Porque o Campo de Deus Será Produtivo
1. Que outra palavra grega entra em discussão e quão freqüentemente foi empregada nas Escrituras Gregas Cristãs?
TENDO agora compreensão mais correta da palavra aión empregada pelos escritores das Escrituras Gregas Cristãs, podemos distinguir melhor entre esta palavra e a outra palavra grega que estamos considerando, a saber, kósmos. Esta palavra foi empregada 187 vêzes pelos escritores inspirados, principalmente pelo apóstolo João, e em todos os casos a Versão Rei Jaime, em inglês, a traduz por “mundo”, exceto um caso, a saber, em 1 Pedro 3:3, onde kósmos é traduzido por “adôrno”. O mesmo se dá com a Tradução do Nôvo Mundo: 186 vêzes ela traduz kósmos para “mundo”, e, uma vez, em 1 Pedro 3:3, “adôrno”. Daí, a palavra cosmético (kosmétikos).
2. Por que nunca é empregada a expressão “nôvo kósmos” nas Escrituras inspiradas?
2 É interessante notar que os inspirados escritores falam em novos céus, em uma nova terra e em Nova Jerusalém, mas nunca empregaram a expressão nôvo kósmos. A razão disto se esclarece quando discernimos que na Bíblia a palavra kósmos implica ou revolve em tôrno da família humana, da raça humana, do povo, e não teremos uma nova família humana aqui na terra. A humanidade está resgatada. O Filho de Deus, Jesus Cristo, morreu como perfeito sacrifício humano para resgatar para a humanidade o que o perfeito Adão perdeu pelo pecado no Éden. — 2 Ped. 3:13; Apo. 3:12; 21:1, 2.
3. Como se define então kósmos?
3 Segundo Pedro emprega a palavra, em 1 Pedro 3:3, mostra que o mais simples significado de kósmos é “arranjamento”, também, “adôrno, beleza, ornamento”, porque algo bem arranjado é belo. Em harmonia com isto, nas Escrituras Gregas Cristãs, muitas vêzes kósmos significa arranjamento, ao passo que é associado com a humanidade em geral. Assim, às vezes, os escritores inspirados empregam kósmos querendo dizer a estrutura circundante, o arranjo de coisas em que o homem nasceu e em que êle existe, tendo que dar a êste consideração e respeito relativos. Esta estrutura de coisas que circunda e influencia a humanidade foi edificada aqui na terra. Note agora alguns empregos da palavra kósmos neste sentido secundário.
4-6. Qual é o significado de kósmos em João 16:21; 1 Coríntios 14:10, 11 e em 1 João 3:17?
4 Jesus Cristo, pouco antes de entrar em seus terríveis sofrimentos, disse aos seus apóstolos fiéis: “Uma mulher, quando dá à luz, tem pesar, porque chegou a sua hora; mas, quando ela deu à luz a criancinha, não se lembra mais da tribulação, por causa da alegria de que um homem tem nascido no mundo [kósmos].” (João 16:21) Isto não significa primàriamente que um homem tenha nascido na família humana, mas significa a estrutura das condições humanas em que a criança recém-nascida viverá dali em diante.
5 O apóstolo Paulo, ao aconselhar os cristãos em suas reuniões a não usarem linguagem que não fôsse entendida pelos ouvintes, disse: “Pode haver muitas espécies de vozes faladas no mundo, contudo, nenhuma espécie é sem significado. Se eu, pois, não entender a força da voz falada, serei estrangeiro para aquêle que fala, e aquêle que fala será estrangeiro para mim.” (1 Cor. 14:10, 11) Então, dentro da estrutura ou arranjo de coisas e circunstâncias que circundam a humanidade, especialmente agora com 2.796 línguas e dialetos, há muitas espécies de sons de voz além de outras espécies de sons, por exemplo, de instrumentos musicais. Mas todos são comuns na experiência humana.
6 Ao fazer uma ilustração sôbre a falta de amor cristão, o apóstolo João escreveu: “Mas, todo aquele que tiver os meios deste mundo para sustentar a vida e observar que o seu irmão padece necessidade, e ainda assim lhe fechar a porta das suas ternas compaixões, de que modo permanece nêle o amor de Deus?” (1 João 3:17) Para mostrar amor prático, o cristão, se tiver os meios de sustentar a vida, provido ou tornado possível por êste mundo em que tanto êle como o seu irmão vivem, deve partilhá-los com seu irmão necessitado.
7. Quem foi que Jesus disse que era o governante desta estrutura externa de coisas e como se apóia êste fato em Lucas 4:5-8?
7 Jesus Cristo expôs a pessoa invisível que é o regente desta estrutura externa de coisas que tem influência sôbre tôda a humanidade, quando disse o seguinte, pouco antes de ser traído às mãos dos seus inimigos: “Agora há um julgamento dêste mundo; agora será lançado fora o governante dêste mundo. Não mais falarei muito convosco, pois o governante do mundo está chegando. E êle não tem nenhum poder sôbre mim. . . . o governante dêste mundo tem sido julgado.” (João 12:31; 14:30; 16:11) O governante invisível dêste mundo não tinha poder sôbre Jesus no fim do seu ministério terrestre, do mesmo modo que não tinha poder sôbre Jesus, quando êle se preparava para iniciar seu ministério como Messias ou Cristo. Naquele tempo, Jesus tinha terminado um jejum de quarenta dias no deserto. “Êle o levou assim para cima e lhe mostrou todos os reinos da terra habitada, num instante de tempo; e o Diabo disse-lhe: ‘Eu te darei toda esta autoridade e a glória dêles, porque me foi entregue e a dou a quem eu quiser. Se tu, pois, fizeres um ato de adoração diante de mim, tudo será teu.’ Assim, Satanás, o Diabo, declarou ser o invisível “governante dêste mundo”, mas Jesus recusou pactuar-se com êle. — Luc. 4:5-8
8. Como pôde Jesus vencer o mundo como homem?
8 Jesus, como homem perfeito na carne, venceu o mundo antes de sair dêle. Concernente à sua última ceia com seus apóstolos, lemos: “Ora, visto que êle sabia antes da festividade da páscoa que havia chegado a sua hora para se transferir dêste mundo para o Pai”, Jesus passou a lavar os pés dêles. (João 13:1-5) Mais tarde da noite êle lhes disse: “Saí da parte do Pai e vim ao mundo. Outrossim, deixo o mundo e vou embora para o Pai. . . . No mundo tereis tribulação, mas, coragem! eu venci o mundo.” (João 16:28, 33) Ilustrou em si mesmo o que lhes tinha dito antes: “Quem estiver afeiçoado à sua alma, destruí-la-á, mas quem odiar a sua alma neste mundo, protegê-la-á para a vida eterna.” (João 12:25) Pelo sacrifício de sua vida humana ou alma, Jesus se provou digno da vida imortal com seu Pai celestial.
9. Qual é a segunda definição de kósmos e como se mostra isto em Lucas 12:29, 30?
9 Outros versículos bíblicos poderiam ser comentados para ilustrar o emprêgo de kósmos para significar a estrutura externa que circunda tôda a humanidade, na qual êle tinha vindo por nascer sob as presentes circunstâncias. (Mat. 16:26; 24:21; João 18:36; Rom. 5:12) Mas passamos ao seu emprêgo em outro sentido, um emprêgo cristão que sugere uma idéia que deve ter parecido bem estranha aos pagãos ou não-cristãos. Aquêle estranho emprêgo de kósmos era a sua aplicação para significar a massa da humanidade separada da congregação cristã e oposta a ela. Tal significado é observado ao dizer Jesus aos seus discípulos que não se preocupassem acêrca de suas necessidades materiais e então acrescentando: “Porque tôdas estas são as coisas pelas quais se empenham àvidamente as nações do mundo, mas o vosso Pai sabe que necessitais destas coisas.” — Luc. 12:29, 30.
10. Ilustre com textos bíblicos apropriados esta segunda definição da palavra kósmos.
10 Contrastando aquêle mundo com seus discípulos, Jesus disse: “O espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque nem o observa nem o conhece. Vós o conheceis, porque permanece convosco e está em vós. Mais um pouco e o mundo não me observará mais, mas vós me observareis.” (João 14:17, 19) Êle os preveniu contra o ódio do mundo, dizendo: “Se o mundo vos odeia, sabeis que me odiou antes de odiar a vós. Se vós fizésseis parte do mundo, o mundo estaria afeiçoado ao que é seu. Agora, porque não fazeis parte do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por esta razão o mundo vos odeia.” (João 15:18, 19; 7:7; 1 João 3:13) Em sua oração final com seus apóstolos, êle disse a Deus: “Faço solicitação, não a respeito do mundo, mas a respeito daqueles que me deste; porque são teus. Tenho-lhes dado a tua palavra, mas o mundo os tem odiado, porque não fazem parte do mundo, assim como eu não faço parte do mundo.” — João 17:9, 14.
11. Como foi que Paulo, Tiago e João mostraram que kósmos tem o significado apresentado no parágrafo nove?
11 Sendo o mundo alienado de Deus e hostil para o seu povo, o apóstolo Paulo escreveu: “Deus, por meio de Cristo, estava reconciliando o mundo consigo mesmo, não lhes imputando as suas falhas, e êle nos encarregou da palavra da reconciliação. Somos, portanto, embaixadores, substituindo a Cristo, como se Deus instasse por nosso intermédio. Rogamos, como substitutos de Cristo: ‘Sede reconciliados com Deus.’ (2 Cor. 5:19, 20; 7:10) O discípulo Tiago também deu êste aviso contra o povo alienado de Deus: “A forma de adoração que é pura e imaculada do ponto de vista de nosso Deus e Pai é esta: cuidar dos órfãos e das viúvas na sua tribulação, e manter-se sem mancha do mundo.” “Adúlteras, não sabeis que a amizade com o mundo é inimizade com Deus? Portanto, todo aquêle que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus.” (Tia. 1:27; 4:4) A razão disto o apóstolo João nos tornou clara, dizendo: “Sabemos que nos originamos de Deus, mas o mundo inteiro jaz no poder do iníquo.” (1 João 5:19) Não devemos amá-lo. — 1 João 2:15-17.
O CAMPO DE TRABALHO DE DEUS
12. Dê a terceira definição de kósmos e como é que João 1:9, 10, 29 indica esta definição?
12 Um terceiro emprêgo da palavra grega kósmos é o que significa só o povo mesmo, o grupo inteiro como uma só família na terra, tôdas as criaturas humanas, independente de sua condição moral ou conduta na vida, mas simplesmente como povo, como criaturas de Deus. Dêste ponto de vista João 1:9, 10 diz: “A verdadeira luz que dá luz a tôda sorte de homens estava para vir ao mundo. Êle estava no mundo, e o mundo veio à existência por intermédio dêle, mas o mundo não o conheceu.” Também dêste ponto de vista, João Batista podia apontar para Jesus Cristo e bradar: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” — João 1:29; 1 João 2:2.
13. (a) Tendo em mente esta definição ao ler João 3:16, 17, explique a impressão que os samaritanos de Sicar tiveram de Jesus. (b) De que mundo Jesus e, então, os seus discípulos seriam luz?
13 Fazendo referência ao povo que vive dentro do presente arranjamento, Jesus disse a Nicodemos, um governante judeu: “Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unigênito, a fim de que todo aquêle que nêle exercer fé não seja destruído, mas tenha vida eterna. Pois, Deus enviou seu Filho ao mundo, não para julgar o mundo, mas para que o mundo fôsse salvo por intermédio dêle. (João 3:16, 17) Foi assim que os samaritanos da cidade de Sicar consideraram a questão, pois depois que Jesus tinha dito à mulher samaritana que êle era o Messias ou Cristo, e depois que os próprios samaritanos o tinham ouvido falar, êles disseram: “Sabemos que êste homem certamente é o salvador do mundo.” Êle era o salvador, não dos judeus sòmente, mas também dos samaritanos e das outras raças. (João 4:42) Em harmonia com êste fato, Jesus disse pùblicamente perante os judeus: “Eu sou a luz do mundo. Quem me segue, de modo algum andará na escuridão, mas possuirá a luz da vida.” “Enquanto eu estiver no mundo, sou a luz do mundo:” (João 8:12; 9:5) Por sua vez, os seus discípulos precisam ser a luz do mundo. — Mat. 5:14-16; Fil. 2:15.
14. O que escreveu Pedro sôbre Jesus qual cordeiro sacrificial?
14 Referente a sacrificar-se Jesus como cordeiro, o apóstolo Pedro escreveu: “Fostes livrados . . . com sangue precioso, como o de um cordeiro sem mácula nem mancha, sim, o de Cristo. Deveras, êle era conhecido de antemão, antes da fundação [grego, katabolé] do mundo; mas foi manifestado no fim dos tempos por causa de vós.” — 1 Ped. 1:18-20.
15, 16. (a) Quando, mais especi̇̀ficamente, se deu a “fundação do mundo”? (b) Como indicou Jesus que êste foi o caso?
15 Jesus foi manifestado como Messias ou Cristo nos anos 29-33 (E. C.), “no fim dos tempos”, não na “fundação do mundo”. Por isso, a “fundação do mundo” se deu antes. Quando? Quando Adão e Eva foram expulsos do jardim paradísico do Éden e condenados à morte, ou, mais especi̇̀ficamente, quando Adão e Eva geraram filhos que podiam ser resgatados da condenação da morte que herdaram de Adão. (Rom. 5:12, 13) Segundo mostra a Bíblia, Abel foi o primeiro de tal mundo da humanidade, digno de redenção.
16 Que a fundação do mundo (kósmos) deve ser reconhecida como tendo ocorrido então, Jesus o indicou quando falou aos líderes judeus que o queriam matar: “Sois testemunhas das ações de vossos antepassados, contudo, consentis nelas, porque êstes mataram os profetas, mas vós construís os seus túmulos. Por esta razão, a sabedoria de Deus também disse: ‘Eu lhes enviarei profetas e apóstolos, e êles matarão e perseguirão a alguns dêles, para que o sangue de todos os profetas, derramado desde a fundação do mundo, seja exigido desta geração, desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e a casa [templo].’” (Luc. 11:48-51) Jesus demonstrou assim que o derramamento do sangue de todos os profetas, desde a fundação do mundo, começou com Abel. Conseqüentemente, Abel viveu na “fundação do mundo”. Dêste mundo da humanidade Jesus Cristo podia tirar qualquer pecado herdado, mediante o sacrifício de si mesmo como Cordeiro de Deus. — Gên. 4:2-11, 25; Mat. 23:35; Heb. 11:4; 12:24.
17, 18. (a) Como foi que Jesus “era conhecido de antemão, antes da fundação do mundo”? (b) Como foi que Jeová revelou isto à humanidade, segundo registrado em Gênesis 3:15?
17 Então, como foi que Jesus Cristo, o Filho celestial de Deus, “era conhecido de antemão, antes da fundação do mundo”? Porque, antes dos dias de Abel, Jeová Deus sabia de antemão que seu amado Filho seria o Cordeiro sacrificial dêle para remir o mundo da humanidade. Antes de pecarem os perfeitos Adão e Eva no jardim do Éden, não havia necessidade de Deus propor-se resgatar o mundo da humanidade mediante um perfeito sacrifício humano. Mas, logo que aquêle primeiro casal humano pecou, Deus sabia ou viu isto, porque então êles se sentiram culpados e se esconderam. Deus extraiu dêles a confissão do pecado. E Deus formou imediatamente o seu propósito de resgatar o mundo dos descendentes de Adão e Eva. Êle revelou êste propósito por dizer o seguinte à serpente que representou o lado do Tentador, Satanás, o Diabo: “Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente. Êle te ferirá na cabeça e tu o ferirás no calcanhar.” — Gên. 3:15.
18 Por “sua semente”, isto é, a semente da “mulher”, Deus se referia particularmente ao seu Filho unigênito, que se tornou Jesus Cristo na terra. Falando em ferir o “calcanhar” dêste Filho, Deus queria dizer a sua morte. Pela morte, o Filho de Deus não sòmente provou a sua absoluta integridade, mas também serviu qual sacrifício remidor como um cordeiro, para ser o “Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo [kósmos]”. Assim, segundo Gênesis 3:15, Deus previu Cristo antes de pronunciar a sentença de Eva e Adão e de expulsá-los do jardim do Éden, para Eva dar à luz filhos com dores de parto. Isto foi então antes da “fundação do mundo”, isto é, o mundo da humanidade com seu pecado herdado, mas com a condição de resgate em vista do sacrifício da principal Semente da mulher de Deus. Isto foi antes de oferecer o fiel Abel um sacrifício de ovelhas em cêrca de 3897 A. C. Com tal antecipação à sua morte na terra foi Jesus Cristo conhecido por Deus, seu Pai. — Gên. 22:1-18; Êxo. 12:3-28; 29:38-42.
19, 20. (a) Quem disse Paulo que também foram escolhidos com Cristo antes “da fundação do mundo”? (b) Como foi isto possível?
19 Usando expressão igualzinha à que o apóstolo Pedro usou, o apóstolo Paulo tinha escrito: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, pois êle nos tem abençoado com tôda bênção espiritual nos lugares celestiais em união com Cristo, assim como nos tem escolhido em união com êle antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e sem mácula diante dêle em amor. Pois êle nos predeterminou para a adoção como filhos para si mesmo, por intermédio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade, . . . temos o livramento por meio de resgate, por intermédio do sangue dêsse.” — Efé. 1:3-7.
20 Disto podemos entender que, quando Jeová Deus falou acêrca da semente de sua “mulher” como estando contra a semente da serpente, êle preferiu que aquela semente prometida incluísse 144.000 outros filhos espirituais, a se tornarem a Noiva do seu Filho principal. Assim Deus escolheu os 144.000 em união com Jesus Cristo “antes da fundação do mundo”. Para isto ser possível, Deus predestinou sua adoção dêstes 144.000 outros filhos espirituais, mediante seu Filho unigênito Jesus Cristo, fazendo Jesus prover-lhes um resgate em seu sangue derramado. Assim, êstes 144.000, que foram escolhidos como parte da semente da mulher em união com Cristo, seriam libertos do mundo pecaminoso da humanidade. A semente da serpente incluiria muitas pessoas, assim, a semente da mulher, também incluiria muitos filhos de Deus.
“INSCRITO . . . DESDE A FUNDAÇÃO DO MUNDO”
21. (a) Dê o significado real de Apocalipse 13:8 e explique por que é esta a idéia do texto. (b) Quantos nomes aparecem neste “rôlo da vida”?
21 Apocalipse 13:1-8 assemelha a organização política visível da grande Serpente a uma fera e diz: “Todos os que moram na terra a adorarão; o nome de nem sequer um dêles está inscrito no rôlo da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo.” Isto não diz que o Cordeiro foi morto desde a fundação do mundo, pois êle era conhecido antes da fundação do mundo, e foi morto no ano de 33 (E. C.), segundo Apocalipse 5:6-10 o indica. Então, Apocalipse 13:8 quer dizer que o rôlo da vida pertencia ao Cordeiro morto e que os adoradores da fera simbólica não foram escritos naquele rôlo da vida nem se tendo intenção de inscrevê-los nêle. Desde a “fundação do mundo” tais adoradores idólatras não foram escolhidos por Deus como aquêles que desfrutariam a vida imortal no céu em união com o glorificado Cordeiro de Deus. Naquele rôlo específico da vida só foi provido espaço para os nomes dos 144.000, que recusam adorar a fera simbólica e a sua imagem. — Apo. 15:2, 3; 20:4; 21:27.
22, 23. (a) Quem pode ser os alistados no “rôlo da vida” ou livro de Apocalipse (17:8) e por quê? (b) Como Cristo evidentemente indicou isto em Mateus 25:34?
22 Referente aos adoradores modernos da imagem da fera, Apocalipse 17:8 diz: “Os que moram na terra se admirarão grandemente, mas os nomes dêles não foram inscritos no rôlo da vida desde a fundação do mundo.” Visto que êste versículo não diz que o rôlo é aquêle “do Cordeiro que foi morto”, êste rôlo ou livro pode ser aquêle em que são inscritos os nomes dos que herdam a vida terrestre no vindouro sistema de coisas. Em face da honrosa menção que lhe faz em Hebreus 11:4; 12:24, Abel deve ser o primeiro inscrito. (Apo. 20:12-15) Abel é um das “outras ovelhas” por quem o Excelente Pastor Jesus Cristo entregou a sua alma ou depôs a sua vida humana. — João 10:14-16.
23 Portanto, Abel viverá no território terrestre do reino de Deus, e assim, na terra, êle entrará nas bênçãos do reino da Semente da “mulher” de Deus. (Gên. 3:15) Ali, desfrutará vida com a classe semelhante a ovelhas que hoje faz o bem para os irmãos espirituais de Cristo, o restante da Semente da mulher de Deus. (Apo. 12:1, 2, 5, 6, 17) Êste privilégio é evidentemente o que Jesus Cristo indicou em sua parábola das ovelhas e dos cabritos, que está atualmente em cumprimento. Naquela parábola, diz êle às ovelhas reunidas à sua direita: “Vinde, vós os que tendes a bênção de meu Pai, herdai o reino preparado para vós desde a fundação [grego, katabolé] do mundo.” — Mat. 25:34.
24. Que significância há em empregar Jesus a palavra grega katabolé em Mateus 25:34 em vez de themélios para “fundação”?
24 Aqui, para a palavra “fundação”, Jesus empregou uma palavra grega (katabolé) diferente da palavra grega (themélios) que é aplicada a êle como “fundação” da congregação cristã. (1 Cor. 3:10-12; Efé. 2:20-22) Isto foi apropriado, pois as duas palavras não se referem à mesma coisa, e o lançamento de Jesus Cristo como “fundação” da Sião celestial não é o mesmo que a “fundação” do mundo, nem ocorrem ao mesmo tempo ou na mesma data. (Isa. 28:16; 1 Ped. 2:5, 6) A lançamento de Jesus Cristo como fundação de Sião ocorreu milhares de anos depois da “fundação do mundo”. Desde sua declaração em Gênesis 3:15 concernente à Semente da mulher, Deus começou a preparar seu reino messiânico para a bênção de todas as “outras ovelhas”. Então, a bênção delas no domínio terrestre do Reino foi preparada desde a “fundação do mundo”.
“NOVOS CÉUS E UMA NOVA TERRA”
25, 26. O que disse Pedro que existia antes do dilúvio dos dias de Noé, suscitando que pergunta oportuna?
25 A bênção de tôdas as “outras ovelhas” sob o reino de Deus será no tempo dos prometidos “novos céus e uma nova terra”. Ao conduzir o assunto à menção dêstes, o apóstolo Pedro escreveu: “Deus não se refreou de punir um mundo [kósmos] antigo, mas preservou a Noé, pregador da justiça, junto com mais sete, quando trouxe um dilúvio sôbre um mundo de pessoas ímpias.” (2 Ped. 2:4, 5) Pedro, a seguir, descreveu as condições de pouco antes do dilúvio, quando disse: “Nos tempos antigos havia céus, e uma terra sobressaindo compactamente à água e no meio da água, pela palavra de Deus; e, por êsses meios, o mundo daquele tempo, sofreu destruição, ao ser inundado pela água.” — 2 Ped. 3:5, 6.
26 Note que Pedro mencionou três coisas que estiveram envolvidas no dilúvio: (1) os “céus” dos tempos antigos, (2) “uma terra sobressaindo compactamente à água” e (3) “o mundo daquele tempo”. Foram todos destruídos, ou o que o foi então?
27. O que não foi destruído pelo dilúvio, mas que mudança produziu o dilúvio na terra?
27 A terra não foi destruída; ela ainda sobressai “compactamente à água”. Entretanto, ela não está “no meio da água”. Como assim? Porque a água no meio da qual estava então, caiu desde os céus sôbre ela, mas não as nuvens. Até o seiscentésimo ano da vida de Noé, os céus dos “tempos antigos” eram diferentes ou tinham uma característica diferente do que têm atualmente os céus ou o espaço sideral. Êles tinham um anel de água em suspensão acima da terra, contendo bilhões de toneladas de água. Segundo Gênesis 1:6-8, a palavra mandatória de Deus colocou nos céus aquêle anel de água. Êle cobria a terra semelhante a um dossel, de modo que a terra ficava “no meio da água, pela palavra de Deus”. Em novembro do ano seiscentésimo de Noé, a palavra de Deus fez cair aquêle anel de água sobre a terra, de onde êle tinha saído originalmente. Então desapareceu aquela característica dos céus, mas os céus mesmos, com seu sol, lua e estrêlas, permaneceram. (Gên. 1:14-19; 6:5-8:7) E então, o que foi destruído?
28. (a) Quem foi destruído pelo dilúvio, segundo indicado nas palavras de Pedro, em 2 Pedro 3:6? (b) Quem não estava incluído em tal destruição?
28 As pessoas que ficaram fora da arca de Noé foram destruídas. São a elas que 2 Pedro 3:6 se refere, ao dizer que “o mundo daquele tempo sofreu destruição, ao ser inundado pela água”. Elas constituíam o “mundo antigo”, e, segundo diz 2 Pedro 2:5, Deus as puniu, “quando trouxe um dilúvio sôbre um mundo de pessoas ímpias”. Era o mundo da humanidade alienada de Deus por causa de sua corrupção e violência que estava à parte e independente de Noé e das outras sete almas humanas com êle na arca. Naturalmente, havia nefilins na terra naqueles dias. Eram a prole híbrida do casamento de anjos desobedientes, de filhos de Deus, com as belas filhas dos homens. (Gên. 6:1-4) Embora pudessem ter vitalidade sôbre-humana, os nefilins eram de carne e, naturalmente, foram destruídos no dilúvio. As mães deles, as esposas dos angélicos filhos materializados de Deus, eram de carne e também pereceram no dilúvio; mas os pais dêles escaparam do dilúvio por desmaterializarem seus corpos humanos e voltarem para as regiões invisíveis. — 1 Ped. 3:19, 20; 2 Ped. 2:4; Judas 6.
29. Diga resumidamente o que foi destruído e o que não o foi.
29 Das três coisas que Pedro mencionou, não foram os céus nem a terra literais os destruídos; foi o antigo mundo humano, “um mundo de pessoas ímpias”, “o mundo daquele tempo”, o destruído da face da terra.
30. Quem será destruído no Armagedon e quem será preservado?
30 Tôda a humanidade que era alienada de Deus ou “ímpia” foi destruída, mas a família humana não foi varrida da terra. Por isso temos a sociedade moderna da humanidade de hoje. Ela é igualmente ímpia. Ela tem seu fundamento em Adão e Eva, e será destruída na vindoura batalha universal do Armagedon. (Apo. 16:14, 16) Mas a família humana sobreviverá na terra, pois, semelhantes a Noé e aos sete com êle, na arca, as “outras ovelhas” de nosso tempo serão preservadas através daquela batalha e entrarão no tempo dos “novos céus e uma nova terra”. (Mat. 24:36-39) Assim continuará para sempre na terra a família humana.
31. Por que, evidentemente, parou Pedro de empregar a palavra kósmos nos seus escritos em conexão com os céus e a terra, e, então, o que concluímos que significa a expressão “terra”?
31 No restante de sua carta e em conexão com os “céus e a terra que agora existem”, bem como em conexão com os “novos céus e uma nova terra”, o apóstolo Pedro não emprega novamente a palavra kósmos ou mundo, quer dizer, o povo sôbre a terra. É evidentemente porque Pedro emprega então a expressão “céus” e “terra” em sentido figurado ou simbólico, não aplicando-a aos céus e terra literais. O que dizer sôbre o povo, isto é, sôbre todas as pessoas ímpias e alienadas de Jeová Deus? Elas devem ser entendidas na expressão “terra”, pois muitas vêzes a expressão “terra” significa o povo que vive sôbre a terra. — Gên. 11:1; Sal. 97:1; Jer. 22:29.
32. Lògicamente, então, o que mais se torna simbólico nos escritos de Pedro?
32 Concordemente, o meio empregado para destruir os atuais céus e terra simbólicos, também se tornam simbólicos, a saber, o fogo. Assim, os céus e terra literais não serão destruídos no cumprimento de 2 Pedro 3:7, 10: “Pela mesma palavra, os céus e a terra que agora existem estão sendo guardados para o fogo e estão sendo reservados para o dia do julgamento e da destruição dos homens ímpios. . . . o dia de Jeová virá como ladrão, sendo que nêle passarão os céus com som sibilante, mas os elementos, estando intensamente quentes, serão dissolvidos, e a terra e as obras nela serão descobertas.” O tempo ardente de tribulação destruirá o contrôle invisível de Satanás, o Diabo, sôbre a humanidade, bem como a sociedade terrestre de pessoas ímpias. Mas os cristãos, sendo reconciliados com Deus, sobreviverão.
33. O que são os novos céus e a nova terra?
33 Por isso Pedro continuou: “Mas, há novos céus e uma nova terra que aguardamos segundo a sua promessa, e nestes há de morar a justiça.” (2 Pedro 3:13) Os novos céus, sendo simbólicos, serão o reino messiânico de Jeová, governando desde os céus invisíveis. A nova terra será as organizadas “outras ovelhas” por quem o excelente Pastor Jesus Cristo deu a sua vida humana. Em tal nova sociedade terrestre, a justiça será cultivada e habitará, de modo que a terra literal ficará tôda repleta de justiça em meio de condições paradísicas.
34. O que então é o campo de trabalho de Deus e o que todos os cristãos devem sentir-se obrigados a fazer?
34 Esta gloriosa mensagem exerce influência ou pressão sôbre a humanidade. É a vontade de Deus, mediante Cristo, que estas boas novas vão a tôda a terra habitada antes da destruição dos céus e terra que agora existem e de todos os ímpios com êles. (Mat. 24:14) Hoje, como nunca antes, todo o mundo da humanidade é o campo de trabalho e atividade de Deus. Como cristãos dedicados inteiramente para fazer a vontade de Deus, estamos obrigados a ser co-trabalhadores dêle no grandemente importante trabalho de salvação. Apreciando a sua benignidade imerecida para conosco, prosseguiremos resolutamente, “cooperando com êle”. Assim lhe mostraremos com amor que não temos despercebido o propósito de tôda a sua bondade imerecida para conosco mediante Jesus Cristo. — 1 Cor. 3:9; 2 Cor. 5:19 a 6:1.
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Adôrno (Kósmos)
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Nascido no Mundo (Kósmos)
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Abel, o Primeiro Digno de Redenção no Mundo (Kósmos) da Humanidade
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Um Mundo (Kósmos) de Pessoas Ímpias Destruído Pela Água