O nome de Anás encabeça a lista dos principais oponentes dos apóstolos de Jesus Cristo. — Atos 4:6.

A rica e poderosa casa de Anás era da tribo de Levi, e a venda de sacrifícios no local do templo era uma de suas principais fontes de renda — razão bastante para que procurassem matar Jesus, que duas vezes purificou o templo, o qual tinham transformado num “covil de salteadores”. (João 2:13-16; Mat. 21:12, 13; Mar. 11:15-17; Luc. 19:45, 46) Um motivo adicional para o ódio de Anás contra Jesus e seus apóstolos era, provavelmente, o ensino de Jesus sobre a ressurreição, sendo prova viva dela a ressurreição de Lázaro, e a pregação e o ensino dessa mesma doutrina pelos apóstolos, pois Anás, se era deveras saduceu, não cria na ressurreição. — Atos 23:8.

ANATOTE

[respostas, isto é, às orações].

Cidade levita no território de Benjamim. (Jos. 21:17, 18; 1 Crô. 6:60) O nome subsiste no do pequeno povoado de Anata, cerca de 5 km ao N-NE de Jerusalém, ao passo que o sítio original tem sido identificado com Ras el-Kharrubeh, cerca de 800 m a SO do povoado. De sua posição nas colinas, pode-se ter uma vista do vale do Jordão e da parte setentrional do mar Salgado. Anatote era o lar de dois dos poderosos homens de Davi. (2 Sam. 23:27; 1 Crô. 12:3) Foi para Anatote que Salomão baniu Abiatar, assim pondo fim à linhagem de sumos sacerdotes da casa de Eli. (1 Reis 2:26) Anatote era uma das cidades afligidas na linha de ataque dos invasores exércitos assírios. — Isa. 10:30.

Jeremias era de Anatote, mas se tornou ‘profeta sem honra’ entre seu próprio povo, ao ameaçarem sua vida por falar a mensagem da verdade de Jeová. (Jer. 1:1; 11:21-23; 29:27) Como resultado disso, Jeová predisse a calamidade para tal cidade, e esta sobreveio no tempo devido, quando Babilônia invadiu a terra. (Jer. 11:21-23) Antes da queda de Jerusalém, Jeremias exerceu seus direitos legais de comprar o terreno de seu primo em Anatote, como sinal de que haveria uma restauração do exílio. (Jer. 32:7-9) Cento e vinte e oito homens de Anatote achavam-se entre o primeiro grupo de retornados do exílio, junto com Zorobabel; e Anatote é incluída entre as cidades restabelecidas, assim cumprindo a profecia de Jeremias. — Esd. 2:23; Nee. 7:27; 11:32.

ANCIÃO

[Heb., zaqén; gr., presbyteros].

Estes termos não são só usados para pessoas de idade avançada (Gên. 18:11; Deut. 28:50; 1 Sam. 2:22; 1 Tim. 5:1, 2), ou para a mais velha dentre duas pessoas (Luc. 15:25), mas também se aplicam, em sentido especial, aos que detêm uma posição de autoridade e responsabilidade numa comunidade ou nação. O uso destes termos, neste último sentido, predomina totalmente, tanto nas Escrituras Hebraicas como nas Gregas.

O homem idoso era costumeiramente tido em alta estima desde os tempos antigos, sendo respeitado por sua experiência e por seu conhecimento, e pela sabedoria e juízo são que tais podem trazer. (Jó 32:6, 7; compare com Jó 12:12, 20.) No pacto da Lei, Deus forneceu a ordem: “Deves levantar-te diante do cabelo grisalho e tens de mostrar consideração para com a pessoa dum homem idoso, e tens de ter temor de teu Deus. Eu sou Jeová.” (Lev. 19:32; compare com Provérbios 20:29.) O próprio Jeová Deus é mencionado como o “Antigo de Dias”, pois, embora seja perene, no sentido de ser eterno, ele já viveu mais tempo do que qualquer outro no universo. — Dan. 7:9, 13, 22; Sal. 90:2; Hab. 1:12.

Reconhecendo a vantagem do homem mais idoso sobre o homem mais moço, as pessoas de muitas nações se submetiam à direção de seus anciãos, quer os que eram os membros mais idosos das linhagens familiares, quer os que eram mais notáveis por suas qualidades de conhecimento e sabedoria. Como resultado, a expressão “ancião” adquiriu duplo significado, aplicando-se seja no sentido físico, seja como denominação duma posição ou cargo. Assim, a palavra árabe sheikh, a latina senator, e a anglo-saxônica alderman, significam todas, basicamente, “ancião”, mas eram usadas, além do seu significado comum, para servir como denominações daqueles que serviam como cabeças entre o povo. Assim, também, o contexto da Bíblia indica que as referências aos “anciãos [“dignitários”, BJ] da terra do Egito”, “os anciãos de Moabe e os anciãos de Midiã”, não abrangem todo varão idoso daquelas nações, mas se aplicam aos que serviam como conselho para dirigir e orientar os assuntos nacionais; eram os “príncipes [sarím; “grandes”, So]” daquelas nações. — Gên. 50:7; Núm. 22:4, 7, 8, 13-15; Sal. 105:17, 21, 22 (104:22, So); compare com Josué 9:3-6, 11.

Do mesmo modo, as expressões “os anciãos de Israel”, “os anciãos da assembléia”, os “anciãos do meu povo”, “os anciãos do país” são usadas neste sentido oficial, não se aplicando a todo varão idoso da nação de Israel. (Núm. 16:25; Lev. 4:15; 1 Sam. 15:30; 1 Reis 20:7, 8) Nos relativamente poucos casos em que z^eqením (“anciãos”) aparece sem palavras qualificativas, deve-se depender do contexto para determinar se a aplicação é meramente a varões idosos ou aos em posição oficial como cabeças.

ANCIÃOS DE ISRAEL

Já antes do Êxodo, o povo possuía membros representativos, seus “anciãos”, que lhes apresentavam os assuntos, agiam como seus porta-vozes e faziam decisões. Instruiu-se Moisés a apresentar sua comissão a estes “anciãos” quando voltasse para o Egito, e estes, ou pelo menos os principais dentre eles, o acompanharam quando se dirigiu a Faraó. (Êxo. 3:16, 18) Obviamente, isto não incluía todos os homens idosos israelitas, no sentido físico. (Compare com Êxodo 12:21; 18:12.) Ilustrando a diferença