Господство духовенства — было ли бы это решением проблемы?
ПОВСЮДУ в мире люди устали от несправедливости, угнетения и коррупции. Они желают чего-либо лучшего, и это ясно проявляется в их стараниях менять политических вождей. Однако новые властители редко, если вообще, оправдывают ожидания народа.
Некоторые думают, что господство духовных лиц привело бы к лучшим правительствам. Они предполагают, что духовные лица внесли бы «благочестивые» ценности в правительственные дела. Вероятно, как раз это имел в виду священник Марион (Пат) Робертсон, американский кандидат в президенты в 1988 году, когда он молился о том, чтобы «благочестивые люди» получили политические должности. Но действительно ли удовлетворило бы это потребность в лучших правителях?
Когда духовенство правило Европой
В средневековье духовенство имело чрезвычайно большую мирскую власть. Папы могли короновать и свергать с трона королей. Папа Лев III в 800 году н. э. короновал франкского короля Карла Великого в императоры Священной Римской империи. Более тысячи лет эта империя представляла единство церкви и государства. В то время духовенство осуществляло в различной степени власть над мирскими властями.
С XI века папство приняло на себя роль вождя в Европе. Относительно этого в труде The Columbia History of the World (изданном Джоном Гаррати и Питером Гей) говорится: «Церковь была величайшей правительственной властью Европы». В труде замечается также, что церковь могла «осуществлять политическую власть в большей мере, чем какое-либо другое западное правительство». В каком положении находились люди под господством духовенства?
Никто не был свободен служить Богу так, как хотел, или выражать мнения, противоречившие мнению духовенства. Эта клерикальная нетерпимость во всей Европе создала атмосферу страха. Церковь ввела инквизицию, чтобы искоренять людей, которые осмеливались придерживаться иных взглядов. Их считали еретиками и приводили к инквизиторам, которые пытками добивались признания их вины. «Виновные» часто сжигались на костре.
О духовных властителях в Испании The Columbia History of the World пишет: «Войны и идеология крестовых походов сплотили правоверных и снобистских аристократов и духовенство, которые затем держали все бразды правления в государстве. Интеллектуальная жизнь парализовывалась цензурой и инквизицией, которые применялись против каждого, кто протестовал против официальной теологии или государственной политики».
В своем труде The Age of Faith Уилл Дюрант говорит: «При всей снисходительности, которая требуется от историка и которая дозволяется христианину, нам следует инквизицию вместе с войнами и преследованиями нашего времени считать самыми темными пятнами в истории человечества; они свидетельствуют о жестокости, не известной даже среди диких зверей». В средневековье господство духовенства разгромило личные свободы.
Отличался ли протестантский реформатор Жан Кальвин от католического духовенства? Обратим внимание на то, что произошло, когда Мигель Сервет бежал от гонения со стороны испанского духовенства и был схвачен в Женеве, в Швейцарии. Кальвин основал там общину, над которой он и его сторонники господствовали с абсолютной властью. Поскольку Сервет отрицал троицу, Кальвин добился того, чего не смогла сделать инквизиция. Сервет был приговорен к смертной казни как еретик и сожжен на костре. Итак, Кальвин был таким же нетерпимым, как католическое духовенство.
Принесло ли преобладающее влияние духовенства в мирских правительствах мир людям в Европе? Ничуть. Вместо мира они должны были терпеть длившиеся годами войны, за которыми стояло духовенство. Папа Урбан II призвал к первому крестовому походу, чем начался ряд войн, продолжавшийся 200 лет. Кроме того, тысячи мужчин, женщин и детей умирали в войнах, которые духовенство разжигало против «еретиков».
Устранило ли господство духовенства коррупцию? Нисколько. В труде A History of the Modern World Р. Р. Палмера и Джоуля Колтона мы читаем: «Церковь становилась все более продажной. Никто не защищал взяточничество, но каждый знал, что многие высокопоставленные духовные лица (как и многие высокие чиновники того времени) были взяточниками». Жалобы на коррупцию духовенства были обычным явлением.
Мог ли простой народ надеяться на сочувствие со стороны господствовавшего духовенства? Никак. Примем, например, во внимание, что происходило, когда кардинал Ришелье приобрел контроль над правительственными делами Франции во время царствования Людовика XIII. В труде The History of the Nations (изданном Генри Кабо Лоджем) говорится, что «политика» Ришелье «основывалась на гибели свобод французов».
В Мексике в XVII столетии индейские города часто управлялись духовными лицами. Как пишет Лесли Симпсон в книге Many Mexicos, духовные лица смотрели на наказание плетью «как на необходимую помощь для насаждения и сохранения христианских добродетелей, а также для наказания мирских проступков».
Исторические книги дают нам возможность проверить записанные данные о господстве духовных лиц на протяжении столетий. Что показывает сообщение? Счастьем, благополучием и свободами простого народа возмутительно пренебрегалось. Да, господство духовенства было невыносимым произволом. Даниель Дефо писал в своем труде The True-Born Englishman: «И из всех бедствий, которые постигают человечество, церковный произвол является самым ужасным».
Господство духовенства не может, очевидно, удовлетворить потребность людей в лучшем правительстве. К кому же можем мы обратиться тогда? Как мы увидим, ответ доступен каждому.
[Иллюстрация, страница 4]
Протестант Кальвин был таким же нетерпимым, как католическое духовенство.
[Сведения об источнике]
С любезного разрешения кураторов Британского музея