de pessoas, e os hititas, em sua fortaleza montanhosa, constituiríam formidável inimigo. (Deut. 7:1, 2) Manifestaram sua inimizade por se congregarem, junto com as outras nações de Canaã, para combater Israel (liderado por Josué), assim que receberam as notícias de que Israel cruzara o Jordão e destruira as cidades de Jericó e Ai. (Jos. 9:1, 2; 24:11) Assim, as cidades dos hititas teriam de ser destruídas e seus habitantes exterminados, de modo que não representassem perigo para a lealdade de Israel a Deus, nem fizessem com que incorressem no desfavor de Deus. (Deut. 20:16-18) Mas Israel só executou parcialmente a ordem de Deus. Depois que Josué deixou o palco dos eventos, eles deixaram desobedientemente de eliminar tais nações, que permaneceram qual espinho em seu lado e como constante fustigamento para eles. — Núm. 33: 55, 56.

HISTÓRIA POSTERIOR

Uma vez que Israel não obedeceu a Deus por destruir inteiramente as nações cananéias, Deus declarou: “Eu disse, da minha parte: ’Não os expulsarei de diante de vós, e eles têm de tornar-se ciladas para vós, e seus deuses servirão de laços para vós.’” (Juí. 2:3) Parece que os cananeus que permaneceram entre Israel foram tolerados e, em alguns casos raros, até mesmo obtiveram posições de respeito e de responsabilidade. Dois hititas eram soldados, possivelmente oficiais, do exército de Davi, a saber, Aimeleque e Urias. Também, parece que, das nações cananéias, apenas os hititas conservaram sua proeminência e sua força como nação. — 1 Reis 10:29; 2 Reis 7:6.

O Rei Salomão recrutou homens dentre os hititas para sua força de trabalho escravo. (2 Crô. 8:7, 8) Entretanto, suas esposas estrangeiras, dentre as quais havia hititas, fizeram com que Salomão se desviasse de Jeová, seu Deus. (1 Reis 11:1-6) Na Bíblia, mencionam-se os hititas como tendo reis e capacidade bélica até mesmo no reinado do Rei Jeorão, de Israel (917-905 A.E.C.). (2 Reis 7:6) No entanto, as conquistas feitas desta terra pelos sírios, assírios e babilônios, aparentemente destroçaram o poder dos hititas.

Depois de Israel ser restaurado do exílio em 537 A.E.C., o povo de Israel e até mesmo alguns dos sacerdotes e dos levitas, casaram-se com mulheres dentre as nações cananéias e deram suas filhas a varões cananeus, entre os quais achavam-se os hititas. Isto era uma violação da lei de Deus. Por causa disso, Esdras os repreendeu, movendo-os a um acordo para despedirem suas esposas estrangeiras. — Esd. 9:1, 2; 10:14, 16-19, 44.

USO FIGURADO

Jeová, falando através do profeta Ezequiel, usou o termo “hitita”, em sentido figurado, ao falar a Jerusalém. Disse ele: “Tua origem e teu nascimento é da terra do cananeu. Teu pai era amorreu e tua mãe hitita.” Jerusalém, a capital da nação, em que Jeová colocara seu nome, era, quando Israel entrou naquela terra, uma cidade ocupada pelos jebuseus. Mas, visto que as tribos mais proeminentes eram as dos amorreus e dos hititas, estes são aparentemente empregados como representando as nações de Canaã, incluindo os jebuseus. Assim, parece que Jeová dizia que a cidade tinha uma herança humilde, mas que Jeová a tornara embelezada, de modo que, por meio do Rei Davi que se sentara no “trono de Jeová” (1 Crô. 29:23), da Arca do pacto no monte Sião, e, por fim, do glorioso templo construído por Salomão, filho de Davi, a fama de Jerusalém veio a espalhar-se entre as nações. Mas Jerusalém tornara-se como as nações cananéias ao redor dela, sendo corrupta e imoral, razão pela qual Jeová finalmente trouxe a desolação sobre ela. — Eze., cap. 16.

TENTATIVAS SECULARES DE IDENTIFICAÇÃO

Historiadores e arqueólogos têm tentado identificar os hititas da Bíblia na história secular. Sua principal base de identificação tem sido lingüística, a comparação de palavras que, aparentemente, têm um som ou uma grafia similares.

Qualquer suposta identificação dos hititas da Bíblia com o “Império Hitita”, cuja capital era Hatusa, é simplesmente conjectural e não foi comprovada. Devido a esta incerteza, as referências aos “hititas“ seculares, nesta publicação são geralmente colocadas entre aspas, para lembrar ao leitor que tal identificação não foi comprovada, e que não consideramos essa evidência como bastante sólida a ponto de julgarmos conclusiva tal identificação.

HOBABE

[amado].

Cunhado de Moisés; filho de Reuel (Jetro), sendo um midianita, da tribo dos queneus. (Núm. 10:29; Êxo. 3:1; Juí. 1:16) Quando chegou o tempo para os israelitas passarem da região do monte Sinai para a Terra Prometida, Moisés solicitou que Hobabe os acompanhasse, de modo a servir como “olhos” ou como batedor para a nação, devido à sua familiaridade com tal área. Embora Hobabe de início rejeitasse tal pedido, pelo que parece acompanhou deveras os israelitas, pois os descendentes dele, os queneus, passaram a habitar o deserto de Judá, ao S de Arade, e são mencionados como ainda morando naquela área no tempo de Saul e de Davi. — Núm. 10:29-32; Juí. 1:16; 1 Sam. 15: 6; 27:10; 30:26, 29.

O texto hebraico de Juizes 4:11, contudo, identifica Hobabe como sogro de Moisés. Na Tradução do Novo Mundo, este texto é traduzido segundo o que o hebraico original diz, falando dos “filhos de Hobabe, de quem Moisés era genro”. Tal versão acha-se de acordo com as traduções bem literais, para o inglês, do dr. Robert Young, de J. B. Rotherham e de J. N. Darby, bem como A Bíblia de Jerusalém, a versão da Liga de Estudos Bíblicos,