ТИТУ
Комментарии к главе 1
Письмо Титу. По всей видимости, подобные названия не входили в первоначальный текст. Как следует из древних рукописей, они были добавлены позднее, несомненно, для того, чтобы легко отличать письма друг от друга. Например, название «Титу» стоит в конце этого письма в известном Синайском кодексе (IV в. н. э.). В других ранних рукописях встречаются варианты этого названия.
От Павла. Во вступлении, которое занимает первые четыре стиха, прослеживается стиль, характерный для древних писем. В них, как правило, указывался отправитель, получатель (или получатели), а затем следовало приветствие (Тит 1:4). Вступление Павла в его письме Титу необычно длинное (в греческом тексте стихи 1—4 образуют одно предложение). Павел не только называет себя по имени, но и упоминает, что он был избран апостолом и ему доверено проповедовать радостную весть. Хотя Павел обращался к конкретному человеку — своему сотруднику Титу, возможно, он ожидал, что его письмо будет прочитано и другим христианам, поэтому использовал в нём более длинное и официальное вступление. (См. комментарий к Тит 3:15; ср. комментарий к Рм 1:1.)
раба Бога. Хотя раб занимал самое низкое положение в обществе, выражение «раб Бога» не умаляет достоинство человека, к которому оно применяется. (См. комментарий к 1Фс 1:9.) Павел, верный Иегове христианин, считал честью смиренно служить Всевышнему Богу и его Сыну. (См. комментарий к Рм 1:1.) Иаков, единоутробный брат Иисуса, также называл себя «рабом Бога и рабом Господа Иисуса Христа» (Иак 1:1). (Ср. 1Пт 2:16; Отк 7:3.) А Мария, услышав от ангела Иеговы, какое задание ей доверено, сказала: «Я рабыня Иеговы!» (См. комментарий к Лк 1:38.)
апостолом. См. комментарий к Рм 1:1.
точное знание истины. Здесь Павел пишет, что точное знание истины связано с преданностью Богу и надеждой на вечную жизнь (Тит 1:2; 2:11, 12). (Значение греческого слова, переведённого здесь как «точное знание», обсуждается в комментарии к Эф 4:13.)
преданностью Богу. См. комментарий к 1Тм 4:7.
надежда на вечную жизнь, ту, что в давние времена обещал Бог. Здесь Павел говорит об обещании, которое Бог дал в «давние времена». (Ср. комментарий ко 2Тм 1:9.) Возможно, он имеет в виду время, когда у Иеговы родился замысел, согласно которому люди должны были вечно жить на земле. Или он говорит о времени, когда Иегова впервые открыл своё намерение людям (Бт 1:27, 28; 2:17). Объявляя приговор мятежникам в Эдеме, Бог не изменил свой первоначальный замысел (Пс 37:29). Но в то время он предсказал, что появится особый «потомок», который сокрушит Сатану. Позднее выяснилось, что частью этого образного «потомка» станут люди, которые будут вечно жить на небе (Бт 3:15). (Ср. Дан 7:13, 14, 27; Лк 22:28—30.) Такую надежду питали Павел и другие помазанные христиане. (См. комментарий к Эф 3:11.)
Бог, который не может лгать. Ложь противоречит самой сущности Иеговы, «Бога истины» (Пс 31:5). Он всё делает с помощью своего святого духа — «духа истины», как назвал его Иисус (Ин 15:26; 16:13). Иегова кардинально отличается от несовершенных людей, потому что «Бог не человек — он не будет лгать» (Чс 23:19). Иегова также полная противоположность Сатане, который назван «лжецом и отцом лжи» (Ин 8:44). Суть слов Павла заключается в следующем: поскольку Бог не способен лгать, всем его обещаниям можно полностью доверять (Евр 6:18).
нашего Спасителя, Бога. См. комментарий к 1Тм 1:1.
Титу. Тит был христианином греческого происхождения, который тесно сотрудничал с апостолом Павлом. Ок. 49 г. н. э. Павел взял с собой Тита и отправился в Иерусалим, где состоялась встреча, на которой решался вопрос об обрезании (Де 15:1, 2; Гл 2:3 и комментарий). Несколько лет спустя (ок. 55 н. э.) Павел послал Тита в Коринф, чтобы тот помог собрать средства для нуждающихся братьев в Иудее и, возможно, чтобы узнать, как коринфяне отреагировали на первое письмо апостола. Получив хорошие вести от Тита, Павел написал своё второе письмо христианам в Коринфе. По-видимому, им его доставил Тит (2Кр 2:13 и комментарий; 2Кр 7:6, 7, 13—16; 8:1—6, 16, 17, 23; 12:17, 18). Вероятно, между 61 и 64 гг. н. э. Павел оставил Тита на Крите, чтобы тот «исправил там недостатки и назначил в каждом городе старейшин» (Тит 1:5). Позднее апостол попросил Тита прийти к нему в Никополь (Тит 3:12). В то время, когда Павел второй раз находился в заключении в Риме (ок. 65 н. э.), Тит пошёл в Далмацию. (См. комментарий ко 2Тм 4:10.) Скорее всего, он поступил так с согласия Павла или, возможно, даже по его поручению. Без сомнения, Тит был верным Богу христианином и ценным членом собраний, в которых он служил, а также надёжным сотрудником апостола Павла.
истинному сыну. В своих письмах Павел использовал это тёплое обращение только по отношению к Титу и Тимофею (1Тм 1:2 и комментарий). Возможно, Тит услышал радостную весть именно от Павла. Как бы то ни было, Павел считал Тита своим духовным сыном. Такие тесные отношения они развили, когда сотрудничали друг с другом, заботясь о собраниях (2Кр 8:23). К тому времени, когда Павел написал письмо Титу, они уже были знакомы по меньшей мере 12 лет.
Да будет с тобой незаслуженная доброта и мир. См. комментарий к Рм 1:7.
Христа Иисуса, нашего Спасителя. В предыдущем стихе «нашим Спасителем» назван Бог. Поэтому некоторые делают вывод, что Иисус и Бог — это одна и та же личность. Но стоит отметить, что в Тит 1:4 «Бог, наш Отец» и «Христос Иисус, наш Спаситель» упоминаются отдельно. Поскольку именно через Иисуса Иегова даёт людям избавление от греха и смерти, его тоже можно назвать «нашим Спасителем». В Евр 2:10 Павел говорит об Иисусе как о том, «кто ведёт... к спасению». Иуда, называя Иегову «единственным Богом, тем, кто спасает нас через Иисуса Христа», показывает, что Бог и Христос, чтобы спасти людей, действуют сообща (Иуды 25). Следовательно, слова Павла не служат подтверждением того, что «Христос Иисус» и «Бог, наш Отец» — это одна и та же личность. (См. комментарий к 1Тм 1:1.)
Крите. Крит — один из самых крупных островов в Средиземном море, расположенный у южной границы Эгейского моря примерно в 100 км к Ю.-В. от материковой Греции. Длина острова составляет прибл. 250 км, а ширина в самой широкой части — 56 км. Апостол Павел побывал на Крите, когда его конвоировали в Рим, где он должен был первый раз предстать перед цезарем (Де 27:7—9, 12, 13, 21). Судя по всему, после первого заключения в Риме Павел вернулся на Крит — на этот раз, чтобы там проповедовать. Покидая остров, он оставил там Тита, чтобы тот продолжил начатое им дело. (См. Приложение Б13; Медиагалерею, материалы «Деяния апостолов. Путь Павла в Рим под конвоем и домашний арест» и «Путешествия Павла начиная примерно с 61 года н. э.».)
чтобы ты исправил. Покидая Крит, Павел поручил Титу непростое задание — исправить недостатки в местных собраниях. Как видно из письма Павла, Титу предстояло проделать большую и важную работу. Среди прочего, апостол дал ему указания о том, как вести себя с теми, кто упрямо настаивал на своём мнении, кто неуважительно относился к наставлениям Тита и кто распространял ложные учения (Тит 1:9; 2:15; 3:10, 11).
назначил... старейшин. Павел поручил Титу назначить старейшин, то есть наделить некоторых братьев властью руководить собранием (Евр 13:7, 17). Чтобы стать старейшиной, брат должен был соответствовать требованиям, которые Павел под вдохновением от Бога перечислил в стихах с 6-го по 9-й. (Также см. 1Тм 3:1—7.) Тит, а также другие разъездные старейшины, такие как Павел, Варнава и, по всей видимости, Тимофей, были уполномочены назначать старейшин в собраниях. (См. комментарий к Де 14:23.)
в каждом городе. В древности Крит был известен тем, что там было множество городов. За столетия до дней Павла греческий писатель Гомер поэтически назвал этот остров «Критом стоградным» (Илиада. II. 649). Невозможно точно сказать, сколько городов было на Крите в I в. н. э. Слова Павла «в каждом городе» указывают на то, что Тит должен был посетить все собрания на острове и назначить в них старейшин, которые бы обучали братьев и сестёр и заботились о них (Тит 1:6—9).
безупречная репутация. Похожее требование встречается в Первом письме Тимофею (1Тм 3:10). (См. комментарий к 1Тм 3:2.)
у кого одна жена. См. комментарий к 1Тм 3:2.
верующие дети. Чтобы христианин мог служить старейшиной, ему следует быть хорошим главой семьи. Похожее требование Павел упоминал в 1Тм 3:4. (См. комментарий.) Но в Тит 1:6 он приводит дополнительную подробность — дети старейшины должны быть «верующими». Павел не подразумевает, что отцу-христианину нужно заставлять своих детей верить в Бога, ведь, согласно Священному Писанию, у каждого человека есть свобода воли (Вт 30:15, 16, 19). Однако должно быть очевидно, что брат, который хочет служить старейшиной, сделал всё возможное в разумных пределах, чтобы помочь своим детям стать верующими. Ожидается, что он прилежно соблюдает указания Иеговы о том, как отцы должны воспитывать детей (Вт 6:6, 7). (См. комментарии к Эф 6:4; Кл 3:21.)
разгульном поведении. Греческое слово, переведённое в этом стихе как «разгульное поведение», можно также передать как «неуправляемое поведение». Оно часто относится к выходящему за рамки приличия, расточительному и аморальному образу жизни. (См. 1Пт 4:4, где это слово переведено как «разврат».) Родственное ему греческое слово встречается в притче Иисуса о сыне, который ушёл из дома, стал вести «разгульную жизнь» и промотал всё своё наследство с проститутками (Лк 15:13 и комментарий, 30).
непокорности. В одном справочнике использованное здесь греческое слово определяется как «неподчинение; непослушание; строптивость». Отец-христианин, который позволяет своим детям вести себя своевольно и проявлять неуважение к власти родителей, не соответствует требованиям для служения старейшиной.
Как назначенный Богом управляющий. Здесь Павел называет старейшину «управляющим». Управляющий следил за домом и другим имуществом своего господина, а также заботился о его домашних. В своём первом письме Тимофею, где перечисляются требования, которым должны соответствовать старейшины, Павел назвал христианское собрание «Божьим домом» (1Тм 3:15). Поэтому, говоря о старейшинах как о назначенных Богом управляющих, он подчёркивает мысль, что они должны служить тем, кто принадлежит к христианскому собранию. В обязанности старейшин, помимо прочего, входит обучение других — как в собрании, так и вне его. Эти управляющие подотчётны своему господину, Богу, в том, как они исполняют свои обязанности. (См. комментарии к Лк 12:42; 1Кр 4:1.)
старейшина. Греч. эпи́скопос. См. Словарь.
должен быть безупречным. См. комментарий к 1Тм 3:2.
упрямым. Или «своевольным; эгоистичным; надменным». Упрямый человек во что бы то ни стало стремится добиться своего. Он непреклонен, настаивает на своём мнении и отказывается учитывать чужую точку зрения. Это может помешать ему сотрудничать с другими и принимать во внимание их чувства. Если такого брата назначить старейшиной, он может причинить большой вред собранию. (Ср. комментарий к 1Тм 3:3.)
вспыльчивым. Или «раздражительным». Вспыльчивого человека легко вывести из себя. Он не контролирует свой гнев, часто ведёт себя агрессивно и создаёт вокруг себя напряжённую атмосферу, чем наносит большой вред себе и окружающим (Пр 15:18; 22:24; 25:28; 29:22). Но христианин, который хочет стать старейшиной, «должен быть благоразумным, избегать ссор» (1Тм 3:3). Он подражает Иегове, одно из качеств которого терпение (Исх 34:6; Пс 86:15).
не должен прибегать к насилию. Или «не должен бить других». (См. комментарий к 1Тм 3:3.)
корыстолюбивым. Или «жадным до нечестной прибыли». (См. комментарий к 1Тм 3:8, где Павел использует то же греческое слово; также см. комментарий к 1Тм 3:3.)
гостеприимным. Или «добрым к незнакомцам». В греческом тексте перед этим словом стоит союз «но». Так Павел показывает, что он переходит от перечисления отрицательных черт характера (которые делают человека непригодным для служения старейшиной) к положительным (которые старейшине необходимы). А значит, чтобы брат соответствовал требованиям для старейшин, ему недостаточно избавиться от плохих качеств; он также должен подавать другим хороший пример, в том числе быть гостеприимным. (См. комментарий к 1Тм 3:2.)
любить добро. Это означает любить всё, что Иегова считает добром. Тот, кто любит добро, замечает и ценит его в других, а также хвалит их за всё доброе, что они делают. Такой человек охотно совершает добрые поступки и делает даже больше, чем от него ожидается (Мф 20:4, 13—15 и комментарий; Де 9:36; 1Тм 6:18). (См. комментарий к Гл 5:22.)
здравомыслящим. См. комментарий к 1Тм 3:2.
преданным. Старейшина должен отличаться непоколебимой преданностью Иегове и неотступно следовать принципам, изложенным в его Слове. Он неизменно поддерживает своих единоверцев во время испытаний и преследований. В некоторых переводах использованное здесь греческое слово передаётся как «святой» или «благочестивый». Однако есть веские основания переводить его как «преданный». Например, в Септуагинте этим греческим словом переведено еврейское слово со значением «преданный» (2См 22:26; Пс 18:25; 97:10). Также в одном справочном труде говорится, что это греческое слово применяется к «человеку, который предан Богу». (См. комментарий к 1Тм 2:8.)
проявлять самообладание. См. комментарий к Гл 5:23.
Обучая других. Или «применяя учительское мастерство». (См. комментарий ко 2Тм 4:2.)
твёрдо держаться верного слова Бога. По тому, как старейшина учит и живёт, должно быть видно, что он придерживается «верного слова Бога». Обучая собрание, он полагается не на своё мнение, опыт или способности, а на Священное Писание (1Кр 4:6 и комментарий). Благодаря этому он затрагивает сердца братьев и сестёр, а также побуждает их любить Иегову и служить ему (Евр 4:12). Старейшина не даёт даже малейшего повода обвинить себя в проявлении лицемерия, поскольку сам живёт в согласии с библейскими принципами, которым учит других. Старейшина, который твёрдо держится «слова Бога» в том, как он учит и живёт, помогает собранию сохранять единство и оставаться «опорой и поддержкой истины». (См. комментарии к 1Тм 3:2, 15.)
ободрять. Или «убеждать». (См. комментарий к Рм 12:8.)
бунтарей. Здесь речь идёт главным образом о некоторых христианах из евреев, которые жили на Крите. Они упрямо придерживались иудейских традиций и законов, касающихся обрезания, хотя христианам было не обязательно их соблюдать. Эти «бунтари» отказывались признавать власть апостолов и старейшин в Иерусалиме и не следовали их указаниям.
болтунов. Согласно одному справочному труду, так называли тех, кто «говорил красиво и убедительно, но в чьих словах было мало или вовсе не было правды». Эти обманщики вводили в заблуждение наивных и духовно слабых христиан.
сторонников обрезания. Здесь речь идёт о некоторых христианах еврейского происхождения, которые жили на Крите. Там по меньшей мере с I в. до н. э. существовала еврейская община. Кроме того, евреи с Крита были среди тех, кто услышал о «великих делах Бога» в Пятидесятницу 33 г. н. э. (Де 2:11). В дни Павла некоторые критские христиане из евреев настаивали на обрезании, несмотря на то, что уже примерно за 12—15 лет до этого (ок. 49 н. э.) руководящий совет в Иерусалиме с помощью святого духа окончательно решил этот вопрос. (См. комментарий к Гл 2:12.) Тит сопровождал Павла в Иерусалим, где состоялась та историческая встреча (Де 10:45; 15:1, 2, 7, 22—29; Гл 2:1, 3).
заставлять молчать. Здесь используется греческий глагол, который, согласно одному справочному труду, означает «надеть намордник, уздечку или что-то другое для ограничения или контроля». Некоторые христиане продвигали в собрании ложные учения и тем самым разрушали целые семьи. Старейшины должны были защищать овечек Иеговы от таких людей. Чтобы, образно говоря, заставлять их молчать, старейшинам нужно было пресекать распространение их вредоносных идей. Также они должны были строго обличать таких людей и даже удалять из собрания тех, кто игнорировал неоднократные вразумления и продолжал распространять ложные учения (Тит 1:9, 10, 13; 3:10, 11).
их же пророк. Павел, по всей видимости, цитирует Эпименида, критского поэта, жившего в VI в. до н. э. Греческое слово, переведённое здесь как «пророк», имело широкое значение и иногда применялось по отношению к толкователям или к чьим-либо представителям. Например, труды древнегреческих писателей показывают, что пророками называли не только Эпименида, но и других известных людей, таких как поэт Гомер и философ Диоген. Конечно, Павел не говорит, что Эпименид был пророком Бога (2Пт 1:21). Скорее он просто цитирует человека, который сам был критянином, пользовался уважением своих соотечественников и мог бы говорить от их имени.
«Критяне — неисправимые лгуны, опасные звери, ленивые обжоры». В древности жители Крита пользовались репутацией лжецов. Греческий глагол, который буквально переводится как «поступать [или «говорить»] по-критски», иногда употреблялся в значении «лгать; обманывать». Однако, говоря эти слова, Павел не имел в виду верных Богу христиан, живших на Крите (Де 2:5, 11, 33). Он подразумевал тех, кто представлял угрозу для духовного благополучия местных собраний. Ранее Павел назвал их «бунтарями, болтунами и обманщиками», которые продвигали в собрании учение об обрезании и тем самым разрушали целые семьи. (См. комментарии к Тит 1:10.) Павел цитирует это известное высказывание, поскольку оно очень точно описывает некоторых членов собрания на Крите.
ленивые обжоры. Буквальное значение греческого слова, которое переведено как «обжора», — «живот». Оно описывает человека, у которого все мысли вращаются вокруг еды. Конечно, в дни Павла такие люди жили не только на Крите. (См. комментарии к Рм 16:18; Фп 3:19.) Цитируя эти слова, Павел, по-видимому, имел в виду пассивных, бездеятельных людей, которые хотели удовлетворять свой ненасытный аппетит и при этом не работать.
И это правда. В предыдущем стихе Павел, по всей видимости, цитирует критского пророка Эпименида, который выразил широко распространённое мнение о жителях Крита. Павел не имеет в виду, что все критяне такие. Судя по всему, он лишь предупреждает Тита, что в собраниях есть люди, которые ведут себя так, как писал Эпименид, и своим поведением создают трудности другим. (См. комментарий к Тит 1:12.)
строго обличай их. Некоторые христиане в собраниях Крита противились «здравому учению». Они продвигали свои собственные взгляды и тем самым разрушали целые семьи (Тит 1:9—11). Павел призывал Тита обличать тех, кто перенял такие взгляды и стал поступать подобным образом. Говоря «строго», Павел не имел в виду, что Тит должен был быть жёстким и бестактным. (Ср. 2Тм 2:24.) Но при возникновении проблем Титу следовало обличать других прямо, смело и решительно (Тит 2:15). При этом Титу нужно было помнить о том, почему необходимо обличать других — «чтобы их вера была крепкой». Он должен был защищать собрание и сдерживать распространение отступничества. (См. комментарии к 1Тм 5:20; 2Тм 3:16.)
выдумки. Греческое слово ми́тос, которое также можно перевести как «басня; миф; предание», используется здесь по отношению к вымышленным историям, распространённым среди евреев в дни Павла. Евреи обладали богатым духовным наследием, частью которого были достоверные рассказы, основанные на вдохновлённых Богом Еврейских Писаниях. Однако евреи «отвернулись от истины» и стали сочинять и распространять свои собственные истории, которые не соответствовали действительности. (См. комментарии к 1Тм 1:4; 4:7.)
заповеди людей. Это выражение перекликается со словами из Иса 29:13. Иисус применил эти слова Исайи к иудейским религиозным руководителям своих дней, когда сказал: «Их учения всего лишь человеческие заповеди» (Мф 15:9; Мк 7:7). Возможно, здесь Павел подразумевает придуманные людьми запреты, которые были широко распространены в иудаизме. Лжеучители настаивали на соблюдении этих правил, утверждая, что они помогают людям вести праведную жизнь. В действительности же эти «заповеди людей» противоречили «здравому учению», благодаря которому христиане могли сохранять веру крепкой (Тит 1:9, 13). (Ср. Кл 2:20—22; 1Тм 4:3—5.)
истины. Здесь Павел имеет в виду все христианские учения, которые были известны на тот момент. (См. комментарий к Гл 2:5.)
Для чистых всё чисто. «Чистые» — это христиане, чьи мысли и поступки соответствуют нормам Бога. Они знают, что́, согласно Библии, Иегова считает нравственно или духовно чистым, а что осуждает (Мк 7:21—23; Гл 5:19—21). Они сохраняют «чистое сердце» и «чистую совесть» перед Богом (1Тм 1:5; 3:9; 2Тм 1:3; Мк 7:15). Говоря «всё», Павел имеет в виду всё то, что Бог не осуждает. Павел противопоставляет «чистых» тем, у кого нет веры и у кого совесть осквернена, — для таких людей «нет ничего чистого».
Они утверждают, что знают Бога. Лжеучители в собраниях Крита утверждали, что они знают Бога и поклоняются ему. Однако знать Бога означает соблюдать его заповеди и ходить его путями (Пс 25:4, 5; 1Ин 2:3, 4). Дела этих людей, то есть их поведение и образ жизни, показывали, что они на самом деле не знают Бога и не хотят его слушаться. Иегове было отвратительно такое лицемерие. (Ср. Пр 17:15.)
не пригодны ни для какого доброго дела. Греческое слово, переведённое здесь как «не пригодны», означает «неподходящий; негодный» и может быть передано как «бесполезный» (Евр 6:8). Его буквальный перевод — «не выдерживающий проверку». В следующих стихах (Тит 2:1—3:8) Павел объясняет, какие добрые дела радуют Бога.