para dar água a eles, e isto foi comunicado ao seu pai, o qual, por sua vez, demonstrou hospitalidade para com Moisés. Moisés então passou a viver com a família de Jetro e, por fim, casou-se com Zípora, filha dele. Depois de cerca de quarenta anos em que cuidava dos rebanhos de Jetro na vizinhança do monte Horebe (Sinai), Moisés foi convocado por Jeová a retornar para o Egito, e ele se foi com os melhores votos de seu sogro. — Êxo. 2:15-22; 3:1; 4:18; Atos 7:29, 30.

Mais tarde, Jetro recebeu notícias da grande vitória de Jeová sobre os egípcios, e, imediatamente, dirigiu-se a Moisés em Horebe, levando Zípora e os dois filhos de Moisés; tratou-se, deveras, de uma reunião bem calorosa. Jetro respondeu à recapitulação, feita por Moisés, dos poderosos atos salvadores de Jeová, por abençoar a Deus e confessar: “Agora sei deveras que Jeová é maior do que todos os demais deuses.” Ele então ofereceu sacrifícios a Deus. (Êxo. 18:1-12) No dia seguinte, Jetro observou que Moisés escutava os problemas dos israelitas “desde a manhã até à noite”. Percebendo quão extenuante isto era, tanto para Moisés como para o povo, Jetro sugeriu um sistema de delegação de autoridade. ‘Treina outros homens capazes e dignos como chefes de dez, de cinqüenta, de cem e de mil para decidirem os casos, de modo que só ouças aquilo que eles não puderem cuidar.’ Moisés concordou e Jetro voltou para sua própria terra. — Êxo. 18:13-27.

Hobabe, filho de Jetro, recebeu a solicitação de Moisés de servir de guia. Pelo que parece, graças a certa persuasão, ele aceitou isto e alguns dos seus entraram na Terra Prometida junto com Israel. (Núm. 10:29-33) O texto de Juízes 4:11 chama Hobabe de sogro de Moisés, em vez de seu cunhado, e isto tem sido difícil de ser entendido. No entanto, a expressão hebraica normalmente traduzida “sogro” pode, num sentido mais amplo, indicar qualquer parente masculino que assim o seja em resultado do casamento, e, destarte, poderia ser entendida como “cunhado”. Afirmar que Hobabe era o sogro de Moisés, em vez de Jetro, discordaria de outros textos. Se, como alguns sugerem, Hobabe era outro nome de Jetro, isso também significaria que os dois homens, pai e filho, tinham o mesmo nome — Hobabe. Por outro lado, Hobabe, como membro destacado da seguinte geração dos queneus, poderia ser usado neste texto como um representante de seu pai. — Veja HOBABE; QUENEU.

JEÚ

[provavelmente, Jeová é ele].

Filho de Jeosafá (não o Rei Jeosafá, de Judá), e neto de Ninsi. (2 Reis 9:14) Jeú governou qual rei de Israel de cerca de 905 a 876 AEC. Durante o reinado do Rei Acabe, de Israel, o profeta Elias fugira para o monte Horebe a fim de escapar da morte às mãos de Jezabel, esposa de Acabe. Deus ordenou que Elias retornasse e ungisse três homens: Eliseu, como sucessor de Elias; Hazael, como rei da Síria; e Jeú, como rei de Israel. (1 Reis 19:15, 16) Elias ungiu Eliseu (ou, designou-o). No entanto, a unção de Jeú ficou para ser realmente feita pelo sucessor de Elias, Eliseu.

Será que foi por procrastinação de sua parte que Elias deixou para Eliseu a unção de Jeú? Não. Pouco depois de dar tal ordem a Elias, Jeová lhe disse que a calamidade sobre a casa de Acabe (a ser executada por Jeú) não ocorreria nos dias de Acabe, e sim nos dias do filho de Acabe. (1 Reis 21:27-29) Assim, torna-se evidente que tal delonga se deu por orientação de Jeová, e não por negligência da parte de Elias. Jeová, porém, cronometrou com perfeita exatidão tal unção, quando a oportunidade era excelente para que Jeú pusesse em ação imediata tal unção. E, em harmonia com a personalidade decidida e dinâmica de Jeú, ele não perdeu um instante sequer, mas agiu imediatamente.

Chegou o tempo devido. Era uma época de guerra. Acabe estava então morto, e seu filho, Jeorão, estava governando. O exército de Israel estava ajuntado em Ramote-Gileade, em guarda contra as forças de Hazael, rei da Síria. Jeú estava ali, como um dos comandantes militares. (2 Reis 8:28; 9:14) Cerca de treze anos antes, ele e seu ajudante-de-ordens, Bidcar, como soldados do exército de Acabe, estavam presentes quando Elias denunciara Acabe, profetizando que Jeová ‘retribuiria a Acabe no pedaço de terra que pertencera a Nabote’. Este terreno tinha sido tomado por Acabe, depois que Jezabel, esposa dele, provocara o assassínio de Nabote. — 1 Reis 21:11-19; 2 Reis 9:24-26.

Enquanto a força militar de Israel mantinha a guarda em Ramote-Gileade, o Rei Jeorão, de Israel, se recuperava em Jezreel das feridas recebidas às mãos dos sírios em Ramá. O rei de Judá, Acazias, também estava ali. Ele era sobrinho de Jeorão, pois a mãe dele, Atalia, era irmã de Jeorão, de Israel, e filha de Acabe e Jezabel. O Rei Acazias tinha vindo a Jezreel fazer uma visita a seu tio enfermo, Jeorão. — 2 Reis 8:25, 26, 28, 29.

A UNÇÃO DE JEÚ

Eliseu chamou um dos filhos dos profetas, seu ajudante, mandando que pegasse um frasco de azeite, que fosse ao acampamento israelita em Ramote-Gileade, e ali ungisse Jeú, fugindo em seguida. O ajudante de Eliseu obedeceu, chamando à parte Jeú, que estava junto com outros oficiais, para entrarem numa casa, onde ele o ungiu e declarou a comissão de Jeú de destruir toda a casa de Acabe. Daí, o ajudante fugiu, conforme Eliseu o havia orientado a fazer. — 2 Reis 9:1-10.

Ao sair dessa casa, Jeú tentou dar a entender que este assunto era de somenos importância, como se o profeta não tivesse dito nada significativo. Mas os homens observaram, pela aparência dele e pelo modo como agia, que