Первосвященник, предавший Христа на смерть

В НОЯБРЕ 1990 года рабочие, строившие дорогу и парк в километре от исторической части Иерусалима, сделали любопытное открытие. Трактор случайно обрушил свод древнего могильного склепа. В I веке до н. э. и I веке н. э. этот район использовался для захоронений и представлял собой обширное кладбище. Но самое поразительное археологов ожидало внутри склепа.

В пещере находилось 12 оссуариев, или ящиков для хранения костей умерших. Примерно через год после смерти человека, когда тело разлагалось, его кости складывали в такой ящик. На одном роскошном резном оссуарии — пожалуй, самом красивом из когда-либо найденных — виднелась надпись «Иехосеф бар Каиафа» (Иосиф, сын Каиафы).

По всей видимости, это была могила первосвященника, который выступил главным судьей на важнейшем судебном процессе всех времен — суде над Иисусом Христом. В труде иудейского историка Иосифа Флавия этот человек фигурирует как «Иосиф, прозванный также Каиафой». В Библии он просто — Каиафа. Чем же нам интересен этот человек? Что побудило его приговорить Иисуса к смерти?

Его происхождение и семья

Каиафа женился на дочери Анны, другого первосвященника (Иоанна 18:13). Этот брак, вероятно, был спланирован за годы вперед, поскольку семьи хотели, чтобы союз их детей был удачным. Надо было тщательно изучить генеалогию будущих родственников, дабы убедиться в чистоте священнической линии. Обе семьи, наверняка, были богатыми и принадлежали к высшему сословию, их состояние обеспечивалось землевладениями в окрестностях Иерусалима. Анна, разумеется, хотел, чтобы его зять был ему надежным политическим союзником. Похоже, что и Анна, и Каиафа принадлежали к влиятельной секте саддукеев (Деяния 5:17).

Как член знатной священнической семьи, Каиафа, несомненно, получил образование и был сведущ в Писаниях и их толковании. В двадцать лет он должен был начать служение в храме, но неизвестно, в каком возрасте он был назначен первосвященником.

Первосвященники и старшие священники

Вначале звание первосвященника передавалось по наследству и было пожизненным. Но во II веке до н. э. Хасмонеи присвоили и закрепили эту должность за собойa. Ирод I Великий назначал и смещал первосвященников, из чего видно, что реальной властью обладал он. Римские правители Иудеи следовали заведенной им традиции.

Все это привело к появлению целого сословия «старших священников» (Матфея 26:3, 4). Помимо Каиафы в него входили бывшие первосвященники, например Анна, который был смещен, однако сохранил за собой титул. К этой касте также принадлежали близкие родственники действующего и бывших первосвященников.

Римляне позволили, чтобы непосредственное правление в Иудее осуществляла еврейская аристократия, в которую входили старшие священники. Это позволяло Риму контролировать провинцию и спокойно собирать налоги, но при этом не вводить туда большую армию. Рим ожидал, что иудейские сановники будут поддерживать в провинции порядок и защищать его интересы. Римские правители недолюбливали иудейских начальников, и те отвечали Риму взаимностью. Однако спокойствие и стабильность были в интересах и тех, и других.

Ко временам Каиафы первосвященник стал важнейшей политической фигурой. Анна был назначен на свой пост Квиринием, римским правителем Сирии, в 6 или 7 году н. э. Согласно раввинскому преданию, в главенствующих иудейских кланах царила жадность, кумовство, притеснение и насилие. По мнению одного писателя, первосвященнику Анне было выгодно, чтобы его зять «быстро поднялся в храмовой иерархии; ведь чем выше положение Каиафы, тем он полезнее Анне».

Валерий Грат, прокуратор Иудеи, сместил Анну примерно в 15 году н. э. После него на этом посту быстро сменили друг друга три человека, один из которых — сын Анны. Приблизительно в 18 году н. э. первосвященником стал Каиафа. Понтий Пилат, правивший в Иудее с 26 года н. э., в течение всех десяти лет прокураторства позволял Каиафе оставаться при своей должности. Как раз на эти годы пришлось служение Иисуса и его первых учеников. Каиафа, однако, был враждебно настроен к учению христиан.

Страх перед Иисусом и римлянами

Каиафа видел в Иисусе опасного подстрекателя. Иисус опровергал принятое у священников толкование закона о субботе и выгнал из храма торговцев и менял, заявив, что они превратили его в «пристанище разбойников» (Луки 19:45, 46). Некоторые историки полагают, что эта торговля принадлежала дому Анны — еще один повод для Каиафы устранить Иисуса. Когда старшие священники послали стражников схватить Иисуса, те были так впечатлены его словами, что вернулись ни с чем (Иоанна 2:13—17; 5:1—16; 7:14—49).

Обратите внимание, как иудейское священноначалие отреагировало на известие о том, что Иисус воскресил Лазаря. В Евангелии от Иоанна говорится: «Старшие священники и фарисеи собрали Синедрион и стали говорить: „Что нам делать, ведь этот человек совершает много знамений? Если оставить его так, все поверят в него, и придут римляне и овладеют и местом нашим, и народом нашим“» (Иоанна 11:47, 48). Члены Синедриона рассматривали Иисуса как угрозу авторитету господствующей религии и общественному порядку, за который они головой отвечали перед Пилатом. Любое волнение в народе римляне могли расценить как мятеж, что спровоцировало бы их вмешательство и нарушило привычный уклад жизни. Этого Синедрион ни в коем случае не желал допустить.

Хотя отрицать, что Иисус совершает поразительные дела, было невозможно, Каиафа не хотел в него верить. Он был озабочен сохранением собственного авторитета и власти. Как же он мог поверить в воскресение Лазаря? Ведь он был саддукей, а саддукеи не верят в воскресение! (Деяния 23:8).

Злоба и нечестие Каиафы проявились и тогда, когда он сказал старшим священникам: «Вы... не понимаете, что лучше для вас, если один человек умрет за народ, а не весь народ погибнет». В Библии дальше говорится: «Сказал же он это не от себя, но, поскольку в тот год был первосвященником, произнес пророчество о том, что Иисусу надлежит умереть за народ, и не только за народ, но и для того, чтобы собрать воедино рассеявшихся детей Бога. И с того дня они замышляли его убить» (Иоанна 11:49—53).

Каиафа и не догадывался о том, какое значение имели его слова. Будучи первосвященником, он высказал пророчество. Смерть Иисуса должна была стать благословением — и не только для иудеев. Его искупительная жертва дала людям возможность сбросить с себя узы греха и смертиb.

Преступный сговор

Иудейские старейшины и старшие священники собрались у Каиафы дома, чтобы решить, как им схватить и убить Иисуса. Наверняка, Каиафа приложил руку к тому, чтобы сторговаться с Иудой Искариотом, предавшим Христа (Матфея 26:3, 4, 14, 15). Но одной смерти было недостаточно, чтобы унять злобу Каиафы. «Тогда старшие священники сговорились убить и Лазаря, потому что из-за него многие из иудеев... начинали верить в Иисуса» (Иоанна 12:10, 11).

Среди посланных схватить Иисуса был раб Каиафы, Малх. Подсудимого сначала отвели на допрос к Анне, а потом к Каиафе, который уже вопреки Закону созвал иудейских старейшин на ночной суд (Матфея 26:57; Иоанна 18:10, 13, 19—24).

Каиафу не смутило то, что лжесвидетели не могли сойтись в своих показаниях против Иисуса. Первосвященник хорошо знал, как его сообщники относятся к тем, кто называл себя Мессией. Поэтому он спросил Иисуса, претендует ли он на это звание. Иисус ответил, что его обвинители увидят его «сидящего по правую руку силы и идущего на облаках небесных». Изображая из себя праведника, Каиафа «разорвал свои верхние одежды, говоря: „Он богохульствует! К чему нам еще свидетели?“» Синедрион согласился, что Иисус заслуживает смерти (Матфея 26:64—66)

Для казни требовалось согласие римлян. Каиафа выступил посредником между ними и иудеями. И, вероятно, именно он излагал дело Пилату. Когда Пилат хотел освободить Иисуса, Каиафа, скорее всего, был среди тех, кто скандировал: «На столб его! На столб!» (Иоанна 19:4—6). Каиафа, вероятно, подбивал народ на то, чтобы требовать освобождение убийцы вместо Иисуса и был в числе старших священников, которые лицемерно заявляли: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоанна 19:15; Марка 15:7—11).

Каиафа упрямо отрицал воскресение Иисуса. Он противодействовал Петру и Иоанну, а позже Стефану. Каиафа также поручил Савлу брать под стражу всех христиан в Дамаске (Матфея 28:11—13; Деяния 4:1—17; 6:8—7:60; 9:1, 2). Однако приблизительно в 36 году н. э. Каиафа был смещен со своего поста Вителлием, римским прокуратором Сирии.

Иудейские писания представляют семью Каиафы в неблаговидном свете. Например, в Вавилонском Талмуде содержится плач: «Горе мне от рода Анны, горе от их шипенья». Толкователи считают, что это причитание вызвано «тайными сговорами о притеснении и угнетении».

Урок для нас

Один ученый охарактеризовал первосвященников как «жестких, расчетливых, искушенных и непременно надменных» людей. Именно надменность не позволила Каиафе принять Мессию. Так что не стоит удивляться, когда в наши дни люди отвергают весть Библии. Некоторые люди не ценят библейскую истину, поэтому им трудно отказаться от милых сердцу верований. Кому-то кажется, что стать смиренным благовестником — ниже его достоинства. И христианские нормы праведности не привлекают нечестных и жадных людей.

Каиафа был первосвященником, и его долгом было помочь соотечественникам принять Мессию. Но обуреваемый жаждой власти, он приговорил его к смерти. Судя по всему, Каиафа так и не смирился, пока его кости не сложили в гробнице. Истина такова, что человек оставляет после себя не только безжизненный прах, но и репутацию у Бога — добрую или худую.

[Сноски]

[Иллюстрация, страница 10]

Иосиф, сын Каиафы

[Иллюстрация, страница 10]

Недавно обнаруженный оссуарий

[Сведения об иллюстрациях, страница 10]

Ossuary, inscription, and cave in background: Courtesy of Israel Antiquities Authority