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OmAjuda ao Entendimento da Bíblia
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o nome dessa cidade era escrito como iwnw, ao passo que os registros assírio-balônicos a mencionam como Anu ou Unu. Julga-se que o nome egípcio significa “cidade da coluna”, talvez se referindo aos obeliscos (colunas altas, que se vão afilando, encimadas por uma ponta em forma de pirâmide) pelos quais a cidade era famosa; ou esse nome pode relacionar-se à pedra sagrada (chamada de a benben) ligada à adoração de Rá (ou Re), o deus-sol. Os gregos chamavam a cidade de Heliópolis, que significa “Cidade do Sol”, devido a ser o principal centro da adoração egípcia do sol.
Om surge pela primeira vez nos registros da Bíblia como a cidade de Potífera, sacerdote de Om, cuja filha, Asenate, foi dada como esposa a José. — Gên. 41:45, 50.
O profeta Jeremias foi inspirado a predizer que o Rei Nabucodonosor venceria decisivamente o Egito e ‘destroçaria as colunas de Bete-Semes, que está na terra do Egito’. (Jer. 43:10-13) Bete-Semes corresponde de certo modo ao nome grego Heliópolis, e significa “Casa do Sol”. Por isso, a referência feita aqui é, provavelmente, à cidade de Om, e as “colunas” que deviam ser despedaçadas podem referir-se aos muitos obeliscos ao redor do templo do sol.
A profecia de Ezequiel contém um aviso similar. (Eze. 30:10, 17) Aqui, a pontuação vocálica hebraica do nome varia da de Gênesis, de modo que o nome é literalmente “Aven” (Heb. , ’áwen). Alguns peritos sugerem que isto foi feito como um trocadilho, visto que Aven significa “iniquidade; idolatria” e Om era um centro de idolatria.
Este pode também ser o caso de Isaías 19:18, onde o Texto Massorético se refere a uma das “cinco cidades da terra do Egito, falando o idioma de Canaã e jurando a Jeová”, como “A Cidade do Derrubamento [Heb. , ‘Ir ha-Héres]”. O Rolo do Mar Morto de Isaías apresenta ‘Ir ha-hhéres, que significa “Cidade do Sol”, apontando assim para Om (Heliópolis). Novamente neste caso talvez haja um trocadilho intencional, Héres (derrubamento) sendo substituído por Hhéres (outra palavra hebraica para “sol”, menos comum que shémesh), em vista da intenção de Jeová de destruir a idólatra cidade de Om. A paráfrase deste trecho do versículo, encontrada nos Targuns Aramaicos, reza: “(Cidade de) a Casa do Sol, que deve ser destruída.”
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OmbroAjuda ao Entendimento da Bíblia
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OMBRO
Antigamente, como hoje em dia, era costumeiro levar cargas sobre os ombros. (Gên. 21:14; Êxo. 12:34) A Arca do pacto devia ser transportada, não sobre uma carroça, mas sobre os ombros dos levitas. (1 Crô. 15:15; Jos. 3:14, 15; 2 Sam. 6:3, 6-9, 13) Uma carga pesada sobre os ombros podia indicar opressão ou escravidão. (Sal. 81:5, 6; Isa. 10:27; 14:25; Mat. 23:4) Predisse-se que a tribo de Issacar ‘encurvaria seu ombro para levar fardos’. (Gên. 49:14, 15) Na história de Israel, esta tribo se mostrava disposta a assumir responsabilidades e realizar trabalho árduo. Ela forneceu muitos lutadores corajosos para o juiz Baraque e, mais tarde, forneceu o juiz Tola; também, no tempo de Davi, esta tribo supriu muitos homens sábios e valentes. — Juí. 5:13, 15; 10:1, 2; 1 Crô. 7: 1-5; 12:23, 32.
Dizia-se que a autoridade ou responsabilidade pousava nos ombros da pessoa. A profecia de Isaías predisse que o domínio principesco viria a estar sobre os ombros de Jesus Cristo. (Isa. 9:6) Isaías disse ao infiel Sebna que Eliaquim o substituiria como mordomo da casa do rei, colocando Deus “a chave da casa de Davi” sobre o ombro de Eliaquim. Visto que uma chave, em tais casos, representava responsabilidade e autoridade, esta profecia talvez se relacione a Cristo receber a autoridade do Reino, conforme representada no pacto davídico. (Isa. 22:15, 20-22; Luc. 1:31-33; compare também com Revelação 3:7.) É interessante observar também que o peitoral de julgamento ficava pendurado nas peças seguras nos ombros das vestes do sumo sacerdote, o que evidentemente representava certas autoridades que dependeriam ou repousariam nos ombros do grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. — Êxo. 28:6, 7, 12, 22-28.
Depois de abençoar os filhos de José, Efraim e Manassés, disse Jacó a José: “Deveras te dou uma lombada [lit. ombro, de terra] mais do que a teus irmãos”, desta forma designando José como o possuidor dos direitos de primogênito. (Gên. 48:22; compare com Deuteronômio 21:17; 1 Crônicas 5:1, 2.) Moisés disse sobre Benjamim, quando abençoou os filhos de Israel: “O amado de Jeová resida em segurança junto dele, . . . e ele tem de residir entre os seus ombros.” (Deut. 33:12) Isto parece referir-se a que os reis da linhagem de Davi teriam sua sede governamental no território de Benjamim. A mesma palavra hebraica empregada aqui para ‘ombro’ é traduzida “flanco” ou “encosta”, em Josué 15:8 (NM; PIB, Vozes), falando-se duma encosta da colina em que Jerusalém então se situava. — Veja outros exemplos em Êxodo 27:14, 15; Números 34:11; Josué 15:10; 1 Reis 6:8; Ezequiel 25:9.
“Dar um ombro obstinado” representa opor resistência ao conselho e à lei de Deus (Nee. 9:29; Zac. 7:11), ao passo que servir “ombro a ombro” indica a unidade de ação. — Sof. 3:9.
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Ômer IAjuda ao Entendimento da Bíblia
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ÔMER I
Uma medida para secos que corresponde ao coro e equivale a dez batos ou a dez efas. (Eze. 45:11, 14) Baseado no volume estimativo do bato, tem-se computado o efa como equivalente a 22 litros. O ômer, por conseguinte, seria igual a 220 litros, e o meio-ômer (Osé. 3:2) a 110 litros. No deserto,
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