ВТОРОЗАКОНИЕ, КНИГА БИБЛИИ

Пятая книга Пятикнижия. По-еврейски она называется Девари́м (озн. «слова») — по ее первому слову. Русское название «Второзаконие» восходит к греческой Септуагинте, где книга называлась Деутероно́мион (букв. «второй закон; повторение закона»). Этим греческим словом передано еврейское выражение мишне́ хаттора́ из Второзакония 17:18, которое правильно переводить как «копия закона».

Принадлежность Второзакония к библейскому канону и авторство Моисея подтверждается тем фактом, что евреи всегда считали эту книгу частью Моисеева закона. В целом в пользу достоверности Второзакония говорят те же факты, что и в случае четырех других книг Пятикнижия. (См. ПЯТИКНИЖИЕ; также статьи об отдельных книгах.) Самое веское доказательство в пользу достоверности Второзакония — это свидетельство Иисуса. Он трижды цитировал эту книгу в ответ на искушения Сатаны Дьявола (Мф 4:1—11; Вт 6:13, 16; 8:3). Кроме того, отвечая на вопрос о том, какая заповедь первая и самая важная, Иисус процитировал Второзаконие 6:5 (Мк 12:30). Также и Павел цитировал Второзаконие 30:12—14; 32:35, 36 (Рм 10:6—8; Евр 10:30).

Книга Второзаконие охватывает чуть больше двух месяцев 1473 г. до н. э. Она была написана на равнинах Моава и состоит из четырех речей, песни и благословения, которым Моисей благословил Израиль, расположившийся лагерем у границы Ханаана и готовый войти в эту землю (Вт 1:3; ИсН 1:11; 4:19).

Цель написания. Хотя эта книга и называется Второзаконие, она не является ни вторым законом, ни повторением всего Закона. Она представляет собой объяснение Закона, на что указывает Второзаконие 1:5. Книга призывает Израиль оставаться верным Иегове, приводя в качестве отрицательного примера поколение, которое 40 лет странствовало по пустыне. Моисей объясняет и уточняет некоторые важные моменты Закона и заключенные в нем принципы с учетом новых обстоятельств, в которых окажется Израиль, когда поселится в Обетованной земле. Он изменяет некоторые законы, приспосабливая их к оседлой жизни, и дает дальнейшие указания касательно управления израильским народом в той земле.

Призывая израильтян заключить через Моисея обновленное соглашение с Иеговой, книга Второзаконие делает акцент на важности знания, обучения и наставления. Во Второзаконии гораздо чаще, чем в Исходе, Левите или Числах, встречаются слова, однокоренные слову «учить». Моисей объяснил, что Иегова учил израильтян, когда кормил их манной (Вт 8:3). Моисей побуждал их, образно говоря, повязать законы Иеговы как повязку на лоб и написать их на дверных косяках в своем доме и на своих воротах (Вт 6:8, 9). Он повелел израильтянам внушать Божий закон своим детям (Вт 6:6, 7). Были даны указания читать Закон каждый седьмой год во время ежегодного Праздника шалашей (Вт 31:10—13). Особые повеления были даны царю, который мог появиться в Израиле в будущем. Ему следовало сделать себе копию Закона и читать его каждый день (Вт 17:18—20). Всякий раз, когда Израиль шел сражаться с врагом, священники должны были побуждать людей проявлять веру и мужество и заверять их в победе, потому что с ними шел их Бог Иегова (Вт 20:1—4). После входа в Обетованную землю израильским племенам нужно было разделиться на две группы — одна группа должна была встать на горе Гевал, а другая на горе Гаризим — и слушать чтение Закона Бога (Вт 27:11—26; ср. ИсН 8:33—35).

Подчеркивается важность любви. Во Второзаконии подчеркивается важность любви, доброты, уважения и заботы. Слова «любовь» и «любить» встречаются в этой книге более чем в пять раз чаще, чем в книгах Исход, Левит и Числа, вместе взятых. В ней же содержится предельно ясная формулировка самой важной заповеди, на которую сослался Иисус: «Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой и всей жизненной силой» (Вт 6:5; Мф 22:36, 37; см. также Вт 10:12; 11:13). Иегова неоднократно говорит о своей любви к Израилю (Вт 7:7—9; 23:5; 33:3). В самом тоне книги видна любовь Иеговы к своему народу: «Если бы только они приучали свое сердце всегда бояться меня и соблюдать все мои заповеди, чтобы им и их сыновьям всегда было хорошо!» (Вт 5:29). Во Второзаконии не раз встречаются такие выражения, как «чтобы тебе было хорошо» и «чтобы ты жил» (Вт 4:40; 5:16; 6:3; 22:7; 30:19, 20).

Хотя Израилю предстояло воевать за землю, Иегова не пренебрегал любовью к людям и заботой о них. Победа была не настолько важной и срочной, чтобы ради нее предъявлять к народу жесткие требования. Обручившийся мужчина освобождался от участия в войне (Вт 20:7). Освобождался также и мужчина, который недавно женился, чтобы он мог заботиться о жене и она хотя бы год прожила с мужем (Вт 24:5). Если мужчина посадил виноградник и еще не получил урожая или построил дом и не успел в нем поселиться, ему разрешалось не идти на войну, чтобы у него была возможность радоваться плодам своего труда (Вт 20:5, 6).

В книге подробно излагается, как вести войну и завоевывать ханаанскую землю. Робких следовало отправлять домой, чтобы они не подорвали дух своих братьев (Вт 20:8). Города указанных Богом народов Ханаана, чье нечестие достигло полноты, требовалось предать уничтожению, но другим городам следовало предоставить выбор: сдаться или быть уничтоженными. Жителей сдавшихся городов полагалось сделать подневольными работниками, однако Закон требовал обращаться с рабами по-доброму и защищал от насилия женщин даже в захваченных силой городах. Если город отказывался сдаться, то нужно было убить в нем всех мужчин, а детей и девушек, не имевших близости с мужчинами, оставить в живых (Вт 20:10—18; ср. Чс 31:17, 18). Строя вокруг города осадные сооружения, израильтяне не должны были срубать плодовые деревья (Вт 20:19, 20).

Во Второзаконии также говорится о добром отношении к животным. Израильтянам запрещалось забирать птицу, сидящую в гнезде, поскольку легкой добычей ее делало инстинктивное стремление защитить свое потомство. Птицу следовало отпустить, а птенцов можно было забрать себе. В таком случае мать могла вырастить новое потомство (Вт 22:6, 7). Не позволялось запрягать осла вместе с быком, чтобы более слабое животное не надорвалось (Вт 22:10). Нельзя было надевать намордник быку, молотящему зерно, чтобы он не страдал от голода, когда зерно было рядом и он тратил свои силы, обмолачивая его (Вт 25:4).

В книге видна забота о благополучии отдельных семей и всего общества. Первенцу полагалась двойная часть наследства независимо от того, был ли он сыном любимой жены или нет (Вт 21:15—17). Впервые был возведен до уровня закона левиратный брак, и, чтобы придать этому закону силу, предусматривались меры наказания (Вт 25:5—10). Предписывалось иметь точные гири и меры (Вт 25:13—16). Повеление делать ограждение на крыше дома подчеркивало ценность жизни (Вт 22:8). Даже к нечестивому, который заслуживал телесного наказания, проявлялось уважение, поскольку Закон разрешал нанести ему не более 40 ударов (Вт 25:1—3). Все эти постановления конкретизировали Закон и были исполнены заботы и уважения. В то же время свод законов стал более строгим.

Предостережения и законы. Во Второзаконии содержится много предостережений против ложного поклонения и неверности, а также указаний, как оберегать чистое поклонение. Важное место в этой книге отводится призывам хранить святость. Израильтянам повелевалось не заключать браков с людьми из окружавших их народов, поскольку это угрожало их преданности Иегове и чистому поклонению (Вт 7:3, 4). Они предостерегались против материализма и праведности в собственных глазах (Вт 8:11—18; 9:4—6). Были даны строгие законы об отступничестве. Израильтянам следовало быть осторожными, чтобы не начать поклоняться другим богам (Вт 11:16, 17). Закон предостерегал их против лжепророков. Во Второзаконии дважды говорится, как опознать лжепророка и как с ним поступить (Вт 13:1—5; 18:20—22). Даже если отступником становился кто-то из родных, члены семьи не должны были проявлять к нему жалость, а должны были вместе с другими побить его камнями (Вт 13:6—11).

Израильский город, виновный в отступничестве, полагалось предать уничтожению, и ничего из него нельзя было брать себе. Его никогда не следовало восстанавливать (Вт 13:12—17). Правонарушителя, с которым не могли справиться родители, нужно было побить камнями (Вт 21:18—21).

Необходимость быть святыми и свободными от вины в пролитии крови подчеркивалась законом, который определял порядок действий в случае нераскрытого убийства (Вт 21:1—9). Защите чистого поклонения содействовали постановления из Второзакония о том, кто мог стать частью собрания Иеговы и когда. В него не мог войти незаконнорожденный сын и его потомки до десятого поколения, а также никакой моавитянин, аммонитянин и евнух. Однако египтяне и эдомитяне в третьем поколении могли стать частью собрания Иеговы (Вт 23:1—8).

Во Второзаконии описывается, какой должна быть правовая система у израильтян, когда они поселятся в Обетованной земле. Излагаются требования для судей, а также говорится о судах у городских ворот и о том, что верховным судом земли, решения которого должен будет исполнять весь Израиль, должно стать святилище (Вт 16:18—17:13).

Во Второзаконии подчеркивается, что Иегова — единственный Бог (Вт 6:4), что Израиль — его особый народ (Вт 4:7, 8) и что у него будет один центр поклонения (Вт 12:4—7). В этой книге предсказывается появление пророка, такого же, как Моисей, который будет говорить от имени Иеговы и которому все должны будут подчиняться (Вт 18:18, 19).

[Рамка, страница 419]

СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ

Речи, объясняющие отдельные части Закона и побуждающие израильтян любить и слушаться Иегову в земле, в которую им предстояло войти

Написал Моисей незадолго до входа Израиля в Обетованную землю в 1473 г. до н. э.

Призыв помнить о том, что сделал Иегова, и служить только ему (1:1—4:49)

Моисей вспоминает, как были посланы разведчики, как народ, услышав их сообщение, в неверии восстал и как Иегова поклялся, что это поколение умрет в пустыне

Израиль не должен был беспокоить сыновей Исава (потомков брата Иакова), а также моавитян и аммонитян (потомков Лота, племянника Авраама); но Иегова отдал Израилю землю аморейских царей Сигона и Ога на В. от Иордана

Моисей просит Иегову позволить ему перейти Иордан; однако Иегова говорит ему назначить и укрепить Иисуса Навина, чтобы тот повел народ

Моисей напоминает народу о гневе Иеговы, который разгорелся из-за фегорского Ваала; говорит, что израильтяне не должны забывать то, что видели в Хориве, не должны делать никаких резных изображений для поклонения; Иегова, единственный истинный Бог, требует исключительной преданности

Призыв любить Иегову и соблюдать все его заповеди (5:1—26:19)

Моисей рассказывает, как в Хориве был дан Закон, повторяет Десять заповедей, побуждает Израиль делать все точно так, как повелел Иегова

Израильтяне должны любить Иегову всем сердцем, душой и жизненной силой, всегда помнить Божьи заповеди, объяснять своим сыновьям, на чем основаны повеления Иеговы

Необходимо уничтожить семь народов, населяющих землю, а также их жертвенники и изображения, не заключать с людьми из этих народов брачных союзов

Народ не должен забывать, как Бог обращался с ним в пустыне, чтобы научить его, что человек живет не только хлебом, но и каждым словом, выходящим из уст Иеговы

Израильтяне должны помнить, как разгневали Иегову, сделав литого теленка; они должны бояться Иегову, служить ему и оставаться ему верными, а также соблюдать все заповеди

Повеления, которые необходимо исполнять в Обетованной земле: искоренить ложную религию в Ханаане; поклоняться в том месте, которое выберет Иегова; не есть крови; убивать отступников; есть чистую пищу; отдавать Иегове десятую часть урожая; заботиться о бедных; праздновать ежегодные праздники; судить справедливо; избегать спиритизма; слушать пророка, которого даст Иегова; не передвигать межевых знаков; хранить землю чистой от вины в пролитии крови; проявлять сострадание; избегать сексуальной безнравственности; отдавать Иегове первые плоды земли; быть святыми для Иеговы

Благословения за послушание Иегове, проклятия за непослушание (27:1—28:68)

После перехода народа через Иордан нужно написать Закон на больших камнях

Проклятия за непослушание следует произнести на горе Гевал

Благословения за послушание всем заповедям Иеговы следует произнести на горе Гаризим

Соглашение, заключенное на равнинах Моава (29:1—30:20)

Моисей рассказывает, как Иегова заботился о народе в Египте и во время 40-летнего странствования по пустыне, предостерегает от упрямого неповиновения

Он предсказывает, что Иегова будет милосерден к раскаивающимся

Моисей предлагает народу выбор между жизнью и смертью; побуждает его выбрать жизнь, любя Иегову, слушаясь его голоса и оставаясь ему верным

Моисей передает полномочия вождя Иисусу Навину и произносит последние благословения (31:1—34:12)

Иисус Навин назначается вождем Израиля

Моисей учит израильтян песне, которая будет свидетелем против них, когда они оставят Иегову

Моисей благословляет племена Израиля, умирает на горе Нево