prazer.” — Biblical Commentary on the Books of Samuel (Comentário Bíblico Sobre os Livros de Samuel), p. 177, nota de rodapé.

Se se pudesse estabelecer definitivamente que existem reais discrepâncias entre as seções omitidas e o restante do livro, a autenticidade de 1 Samuel 17:12-31 e 17:55 a 18:6a seria razoavelmente posta em dúvida. Uma comparação de 1 Samuel 16:18-23 com 1 Samuel 17:55-58 revela o que parece ser uma contradição, pois, neste último trecho, apresenta-se Saul como perguntando sobre a identidade de Davi, músico de sua própria corte e seu escudeiro. No entanto, deve-se observar que ser Davi descrito anteriormente como “homem poderoso, valente, e homem de guerra” poderia basear-se em seus atos corajosos de matar sozinho um leão e um urso, para salvar as ovelhas de seu pai. (1 Sam. 16:18; 17:34-36) Também, as Escrituras não declaram que Davi realmente tivesse servido em batalha como escudeiro de Saul, antes de matar Golias. A solicitação de Saul a Jessé foi: “Por favor, deixa Davi assistir diante de mim, pois achou favor aos meus olhos.” (1 Sam. 16:22) Esta solicitação não elimina a possibilidade de que Saul, mais tarde, permitisse que Davi voltasse a Belém, de modo que, quando irrompeu a guerra contra os filisteus, Davi estivesse então pastoreando as ovelhas de seu pai.

A respeito da pergunta de Saul: “Filho de quem é o rapaz, Abner?”, o comentário supracitado observa (p.178, nota de rodapé): “Mesmo que Abner não se tivesse incomodado de verificar a linhagem do harpista de Saul, o próprio Saul não poderia esquecer-se facilmente de que Davi era um dos filhos do belemita Jessé. Muito mais, porém, estava envolvido nessa pergunta de Saul. Não era apenas o nome do pai de Davi que ele queria saber, mas que tipo de homem era realmente o pai do jovem, o qual possuía a coragem de realizar um feito heróico tão maravilhoso; e a pergunta foi proposta, não só para que se lhe pudesse conceder uma isenção de impostos para sua casa, como recompensa prometida por vencer a Golias (V.25), mas também, com toda a probabilidade, para que pudesse agregar tal homem à sua corte, visto que Saul deduziu, pela coragem e bravura do filho, que existiam qualidades semelhantes no pai. É verdade que Davi simplesmente respondeu: ‘O filho de teu servo Jessé, de Belém’; mas é mui evidente da expressão no cap. xviii. 1, ’quando acabara de falar com Saul’, que Saul conversara ainda mais com ele sobre seus assuntos familiares, visto que as próprias palavras subentendem uma longa palestra.” (Quanto a outros casos em que “quem” envolve mais do que o simples conhecimento do nome duma pessoa, veja Êxodo 5:2; 1 Samuel 25:10.)

Assim, existem motivos sólidos para considerarmos que 1 Samuel 17:12-31 e 17:55 a 18:6a fazem parte do texto original.

SANDÁLIA

Uma sola achatada de couro, de madeira ou de capim entrançado, amarrada aos pés por tiras, geralmente correias de couro traspassadas entre o dedão do pé e o segundo dedo, ao redor do calcanhar e sobre o peito do pé. Em alguns casos, a tira chegava até a envolver o tornozelo. Às vezes, as correias passavam por buracos na borda da sola, por argolas ou alças presas à sola, ou eram elas mesmas amarradas à sola.

Diz-se que os sacerdotes serviam descalços no tabernáculo e no templo. (Compare com Êxodo 3:5; Josué 5:15; Atos 7:33.) Mas, sair descalço ao ar livre era um sinal de pesar ou de humilhação. (2 Sam. 15:30; Isa. 20:2-5; contraste com a ordem dada a Ezequiel [24:17, 23].) Numa longa jornada, era costumeiro levar-se um par extra de sandálias, uma vez que a sola delas poderia gastar-se ou as correias podiam rebentar. Jesus, ao enviar os apóstolos, e também setenta discípulos, ordenou-lhes que não levassem dois pares de sandálias, mas confiassem na hospitalidade dos que aceitassem as boas novas. — Mat. 10:5, 9, 10: Mar. 6:7-9: Luc. 10:1, 4.

EMPREGO FIGURADO

Desatar os cordões da sandália de outrem, ou levar as sandálias dele, era considerado uma tarefa servil, tal como as que amiúde eram executadas por escravos. João empregou este símile para indicar sua inferioridade diante de Cristo. — Mat. 3:11; Mar. 1:7.

Sob a Lei, uma viúva tirava a sandália daquele que se recusasse a celebrar o casamento de cunhado com ela, e o nome dele era chamado, de forma vituperadora, de: “A casa daquele a quem se tirou a sandália.” (Deut. 25:9, 10) A transferência de propriedade ou do direito de resgate era representada por se entregar a sandália da pessoa a outrem. — Rute 4:7-10

Jeová, por meio da expressão, “sobre Edom lançarei a minha sandália” (Sal. 60:8; 108:9), pode ter querido dizer que Edom viria a ficar-lhe sujeito. Isto possivelmente se referia ao costume de indicar a posse dum terreno por se lançar a sandália nele. Ou, poderia ter revelado o desprezo por Edom, uma vez que, no mesmo texto, chama-se Moabe de “minha panela de lavagem”. Atualmente, no Oriente Médio, lançar a sandália é um gesto de desprezo.

Davi instruiu Salomão a punir Joabe, que fizera que “houvesse sangue de guerra . . . nas suas sandálias” durante um período de paz — uma declaração figurada que representava a culpa de sangue de Joabe por ter matado os generais Abner e Amasa. (1 Reis 2:5, 6) Isto, junto com o fato de que pôr alguém suas sandálias significava que