distância ao S de Carquemis, representaria uma viagem de mais de 480 km em cada direção, e o texto indica que ele possivelmente efetuou duas vezes essa viagem (embora não se declare o tempo decorrido entre elas). Uma tradução da “Jewish Publication Society” (Sociedade Publicadora Judaica) translitera simplesmente aqui a palavra hebraica como “Perath” (LEB, “Ferat”), alguns sugerindo que a referência não é ao Eufrates, e sim à cidade de Pará (Jos. 18:23), perto de Anatote, a alguns km de Jerusalém. No entanto, a repetição de quatro vezes no relato do nome P^eráth (Eufrates) mostra, de forma mui evidente, que o local mencionado tinha significativa relação com o quadro profético que estava sendo representado, ao passo que o obscuro povoado de Pará dificilmente pareceria dar um significado especial ao evento. Embora alguns indiquem que a palavra hebraica nahár (rio) não é usada com relação a P^eráth neste texto, pode-se observar que igualmente inexiste em Jeremias 51:63, todavia, a referência ali, obviamente, é ao rio Eufrates. Por isso, parece não haver nenhum bom motivo para se presumir que o relato em Jeremias 13:1-7 se refira a outra coisa que não ao rio Eufrates.

É bem possível que esconder Jeremias seu cinto junto ao rio tenha ocorrido, pelo menos, na região geral da travessia do Eufrates pelos exércitos babilônios sob Nabucodonosor, em sua marcha que finalmente levou à desolação de Judá e de Jerusalém. De qualquer modo, tal viagem, ou possivelmente duas viagens de Jeremias até o Eufrates, certamente daria impressionante força à mensagem de aviso que tal medida devia transmitir ao povo espiritualmente corrupto do reino de Judá. — Compare com Jeremias 2:18, 19.

EUNICE

[abençoada com vitória; boa vitória]. Uma judia crente, filha de Lóide. Era esposa dum grego descrente e mãe de Timóteo. (Atos 16:1) Mui provavelmente, o apóstolo Paulo conheceu Eunice em Listra, na Ásia Menor, em sua primeira viagem missionária, e foi então que, em resultado da pregação de Paulo, ela e sua mãe Lóide se tornaram cristãs. (Atos 14:4-18) A fé de Eunice era “sem qualquer hipocrisia”. (2 Tim. 1:5) Embora casada com um pagão, ela era exemplar em ensinar a Timóteo, seu filho, os “escritos sagrados” desde a “infância” dele, e, ao se tornar cristã, ela sem dúvida o instruiu concordemente. (2 Tim. 3:15) Visto que o marido de Eunice era grego, os pais de Timóteo não o fizeram circuncidar. — Atos 16:3.

EUNUCO

A palavra hebraica sarís e a palavra grega eunoúkhos, quando usadas em sentido literal, aplicam-se a um varão humano que foi castrado. Tais pessoas eram designadas, nas cortes reais, como assistentes ou guardiães da rainha, do harém e das mulheres. (Ester 2:3, 12-15; 4:4-6, 9) Devido à proximidade para com a casa do rei, os eunucos hábeis amiúde ascendiam a altos postos. Num sentido amplo, o termo também indicava qualquer oficial encarregado dos deveres da corte do rei, não indicando que tais homens eram eunucos literais.

Sob o pacto da Lei, não se permitia que um eunuco se tornasse parte da congregação do povo de Deus. (Deut. 23:1) Não existe, assim, nenhuma indicação de que quaisquer israelitas, ou residentes estrangeiros dentre eles, fossem feitos eunucos para servir no palácio dos reis israelitas. Sob a Lei, os escravos deviam ser circuncidados, e não castrados. No entanto, era costume das nações pagãs orientais fazer eunucos de alguns dos meninos capturados na guerra.

O oficial da corte que era encarregado do tesouro da rainha da Etiópia e a quem Filipe pregou é chamado de eunuco. Era um prosélito da religião judaica, e tinha vindo a Jerusalém para adorar a Deus. Mas visto que um castrado não podia ser aceito na congregação de Israel, sob a Lei, o termo eunoúkhos não se aplicaria literalmente neste caso, e sim no sentido de “oficial da corte”. (Atos 8:26-39; Deut. 23:1) Ebede-Meleque, o etíope que livrou o profeta Jeremias da prisão numa cisterna, era um eunuco da corte do Rei Zedequias. Pareceria que o termo se aplicava, neste caso também, no sentido freqüente de oficial. Ebede-Meleque parece ter sido um homem provido de autoridade. Ele recorreu diretamente ao Rei Zedequias em favor de Jeremias, e foi-lhe dado o comando de trinta homens para a operação de resgate. — Jer. 38:7-13.

Jeová predisse confortadoramente o tempo em que os eunucos seriam aceitos como servos seus e, se obedientes, teriam um nome superior aos filhos e filhas. Com a abolição da Lei por Jesus Cristo, todas as pessoas que exercem fé, não importa qual seu status ou condição social anterior, tornar-se-iam filhos espirituais de Deus. Foram removidas as diferenças carnais. — Isa. 56:4, 5; João 1:12; 1 Cor. 7:24; 2 Cor. 5:16.

Jesus Cristo mencionou três classes de eunucos em Mateus 19:12, dizendo: “Pois há eunucos que nasceram tais da madre de sua mãe, e há eunucos que foram feitos eunucos pelos homens, e há eunucos que se fizeram eunucos por causa do reino dos céus. Dê lugar a isso aquele que pode dar lugar a isso.” Os mencionados como ‘se fazendo eunucos’ por causa do reino são aqueles que exercem o autodomínio, a fim de se concentrarem no serviço de Deus. O apóstolo Paulo recomenda este como sendo o “melhor” proceder para os cristãos que não ficam ‘inflamados de paixão’. Estes, disse ele, poderiam servir ao Senhor de forma mais constante, “sem distração”. (1 Cor. 7:9, 29-38) Tais “eunucos” não são pessoas que se castraram fisicamente, ou que tenham sido emasculadas; antes, tais pessoas voluntariamente permanecem numa condição de pessoas não- casadas. A Bíblia não recomenda nenhum voto