ПРАЗДНИК ШАЛАШЕЙ
Также известный как Праздник шатров, или сбора урожая, и названный «праздником Иеговы» в Левите 23:39. Указания о том, как его праздновать, записаны в Левите 23:34—43, Числах 29:12—38 и Второзаконии 16:13—15. Праздник отмечали с 15 по 21 этанима, а 22-го было торжественное собрание. Изначально этаним, или тишри (сентябрь — октябрь), был первым месяцем по еврейскому календарю, однако после выхода из Египта он стал седьмым месяцем священного года, поскольку авив, или нисан (март — апрель), который был седьмым месяцем, стал первым (Исх 12:2). Праздник шалашей знаменовал сбор плодов земли, «произведений земли», включая зерно, масло и вино (Лв 23:39). Об этом празднике говорится как о «празднике сбора урожая в конце года». Святым собранием на восьмой день торжественно завершался годичный цикл праздников (Исх 34:22; Лв 23:34—38).
Праздник шалашей знаменовал конец сельскохозяйственного года в Израиле, когда завершался сбор основных культур. Следовательно, это было время, когда народ радовался и благодарил Иегову за все его благословения — щедрые урожаи всех произведений земли. Кроме того, поскольку всего пятью днями ранее народ отмечал День искупления, он ощущал мир с Иеговой. Хотя присутствовать требовалось только от мужчин, на праздник приходили целыми семьями. В течение семи дней праздника они должны были жить в шалашах (евр. сукко́т). В одном шалаше, как правило, жила одна семья (Исх 34:23; Лв 23:42). Шалаши устанавливали во дворах домов, на крышах жилищ, во дворах храма, на площадях и на дорогах за пределами города на расстоянии, которое не превышало расстояния субботнего пути. Израильтяне использовали «лучшие плоды деревьев, пальмовые ветви и сучья ветвистых деревьев и тополей» (Лв 23:40). В дни Ездры для постройки этих временных жилищ использовали ветви масличных и масляных деревьев, ветви мирта (с приятным ароматом) и пальмы, а также других деревьев. В течение семи дней в шалашах жили как богатые, так и бедные, в них даже ели; все шалаши изготавливали из одних и тех же материалов, которые находили на холмах и в долинах. Этим подчеркивалось равенство всех людей во время праздника (Не 8:14—16).
Большинство людей, если не все, приходили в Иерусалим на праздник за день до его начала, 14 этанима. В этот день народ занимался необходимыми приготовлениями, но если он выпадал на еженедельную субботу, то приготовления делали раньше. Это была горячая пора: нужно было установить шалаш, очиститься, позаботиться о своих приношениях; кроме того, все радовались дружескому общению. Город Иерусалим и его окрестности приобретали необычайно красивый вид; по всему городу, на дорогах и в садах виднелись шалаши. Атмосфера была праздничной, повсюду яркими пятнами пестрели фрукты и листья деревьев, а воздух благоухал ароматом мирта. В тот вечер ранней осенью все ожидали, когда из храма, стоявшего на возвышенности, раздастся звук трубы, который объявлял о начале праздника.
Во время этого праздника приносили намного больше жертв, чем в остальные праздники. В качестве жертвы за народ в первый день приносили 13 быков и в каждый последующий день на одного быка меньше, в общей сложности 70 быков, помимо 119 ягнят, баранов и козлов, а также хлебных и винных приношений. Кроме того, в течение недели тысячи людей приносили свои приношения (Чс 29:12—34, 39). На восьмой день, в который нельзя было делать никакой работы, приносили как всесожжение быка, барана и семь годовалых ягнят вместе с хлебным и питьевым приношениями, а как приношение за грех — козла (Чс 29:35—38).
В субботние годы во время праздника всему народу читали Закон (Вт 31:10—13). Вероятно, первая из 24 групп священников, организованных Давидом, приступала к служению в храме после Праздника шалашей, так как храм, построенный Соломоном, был посвящен в 1026 г. до н. э. во время этого праздника (1Цр 6:37, 38; 1Лт 24:1—18; 2Лт 5:3; 7:7—10).
Особенностью праздника, его отличительной чертой, было то, что народ радовался и выражал благодарность. Иегова хотел, чтобы его народ находил в Нем радость. Он велел: «Радуйтесь перед вашим Богом Иеговой» (Лв 23:40). На этом празднике благодарили за урожай — не только за зерно, но и за масло и вино, которые приносят радость. Израильтяне могли размышлять в сердце о том, что своим процветанием и изобилием они обязаны не себе, а Иегове Богу. Им следовало глубоко размышлять об этом, чтобы не случилось того, о чем предупредил Моисей: «Твое сердце станет гордым и ты забудешь твоего Бога Иегову. Ты забудешь того, кто вывел тебя из земли Египет, из дома рабов». Моисей также сказал: «Помни твоего Бога Иегову, потому что это он дает тебе силы приобретать богатство. Он делает это до сих пор, чтобы выполнить свое соглашение, о котором он клялся твоим предкам» (Вт 8:14, 18).
Израильтянам было велено жить в шалашах семь дней. Иегова объяснил: «Чтобы ваши потомки знали, что, когда я выводил сыновей Израиля из земли Египет, я поселил их в шалашах. Я Иегова, ваш Бог» (Лв 23:42, 43). Они могли с радостью и благодарностью вспоминать, как в пустыне их питал и оберегал Иегова — Тот, «кто вел тебя через великую и внушающую страх пустыню, где водятся ядовитые змеи и скорпионы, где сухая земля и нет воды, того, кто извлек для тебя воду из кремневой скалы, кто кормил тебя в пустыне манной, которой не знали твои отцы» (Вт 8:15, 16). Поэтому у них были все основания радоваться тому, что Бог непрестанно и все в большей мере щедро их благословлял.
Особенности, появившиеся позднее. Обычай, который появился позднее и который, возможно, косвенно упоминается в Христианских Греческих Писаниях (Ин 7:37, 38), но не в Еврейских Писаниях, заключался в том, что из купальни Силоам черпали воду и вместе с вином выливали ее на жертвенник во время принесения утренней жертвы. По мнению большинства ученых, это происходило во все дни праздника, кроме восьмого дня. Священник шел в купальню Силоам с золотым кувшином (за исключением первого дня праздника, субботы, когда воду брали из золотого сосуда в храме, куда его приносили из Силоама днем раньше). Он рассчитывал время так, чтобы вернуться из Силоама с водой в тот момент, когда священники в храме были готовы положить части жертвы на жертвенник. Когда он входил во двор священников через Водяные ворота храма, священники три раза трубили в трубы. Затем воду — одновременно с вином — выливали в чан, ведущий к основанию жертвенника. После этого под музыкальное сопровождение пели Халлел (Псалмы 113—118), а люди махали пальмовыми ветвями, направленными в сторону жертвенника. Эта церемония, возможно, напоминала радостным участникам праздника пророческие слова Исаии: «С ликованием будете черпать воду из источников спасения» (Иса 12:3).
Другая подобная церемония состояла в том, что каждый день в течение семи дней праздника священники, идя друг за другом, обходили жертвенник и пели: «О Иегова, пожалуйста, спаси! О Иегова, пожалуйста, даруй успех!» (Пс 118:25). А в седьмой день они обходили жертвенник семь раз.
Согласно раввинским трудам, кроме обычая приносить воду из Силоама, в дни Иисуса бытовал другой обычай. В конце 15 тишри, первого дня праздника, по сути, в начале 16 тишри, второго дня праздника, начиналась церемония, которая продолжалась в течение следующих пяти ночей. Приготовления проходили во дворе женщин. Там стояло четыре огромных золотых светильника, у которых было по четыре золотые чаши. Четыре юноши из священнического рода поднимались по лестнице и наполняли 16 чаш маслом из больших сосудов. В качестве фитилей использовали старую одежду священников. По свидетельству иудейских авторов, эти светильники сияли так ярко, что свет можно было видеть на значительном расстоянии, и они освещали дворы иерусалимских домов. Некоторые мужчины, включая старейшин, танцевали с факелами в руках и пели песни хвалы под музыкальное сопровождение.
Стоит отметить, что Иеровоам, который отделился от Ровоама, сына Соломона, и стал царем десятиплеменного северного царства, установил (в восьмом месяце, а не в седьмом) праздник, подобный Празднику шалашей, очевидно, чтобы эти десять племен не ходили в Иерусалим. Конечно, жертвы приносили золотым телятам, которых царь поставил вопреки повелению Иеговы (1Цр 12:31—33).
Вероятно, имея в виду духовное значение Праздника шалашей и, возможно, церемонию с водой из Силоама, в «последний день, великий день праздника, Иисус встал и громко сказал: „Кто хочет пить, пусть приходит ко мне и пьет. У того, кто верит в меня, как сказано в Писании, „изнутри польются потоки живой воды“» (Ин 7:37, 38). Кроме того, он, возможно, ссылался на обычай освещать Иерусалим светом светильников и факелов на территории храма во время праздника, когда позднее сказал иудеям: «Я — свет для мира. Кто следует за мной, тот никогда не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Вскоре после разговора с иудеями Иисус, возможно, указал на связь Силоама с этим праздником и освещением на нем, когда встретил слепого от рождения человека. Сказав ученикам: «Я — свет для мира», он плюнул на землю, смешал ее со слюной, приложил эту глинообразную массу к глазам того человека и велел ему: «Пойди умойся в купальне Силоам» (Ин 9:1—7).
Обычай махать пальмовыми ветвями во время праздника напоминает о том, как множество людей махали пальмовыми ветвями, когда незадолго до своей смерти Иисус въезжал в Иерусалим, хотя это было перед Пасхой, а не во время Праздника шалашей (Ин 12:12, 13). А апостол Иоанн, увидев в видении 144 000 рабов Бога, которым на лоб поставлена печать, сказал: «После этого я посмотрел и увидел великое множество людей, которого никто не мог сосчитать. Эти люди были из всех наций, племен, народов и языков и стояли перед престолом и перед Ягненком. Они были одеты в длинную белую одежду, и в руках у них были пальмовые ветви. Они восклицали громким голосом: „Спасением мы обязаны нашему Богу, сидящему на престоле, и Ягненку“» (Отк 7:1—10).
Несомненно, Праздник шалашей был подходящим завершением сельскохозяйственного года и годичного цикла праздников. Все связанное с этим праздником было проникнуто радостью, обильными благословениями от Иеговы, освежением и жизнью.