Встретив возле Вифании Марфу, а затем Марию, Иисус вместе с ними идет к памятному склепу, в котором лежит Лазарь. Это пещера, вход в которую закрыт камнем. «Уберите камень»,— велит Иисус. Марфа, не понимая, что он хочет сделать, выражает беспокойство: «Господи, тело, должно быть, уже смердит, ведь прошло четыре дня». Но Иисус ей отвечает: «Разве я тебе не говорил, что, если будешь верить, увидишь славу Бога?» (Иоанна 11:39, 40).

Камень убирают. После этого Иисус поднимает глаза к небу и молится: «Отец, благодарю тебя за то, что ты меня услышал. Да, я знал, что ты всегда слышишь меня, но сказал это ради людей, которые здесь стоят, чтобы они поверили, что ты послал меня». Иисус молится вслух, чтобы люди поняли: то, что он сейчас сделает, будет совершено с помощью Божьей силы. Помолившись, Иисус громко зовет: «Лазарь, выходи!» И Лазарь выходит. Его руки и ноги обмотаны погребальной тканью, а лицо обвязано платком. «Развяжите его и пусть он идет»,— говорит Иисус (Иоанна 11:41—44).

Многие иудеи, пришедшие утешать Марию и Марфу, видят это чудо и начинают верить в Иисуса. Другие же уходят, чтобы рассказать обо всем фарисеям. Тогда фарисеи и старшие священники собирают Синедрион — верховный иудейский суд. В его состав входит первосвященник, Каиафа. Некоторые из членов суда выражают недовольство: «Что нам делать? Ведь этот человек совершает много чудес. Если это так оставить, все поверят в него, и тогда придут римляне и овладеют и нашим местом, и нашим народом» (Иоанна 11:47, 48). Хотя они слышали свидетельство очевидцев о том, что Иисус «совершает много чудес», они не радуются тому, что Бог через него делает. Больше всего они беспокоятся о своем положении и власти.

То, что Лазарь был воскрешен из мертвых, становится настоящим ударом для саддукеев, не верящих в воскресение. Слово берет саддукей Каиафа: «Вы ничего не знаете, и вы не понимаете, что для вас же лучше, если один человек умрет за народ, а не весь народ погибнет» (Иоанна 11:49, 50; Деяния 5:17; 23:8).

Каиафа занимает священную должность, и произнести эти слова его побуждает Бог — Каиафа говорит «не от себя». Он хочет сказать, что Иисуса нужно убить, чтобы он больше не подрывал авторитет иудейских религиозных руководителей и не лишал их влияния, которое они имеют на народ. Однако получается так, что Каиафа высказывает пророчество. Он предсказывает, что Иисус своей смертью предоставит выкуп, причем не только за иудеев, но и за всех «рассеянных детей Бога» (Иоанна 11:51, 52).

Каиафе удается склонить Синедрион к тому, чтобы было принято решение убить Иисуса. Возможно, Никодим, член этого суда, дружески расположенный к Иисусу, рассказывает ему о замысле иудеев. Как бы то ни было, Иисус покидает окрестности Иерусалима, чтобы его не убили до назначенного Богом времени.

Иисус уходит в город Ефрем, лежащий к северо-востоку от Иерусалима, и тем самым расстраивает замысел Синедриона убить его. Там Иисус остается с учениками вдали от своих врагов (Иоанна 11:54). Однако приближается Пасха 33 года н. э., поэтому вскоре Иисус вновь отправляется в путь. Двигаясь в северном направлении, он идет через Самарию в Галилею — в тех местах ему предстоит побывать в последний раз перед смертью.

Ближе к началу пути, войдя в одну из деревень, Иисус встречает десять человек, больных проказой. При некоторых формах этого заболевания постепенно поражаются пальцы рук и ног, уши и другие части тела (Числа 12:10—12). Согласно Божьему Закону, прокаженный должен выкрикивать: «Нечист, нечист!» Кроме того, он должен жить отдельно (Левит 13:45, 46).

Поэтому десять прокаженных стоят от Иисуса вдалеке. Однако они громко кричат: «Иисус, Наставник, будь милосерден к нам!» Иисус им велит: «Пойдите, покажитесь священникам» (Луки 17:13, 14). Так он проявляет уважение к Божьему Закону, который дает священникам полномочия объявлять чистыми тех, кто излечился от проказы, после чего эти люди снова могут жить среди здоровых (Левит 13:9—17).

Десять прокаженных не сомневаются, что Иисус может творить чудеса. Они отправляются к священникам, хотя еще не исцелились. По дороге их вера в Иисуса вознаграждается. Они видят и чувствуют, что становятся здоровыми!

Девять очистившихся прокаженных идут дальше. А один, самаритянин, возвращается, чтобы найти Иисуса. Зачем? Этот человек очень ему признателен. Бывший прокаженный громко прославляет Бога, понимая, что именно ему он обязан своим выздоровлением (Луки 17:15). Найдя Иисуса, этот человек падает ниц к его ногам и благодарит его.

Обращаясь к тем, кто стоит рядом, Иисус говорит: «Разве не десять человек очистились? Где же еще девять? Неужели никто, кроме этого человека из другого народа, не вернулся, чтобы воздать Богу славу?» Затем он говорит самаритянину: «Встань и иди. Твоя вера исцелила тебя» (Луки 17:17—19).

Исцелив десять прокаженных, Иисус показал, что с ним Бог Иегова. Один из этих десяти человек не только получает исцеление, но и, вероятно, встает на путь, ведущий к жизни. В наше время Бог не совершает через Иисуса подобных исцелений. Однако, проявляя веру в Иисуса, мы можем идти путем, ведущим к жизни — вечной жизни. Помним ли мы, подобно тому самаритянину, о необходимости выражать благодарность за дарованную нам надежду?

Иисус все еще в Самарии или в Галилее. Фарисеи спрашивают его о приходе Царства, а оно, по их мнению, придет с большой пышностью и торжественностью. Он же отвечает: «Царство Бога не придет явным образом, и о нем не будут говорить: „Вот здесь!“ или „Там!“ Ведь царство Бога среди вас» (Луки 17:20, 21).

Эти слова Иисуса иногда понимаются в том смысле, что Царство правит в сердцах служителей Бога. Но это не так, ведь Царство не может быть в сердцах фарисеев, с которыми разговаривает Иисус. Однако оно среди них, потому что среди них находится избранный Богом Царь, Иисус (Матфея 21:5).

Вероятно, когда фарисеев уже нет рядом, Иисус сообщает своим ученикам дополнительные подробности относительно прихода Царства. В связи со своим присутствием в царской власти он вначале предупреждает: «Придут дни, когда вы захотите увидеть один из дней Сына человеческого, но не увидите» (Луки 17:22). Иисус дает понять, что Сын человеческий начнет царствовать в будущем. До этого времени некоторые ученики, возможно, будут усиленно высматривать появление Сына человеческого, однако им нужно будет ждать, пока для этого события не настанет установленный Богом срок.

Иисус продолжает: «Вам скажут: „Вон там!“ или „Вот здесь!“ Не выходите и не гонитесь за ними, потому что как молния, сверкая, светит от одного края неба до другого, так будет и в тот день, когда откроется Сын человеческий» (Луки 17:23, 24). Итак, Иисус призывает: «Не гонитесь за ними», то есть за ложными мессиями. Что поможет ученикам следовать его призыву? Как говорит Иисус, приход истинного Мессии будет подобен молнии, которую видно отовсюду. Его присутствие в царской власти будет очевидно всем, кто внимателен и кто с нетерпением его ждет.

Затем Иисус, проводя параллели с событиями прошлого, показывает, какой настрой будет у людей во время его предстоящего присутствия: «Как было в дни Ноя, так будет и в дни Сына человеческого... Так же было и в дни Лота: люди ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили, но в день, когда Лот вышел из Содома, с неба дождем пролились огонь и сера и погубили всех. Так будет и в тот день, когда откроется Сын человеческий» (Луки 17:26—30).

Иисус не хочет сказать, что люди в дни Ноя и в дни Лота были уничтожены только за то, что занимались обычными делами: ели, пили, покупали, продавали, сажали и строили. По крайней мере чем-то из этого занимались также Ной, Лот и их родные. Но другие ушли в повседневные заботы с головой: они не обращали никакого внимания на волю Бога и не задумывались о том, в какое время живут. Поэтому Иисус призывает своих учеников всегда помнить о Божьей воле и сосредоточиваться на ее исполнении. Тем самым он показывает, что́ позволит им не погибнуть, когда в будущем Бог уничтожит существующую систему.

Ученикам нельзя будет отвлекаться на то, что предлагает окружающий их мир. Они, образно говоря, не должны будут возвращаться назад — к тому, что нужно оставить позади. Иисус говорит: «В тот день, если кто-нибудь будет на крыше, а его вещи будут в доме, пусть он не спускается взять их и тот, кто будет в поле, также пусть не возвращается назад. Вспоминайте жену Лота» (Луки 17:31, 32). Она стала соляным столбом.

Продолжая описывать то, что будет происходить во время, когда Сын человеческий будет править как Царь, Иисус говорит ученикам: «В ту ночь двое будут в одной постели: один будет взят, а другой оставлен» (Луки 17:34). То есть одни спасутся, а другие будут «оставлены», или погибнут.

Ученики спрашивают: «Где, Господи?» Иисус отвечает: «Где будет тело, там соберутся и орлы» (Луки 17:37). Да, ученики, которые сравниваются с зоркими орлами, соберутся к истинному Христу, Сыну человеческому. Тогда, в будущем, Иисус позаботится о том, чтобы его проявляющим веру ученикам открывалась спасительная истина.

Иисус уже приводил своим ученикам пример о настойчивости в молитве (Луки 11:5—13). Теперь, находясь, возможно, в Самарии или в Галилее, он снова подчеркивает, что нужно молиться не переставая, не теряя надежды. Иисус приводит еще один пример на эту тему.

«В одном городе,— говорит он,— был судья, который не боялся Бога и не уважал людей. В том же городе была вдова, которая постоянно приходила к нему и говорила: „Вынеси справедливое решение по делу между мной и моим противником“. Некоторое время он ей отказывал, но потом сказал про себя: „Хотя я не боюсь Бога и не уважаю людей, но так как эта вдова постоянно надоедает мне, то вынесу справедливое решение по ее делу, чтобы она больше не приходила и не замучила меня вконец“» (Луки 18:2—5).

Вот как Иисус объясняет значение этого примера: «Слышите, что сказал неправедный судья? Так неужели Бог не восстановит справедливость для своих избранных, которые взывают к нему день и ночь, хотя он и долготерпелив к ним?» (Луки 18:6, 7). Что Иисус хочет сказать о своем Отце?

Иисус, конечно, не имеет в виду, что Иегова Бог чем-то похож на неправедного судью. Но если уж неправедный судья, человек, в итоге откликнется на настойчивые мольбы, тем более это сделает Бог. Он праведен и исполнен доброты, и он ответит на непрестанные молитвы своих служителей. Это видно из дальнейших слов Иисуса: «Говорю вам: он [Бог] поспешит восстановить для них справедливость» (Луки 18:8).

Простым и бедным людям нередко отказывают в справедливости, а к влиятельным и богатым часто относятся благосклонно. Совсем иначе поступает Бог. В свое время он позаботится о восстановлении справедливости: о том, чтобы злые были наказаны, а его служители получили вечную жизнь.

А кто имеет такую же веру, как вдова из примера Иисуса? Многие ли искренне убеждены, что Бог «поспешит восстановить для них справедливость»? Только что Иисус показал, что в молитве нужно быть настойчивым. Теперь же он задает вопрос о вере в силу молитвы: «Когда Сын человеческий придет, найдет ли он веру на земле?» (Луки 18:8). Его слова означают, что, когда Христос придет, подобная вера, возможно, будет не у всех.

Среди слушающих Иисуса есть те, кто гордятся своей верой. Они считают себя праведными и смотрят на других свысока. Иисус рассказывает пример, обращенный к ним.

Он говорит: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой сборщик налогов. Фарисей, встав, стал молиться про себя так: „Боже, благодарю тебя за то, что я не такой, как остальные люди: вымогатели, неправедные, прелюбодеи,— или как этот сборщик налогов. Я пощусь дважды в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю“» (Луки 18:10—12).

Фарисеи известны тем, что выставляют напоказ свою мнимую праведность, стараясь произвести впечатление на окружающих. У них принято поститься по понедельникам и четвергам — это рыночные дни, когда многие могут их видеть. Кроме того, фарисеи скрупулезно платят десятину даже с небольших растений (Луки 11:42). Несколько месяцев назад они выразили свое презрение к простому народу, сказав: «Эти люди, которые [с точки зрения фарисеев] не знают Закона,— они прокляты» (Иоанна 7:49).

Иисус продолжает рассказывать свой пример: «А сборщик налогов, стоя вдали, не осмеливался даже поднять глаза к небу и только бил себя в грудь, говоря: „Боже, будь снисходителен ко мне, грешнику“». Как видно, сборщик налогов смиренно признаёт свои недостатки. Иисус делает вывод: «Говорю вам: этот человек пошел домой, показав себя более праведным, чем тот. Ведь каждый, кто возвышает себя, будет унижен, а тот, кто смиряет себя, будет возвышен» (Луки 18:13, 14).

Так Иисус показывает необходимость быть смиренным. Этот совет полезен его ученикам, выросшим в обществе, в котором самодовольные фарисеи придают огромное значение положению и статусу. К совету Иисуса нужно прислушаться всем его последователям.

Покидая Галилею, Иисус с учениками переправляются через Иордан и продолжают путь в южном направлении. Они идут по Перее. Когда Иисус был там в последний раз, он в разговоре с фарисеями изложил взгляд Бога на развод (Луки 16:18). Теперь же, чтобы испытать Иисуса, они снова поднимают тему развода.

Моисей писал, что муж может развестись с женой, если «увидит в ее поведении нечто предосудительное» (Второзаконие 24:1). Существуют разные взгляды на то, что может служить основанием для развода. По мнению некоторых, разводиться можно по любому незначительному поводу. Поэтому фарисеи спрашивают: «Законно ли мужчине разводиться с женой по любой причине?» (Матфея 19:3).

Вместо того чтобы выражать человеческую точку зрения, Иисус, Великий Учитель, напоминает о том, каков был первоначальный замысел Бога в отношении брака. «Разве вы не читали,— спрашивает он,— что сотворивший их с самого начала создал их мужчиной и женщиной и сказал: „Поэтому мужчина оставит отца и мать и прилепится к своей жене, и двое станут одной плотью“? Так что их уже не двое, но они — одна плоть. Итак, что Бог соединил одним ярмом, то человек не должен разделять» (Матфея 19:4—6). Когда Бог соединил Адама и Еву узами брака, он не предусматривал развод.

Но фарисеи спорят с Иисусом: «Почему же Моисей предписал давать свидетельство о разводе и разводиться?» (Матфея 19:7). Иисус им отвечает: «Из-за черствости ваших сердец Моисей допустил, чтобы вы разводились с женами, но с самого начала такого не было» (Матфея 19:8). Говоря «с самого начала», Иисус имеет в виду не дни Моисея, а то время, когда Бог учредил брак в Эдеме.

Далее Иисус излагает важную истину: «Я же говорю вам: кто разводится со своей женой не по причине ее блуда [по-гречески порне́йа] и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матфея 19:9). Таким образом, единственная причина для развода, приемлемая с точки зрения Писания,— это сексуальная безнравственность.

Ученики Иисуса впечатлены только что услышанным и говорят: «Если так обстоит дело между мужчиной и его женой, то лучше не жениться» (Матфея 19:10). В самом деле, тот, кто всерьез подумывает о вступлении в брак, должен отдавать себе отчет в том, что это союз на всю жизнь.

Что же касается безбрачия, то Иисус говорит, что некоторые от рождения физически неспособны к супружеской жизни. Других такими делают люди. А есть те, кто подавляет в себе желание иметь интимные отношения. Они хотят в большей мере сосредоточиться на делах, связанных с Царством. «Кто готов жить так [не вступая в брак], пусть так и живет»,— призывает Иисус своих слушателей (Матфея 19:12).

После этого люди начинают приводить к Иисусу маленьких детей. Ученики же порицают их за это, возможно, желая оградить Иисуса от беспокойства. Однако Иисус, увидев это, гневается и говорит ученикам: «Пусть дети приходят ко мне. Не запрещайте им, потому что таким, как они, принадлежит царство Бога. Истинно говорю вам: тот, кто не примет царство Бога как ребенок, не войдет в него» (Марка 10:14, 15; Луки 18:15).

Прекрасное наставление! Чтобы принять Царство Бога, нам нужно быть такими же смиренными и готовыми учиться, как маленькие дети. Затем Иисус выражает свою нежную любовь к детям, обнимая и благословляя их. Такую же любовь он испытывает ко всем, кто принимает Царство Бога «как ребенок» (Луки 18:17).

Иисус идет в Иерусалим, но пока он еще в Перее. К нему подбегает богатый молодой человек и падает перед ним на колени. В Библии он назван «начальником», то есть, возможно, он — один из начальников синагоги или член Синедриона. «Добрый Учитель,— спрашивает он,— что мне сделать, чтобы наследовать вечную жизнь?» (Луки 8:41; 18:18; 24:20).

В ответ он слышит: «Почему ты называешь меня добрым? Никто не добр, кроме одного — Бога». Вероятно, молодой человек, подобно раввинам, употребляет слово «добрый» в качестве титула. Хотя Иисус действительно добр и превосходно умеет учить, он дает собеседнику понять, что титул «добрый» применим только к Богу.

«Но если хочешь получить жизнь, соблюдай заповеди»,— советует ему Иисус. Молодой человек спрашивает: «Какие?» Иисус упоминает пять из Десяти заповедей — касающиеся убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и почитания родителей. А затем он приводит еще более важную заповедь: «Люби своего ближнего, как самого себя» (Матфея 19:17—19).

«Все это я соблюдаю,— отвечает молодой человек.— Чего еще мне не хватает?» (Матфея 19:20). Возможно, он думает, что ему нужно совершить какой-нибудь благородный, героический поступок, и тогда он удостоится вечной жизни. Тронутый его искренностью, Иисус проникается к нему любовью (Марка 10:21). Однако молодому человеку нужно преодолеть одно препятствие.

Он слишком привязан к своему имуществу. Иисус говорит: «Одного тебе недостает: пойди, продай, что у тебя есть, и раздай деньги бедным, и у тебя будет сокровище на небе, а потом приходи и следуй за мной». Да, молодой человек мог бы раздать деньги бедным — которые не смогут вернуть их ему — и стать учеником Иисуса. Но он поднимается и, опечаленный, уходит. Иисус, скорее всего, наблюдает за этим с сожалением. Любовь к «большому имуществу» ослепляет молодого человека, так что он не видит истинного сокровища (Марка 10:21, 22). Иисус заключает: «Как трудно будет тем, у кого есть деньги, войти в царство Бога!» (Луки 18:24).

Эти слова поражают учеников. Не меньше удивляет их и то, что Иисус говорит далее: «Легче верблюду пройти через ушко швейной иглы, чем богатому войти в царство Бога». У учеников возникает вопрос: «Кто же тогда может спастись?» Неужели спастись так трудно, что для человека это невозможно? Иисус, глядя на них, отвечает: «То, что невозможно для людей, возможно для Бога» (Луки 18:25—27).

Петр обращает внимание на то, что выбор, сделанный ими, учениками, отличается от выбора, сделанного богатым человеком: «Вот, мы оставили все и последовали за тобой. Что нам будет за это?» Из ответа Иисуса видно, что их выбор правильный, и он показывает, что их ожидает в итоге: «При воссоздании, когда Сын человеческий сядет на свой величественный престол, вы, последовавшие за мной, тоже сядете на двенадцать престолов и будете судить двенадцать племен Израиля» (Матфея 19:27, 28).

Иисус, безусловно, говорит о будущем — о воссоздании на земле тех условий, которые существовали в Эдемском саду. Награда, ожидающая Петра и других учеников, заключается в том, что они вместе с Иисусом будут править райской землей, а такая награда стоит любых жертв!

Однако ученики Иисуса будут вознаграждены не только в будущем. Какие-то благословения они получают уже сейчас. Иисус объясняет: «Нет никого, кто, оставив дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей ради царства Бога, не получил бы во много раз больше в это время, а в будущей системе вещей — вечную жизнь» (Луки 18:29, 30).

В самом деле, где бы ни оказались ученики Иисуса, они встретят единоверцев, своих братьев. Узы этого братства теснее и ценнее, чем семейные узы. Что же касается богатого молодого начальника, то он, как это ни печально, по-видимому, лишает себя возможности получить такие благословения, а также великую награду — вечную жизнь в небесном Царстве Бога.

Иисус добавляет: «Но многие первые станут последними, а последние — первыми» (Матфея 19:30). Что он имеет в виду?

Богатый молодой начальник как один из иудейских руководителей входит в число «первых». Поскольку он соблюдает Божьи заповеди, он, казалось бы, на верном пути и сможет добиться больших духовных успехов. Однако материальные ценности, его богатство, для него дороже всего на свете. Простые же люди считают учение Иисуса истиной и путем к жизни. До сих пор они были, так сказать, «последними», но теперь они становятся «первыми». Они с полным основанием ожидают времени, когда воссядут на небесных престолах и вместе с Иисусом будут править райской землей.

Иисус еще в Перее. Он только что сказал своим слушателям, что «многие первые станут последними, а последние — первыми» (Матфея 19:30). Эту мысль он подчеркивает с помощью наглядного примера о работниках в винограднике.

«Небесное царство,— рассказывает Иисус,— подобно человеку, хозяину, который вышел рано утром, чтобы нанять работников в свой виноградник, и, договорившись с работниками за один динарий в день, послал их в свой виноградник. В третьем часу он снова вышел и увидел других людей, которые стояли на рыночной площади без работы. Им он тоже сказал: „Идите и вы в мой виноградник, и я дам вам, что причитается“. И они пошли. В шестом часу и в девятом часу он снова вышел и поступил так же. Наконец, выйдя в одиннадцатом часу, он увидел других стоявших и спросил их: „Что вы стоите здесь целый день без работы?“ Они ответили ему: „Нас никто не нанял“. Он сказал им: „Идите и вы в мой виноградник“» (Матфея 20:1—7).

Должно быть, при упоминании «небесного Царства» и «хозяина» слушатели Иисуса подумали об Иегове Боге. В Писании Иегова предстает как владелец виноградника, представляющего народ Израиль (Псалом 80:8, 9; Исаия 5:3, 4). Те, кто состоят в соглашении Закона, уподобляются работникам в винограднике. Однако пример Иисуса не относится к прошлому. Речь в нем идет о положении, сложившемся к дням Иисуса.

Принято считать, что религиозные руководители — например фарисеи, которые недавно испытывали Иисуса, поднимая тему развода,— уже давно служат Богу. Они подобны тем, кто трудятся полный день и ожидают получить плату, которая за это причитается, а именно — один динарий.

Священники и другие, кто принадлежат к этой группе, считают, что простые иудеи служат Богу меньше — как те, кто работают в Божьем винограднике не полный день. В примере Иисуса они представлены теми, кого наняли «в третьем часу» (приблизительно в 9 часов утра) или позднее: в шестом, девятом и, наконец, в одиннадцатом часу (приблизительно в 5 часов дня).

На тех, кто следуют за Иисусом, смотрят как на «проклятых» (Иоанна 7:49). Бо́льшую часть жизни они ловили рыбу или занимались другой работой. Однако осенью 29 года н. э. «хозяин виноградника» послал Иисуса, чтобы позвать таких простых людей трудиться для Бога в качестве учеников Христа. Они — «последние» из тех, кого упоминает Иисус. Они работали в винограднике с одиннадцатого часа.

В заключение Иисус описывает, что происходит в конце рабочего дня: «Когда наступил вечер, хозяин виноградника сказал своему управляющему: „Позови работников и выплати им заработанное, начав с последнего и кончив первым“. Когда пришли люди, работавшие с одиннадцатого часа, каждый из них получил по одному динарию. Поэтому первые, придя, решили, что получат больше, но и они получили по одному динарию. Получив плату, они стали роптать на хозяина, говоря: „Эти последние проработали всего один час, а ты приравнял их к нам, к тем, кто весь день тяжело трудился в такой зной!“ Но он сказал одному из них в ответ: „Друг, я не поступаю с тобой несправедливо. Разве не за один динарий ты договорился со мной? Возьми свое и иди. А этим последним я хочу дать столько же, сколько и тебе. Разве я не вправе распоряжаться своим, как мне хочется? Или может быть, твой глаз зол из-за того, что я добр?“ Так последние станут первыми и первые — последними» (Матфея 20:8—16).

Наверное, у учеников Иисуса возникают вопросы относительно последней части его примера. Как иудейские религиозные руководители, считающие себя «первыми», станут «последними»? И как ученики Иисуса станут «первыми»?

Ученикам Иисуса, которых фарисеи и другие считают «последними», предстоит получить плату за полный рабочий день. Когда Иисус умрет, земной Иерусалим будет отвергнут, после чего Бог изберет новый народ, «Израиль Божий» (Галатам 6:16; Матфея 23:38). Этот народ подразумевал Иоанн Креститель, когда говорил о предстоящем крещении святым духом. Те, кто были «последними», первыми примут такое крещение и удостоятся чести быть свидетелями Иисуса «до края земли» (Деяния 1:5, 8; Матфея 3:11). Наверное, ученики в определенной мере понимают, о какой грандиозной перемене говорит Иисус, а значит, они могут предположить, что она вызовет сильное недовольство религиозных руководителей, которые станут «последними».

Направляясь на юг, в Иерусалим, и пройдя по Перее, Иисус с учениками переправляются через Иордан вблизи Иерихона. С ними на празднование Пасхи 33 года н. э. идут и другие.

Иисус опережает учеников: он стремится успеть в город к Пасхе. Ученики же испытывают опасения. Какое-то время назад, когда умер Лазарь и Иисус собирался идти из Переи в Иудею, Фома сказал остальным: «Пойдем и мы и умрем с ним» (Иоанна 11:16, 47—53). То есть идти в Иерусалим небезопасно, и страх учеников вполне объясним.

Чтобы подготовить апостолов к предстоящим событиям, Иисус отводит их в сторону и говорит: «Мы поднимаемся в Иерусалим, и Сын человеческий будет отдан старшим священникам и книжникам. Они осудят его на смерть и отдадут людям из других народов, чтобы те насмехались над ним, били его плетью и казнили его на столбе. Но на третий день он воскреснет» (Матфея 20:18, 19).

Уже в третий раз Иисус говорит ученикам о своей смерти и воскресении (Матфея 16:21; 17:22, 23). Однако теперь он упоминает, что будет казнен на столбе. Они слушают его, но не понимают смысла его слов. Возможно, ученики ожидают восстановления израильского царства на земле и в этом земном царстве желают разделить с Христом славу.

Вместе со всеми на Пасху идет мать Иакова и Иоанна (очевидно, Саломия). Иисус назвал этих двух апостолов «сыновьями грома», что, несомненно, объясняется их вспыльчивостью (Марка 3:17; Луки 9:54). Уже какое-то время они вынашивают честолюбивую мечту занять видное положение в Царстве Христа. Об этом знает их мать. И вот она подходит к Иисусу, кланяется ему и о чем-то просит. Иисус спрашивает: «Чего ты хочешь?» Она говорит: «Пообещай, что один из двух моих сыновей сядет по правую руку от тебя, а другой по левую в твоем царстве» (Матфея 20:20, 21).

На самом деле это просьба Иакова и Иоанна. Стоит, однако, отметить, что совсем недавно они слышали от Иисуса о позоре и унижении, которые ему предстоит претерпеть, и теперь он им говорит: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую я буду пить?» Они отвечают: «Можем» (Матфея 20:22). Но они, по-видимому, не понимают, что это для них означает.

«Пить мою чашу вы будете,— говорит им Иисус,— но, кому сесть по правую руку от меня и кому по левую, решаю не я. Эти места принадлежат тем, для кого их приготовил мой Отец» (Матфея 20:23).

Узнав о просьбе Иакова и Иоанна, остальные десять апостолов приходят в негодование. Может быть, раньше, когда апостолы спорили, кто из них больший, Иаков и Иоанн недвусмысленно высказывались по этому поводу? (Луки 9:46—48). Как бы то ни было, вся эта ситуация говорит о том, что никто из 12 апостолов не прислушался к совету Иисуса вести себя как меньший. Они по-прежнему стремятся к видному положению.

В связи с этим спором и порожденной им нездоровой обстановкой Иисус решает что-то сделать. Он созывает 12 апостолов и с любовью наставляет их: «Вы знаете, что те, кого считают правителями народов, господствуют над ними и великие властвуют над ними, а среди вас так быть не должно. Но тот, кто хочет стать среди вас великим, должен быть вам слугой, и тот, кто хочет быть среди вас первым, должен быть для всех рабом» (Марка 10:42—44).

Кому им следует подражать? Самому Иисусу. Он объясняет: «Сын человеческий пришел не для того, чтобы ему служили, а для того, чтобы послужить и отдать свою душу как выкуп за многих» (Матфея 20:28). Вот уже около трех лет Иисус служит другим. И ему еще предстоит послужить всем людям: он отдаст за них свою жизнь! Ученикам Христа нужно проявлять его дух — служить другим, а не ждать, что будут обслуживать их, быть меньшими, а не стремиться занять видное положение.

Иисус и все, кто идет вместе с ним, приходят в Иерихон, находящийся на расстоянии дневного пути от Иерусалима. Можно сказать, что Иерихон — это двойной город: старый город расположен примерно в полутора километрах от нового, римского. Когда Иисус и множество людей выходят из одного из этих городов и идут к другому, шум толпы доносится до ушей двух слепых нищих. Одного из них зовут Вартимей.

Услышав, что мимо проходит Иисус, Вартимей и другой слепой нищий начинают выкрикивать: «Господи, Сын Давида, будь милосерден к нам!» (Матфея 20:30). Им строго велят замолчать, но они кричат еще громче. Слыша шум, Иисус останавливается и просит позвать тех, кто кричит. Посланные Иисусом говорят одному из нищих: «Смелее, вставай, он зовет тебя» (Марка 10:49). Сильно волнуясь, слепой сбрасывает с себя верхнюю одежду, вскакивает на ноги и идет к нему.

«Что вы хотите, чтобы я сделал для вас?» — спрашивает Иисус. Оба слепых умоляют: «Господи, пусть откроются наши глаза» (Матфея 20:32, 33). Сжалившись, Иисус прикасается к их глазам и говорит, обращаясь к одному из них: «Иди, твоя вера исцелила тебя» (Марка 10:52). Оба слепых нищих прозревают и начинают славить Бога. Хвалу ему воздают и те, кто видел, что произошло. Прозревшие следуют за Иисусом.

Когда Иисус проходит через Иерихон, собираются огромные толпы людей. Каждый хочет увидеть человека, исцелившего слепых. Люди обступают Иисуса со всех сторон, и поэтому некоторым не удается увидеть его даже мельком. Посмотреть на Иисуса очень хочется и Закхею, начальнику сборщиков налогов в Иерихоне и его окрестностях. Он маленького роста, и ему не видно, что происходит. Поэтому Закхей забегает вперед и залезает на сикомор, растущий у дороги, по которой идет Иисус. Оттуда Закхею все хорошо видно. Подходя к дереву и заметив Закхея, Иисус говорит: «Закхей, спускайся скорее, потому что сегодня я должен остановиться в твоем доме» (Луки 19:5). Тот спускается и спешит домой, чтобы все приготовить для встречи такого почетного гостя.

Наблюдающие за происходящим выражают недовольство. По их мнению, Иисусу не подобает идти в гости к человеку, которого они считают грешником. Ведь Закхей разбогател за счет того, что, занимаясь сбором налогов, вымогал у людей деньги.

Когда Иисус входит в дом Закхея, люди ворчат: «Он остановился у грешного человека». Однако Иисус видит, что Закхей может раскаяться. И его ожидания оправдываются. Закхей встает и говорит ему: «Господи, половину моего имущества я раздам бедным, а тем, у кого я что-то вытребовал по ложным обвинениям, я верну вчетверо больше» (Луки 19:7, 8).

Как убедительно Закхей показывает, что искренне раскаивается! Скорее всего, у него хранятся записи о собранных налогах, и он может подсчитать, сколько он получил с каждого из иудеев. Закхей клянется возместить ущерб в четырехкратном размере. Это даже больше, чем требует Божий закон (Исход 22:1; Левит 6:2—5). Более того, Закхей обещает раздать половину своего имущества бедным.

Иисус радуется, видя раскаяние Закхея, и говорит ему: «Сегодня в этот дом пришло спасение, потому что этот человек тоже сын Авраама. Ведь Сын человеческий пришел отыскать и спасти потерянное» (Луки 19:9, 10).

Недавно Иисус наглядно описал положение «потерянных», рассказав пример о блудном сыне (Луки 15:11—24). Теперь же все видят пример из реальной жизни — пример человека, который был потерян и нашелся. Хотя религиозные руководители и их последователи осуждают Иисуса за то, что он уделяет внимание таким людям, как Закхей, Иисус продолжает отыскивать «потерянных» сыновей Авраама и направлять их на верный путь.

Иисус с учениками, возможно, еще гостят у Закхея, у которого они остановились по пути в Иерусалим. Ученики полагают, что Божье Царство во главе с Иисусом будет установлено уже очень скоро (Луки 19:11). Они заблуждаются на этот счет, как не понимают они и того, что Иисус должен умереть. Поэтому он рассказывает пример, чтобы помочь им понять: прежде чем Царство начнет править, пройдет много времени.

Иисус говорит: «Один человек знатного рода отправился в далекую страну, чтобы получить царскую власть и вернуться» (Луки 19:12). Дорога туда и обратно потребует немало времени. «Человек знатного рода» — это, конечно, Иисус, который отправляется в «далекую страну», на небо, где Отец даст ему царскую власть.

Прежде чем отправиться в путь, «человек знатного рода» созывает десять рабов и дает каждому из них по серебряной мине, говоря: «Пустите их в дело, чтобы они приносили доход, пока я не приду» (Луки 19:13). Серебряная мина — денежная единица немалого достоинства. Чтобы заработать одну мину, сельскохозяйственный рабочий должен трудиться более трех месяцев.

Ученики, возможно, понимают, что под десятью рабами из примера подразумеваются они, так как раньше Иисус уже сравнивал их с работниками на жатве (Матфея 9:35—38). Безусловно, он отправляет их не на буквальную, а на духовную жатву. Им предстоит собирать урожай в виде новых учеников, которые займут место в Царстве Бога. Ученики пускают в дело те средства, что у них есть, чтобы подготавливать еще больше наследников Царства.

Какие еще мысли подчеркивает Иисус в своем примере? По его словам, «сограждане ненавидели... [человека знатного рода] и отправили вслед за ним послов, чтобы сказать: „Мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами“» (Луки 19:14). Ученики знают, что иудеи не принимают Иисуса, а некоторые из них даже хотят его убить. После смерти Иисуса и его ухода на небо отношение большинства иудеев к нему выразится в том, что они будут преследовать его учеников. Эти противники ясно дают понять, что не хотят, чтобы Иисус над ними царствовал (Иоанна 19:15, 16; Деяния 4:13—18; 5:40).

А как десять рабов используют свои мины до возвращения «человека знатного рода» с «царской властью»? Иисус объясняет: «Когда в конце концов он вернулся, получив царскую власть, то приказал позвать к нему тех рабов, которым он дал серебряные монеты, чтобы узнать, что́ они приобрели, пустив их в дело. Первый раб пришел и сказал: „Господин, твоя мина принесла десять мин дохода“. Он сказал ему: „Хорошо, добрый раб! Поскольку ты оказался верен в таком малом деле, получи власть над десятью городами“. Потом пришел второй раб и сказал: „Господин, твоя мина принесла пять мин дохода“. И этому рабу он сказал: „Ты будешь управлять пятью городами“» (Луки 19:15—19).

Ученики должны понять, что если они, как эти рабы, будут использовать свои средства с наибольшей отдачей в деле подготовки новых учеников, то они могут не сомневаться, что Иисус будет ими доволен и обязательно вознаградит их за усердие. Безусловно, не у всех последователей Иисуса одинаковые обстоятельства, возможности и способности. Однако Иисус, получив «царскую власть», отметит и благословит их преданность и старание в подготовке учеников (Матфея 28:19, 20).

В конце своего примера Иисус говорит о рабе, который поступил совсем иначе. Этот раб пришел и сказал: «Господин, вот твоя мина. Я хранил ее, завернув в платок. Я боялся тебя, потому что ты человек суровый: забираешь то, чего не вкладывал, и жнешь то, чего не сеял». Но господин ответил ему: «Злой раб! Я буду судить тебя твоими же устами. Ведь ты знал, что я человек суровый: забираю то, чего не вкладывал, и жну то, чего не сеял? Почему же ты не пустил мои серебряные монеты в оборот? Тогда я, вернувшись, получил бы их с процентами». И он сказал тем, кто стоял рядом: «Возьмите у него мину и отдайте тому, у кого десять мин» (Луки 19:20—24).

Раб, не приумножавший богатство своего господина — богатство его царства,— терпит убыток. Апостолы ждут времени, когда Иисус начнет править в Божьем Царстве. Поэтому из сказанного о последнем рабе они, вероятно, понимают, что если они не станут проявлять усердия, то для них не будет места в Царстве.

Слова Иисуса побуждают верных учеников быть трудолюбивыми и усердными в служении. Он подводит итог: «Говорю вам, что каждому, кто имеет, будет дано больше, а у того, кто не имеет, будет отнято даже то, что он имеет». Иисус добавляет, что его врагов, которые не хотят, чтобы он «царствовал над ними», ждет уничтожение. Рассказав этот пример, Иисус продолжает путь в Иерусалим (Луки 19:26—28).

Из Иерихона Иисус идет в Вифанию. До нее около 20 километров, причем дорога поднимается в гору и проходит по пересеченной местности. Иерихон находится примерно на 250 метров ниже уровня моря, а Вифания — примерно на 610 метров выше уровня моря. Лазарь и две его сестры живут в небольшой деревне Вифании, расположенной примерно в трех километрах от Иерусалима на восточном склоне Масличной горы.

В Иерусалиме собралось уже много иудеев, пришедших отмечать Пасху. Люди пришли заранее, чтобы «очиститься, как требовалось по закону»,— это было необходимо, если они прикасались к мертвому телу или еще по какой-либо причине стали нечистыми (Иоанна 11:55; Числа 9:6—10). Некоторые из тех, кто пришел раньше, собираются в храме. Они рассуждают о том, придет ли на Пасху Иисус (Иоанна 11:56).

О нем много спорят. Религиозные руководители хотят схватить его, чтобы предать смерти. Они даже распорядились, чтобы всякий, кто знает, где найти Иисуса, сообщил им об этом, «чтобы они могли схватить его» (Иоанна 11:57). Эти люди уже пытались убить Иисуса, после того как он воскресил Лазаря (Иоанна 11:49—53). Поэтому некоторые сомневаются, что Иисус снова появится в городе.

Иисус приходит в Вифанию в пятницу, «за шесть дней до пасхи» (Иоанна 12:1). С заходом солнца начинается новый день — суббота, 8 нисана. Таким образом, Иисус приходит туда до наступления субботы, которая начинается с закатом солнца в пятницу и длится до заката следующего дня. Пройти расстояние от Иерихона до Вифании в субботу было бы нарушением иудейского закона. Должно быть, Иисус идет к Лазарю, как он делал это и раньше.

Симон, который тоже живет в Вифании, приглашает Иисуса и его учеников, в том числе Лазаря, на субботний ужин. Симон назван «прокаженным» — возможно, потому, что раньше страдал проказой, от которой Иисус его исцелил. Марфа со свойственным ей усердием прислуживает гостям. А все внимание Марии направлено на Иисуса. Однако в этот раз она делает то, что нравится далеко не всем.

Мария открывает небольшой алебастровый сосуд, в котором «около трехсот граммов благовонного масла, очень дорогого чистого нарда» (Иоанна 12:3). Это масло стоит 300 динариев, что примерно равняется годовому заработку! Мария льет масло Иисусу на голову и на ноги, а затем вытирает их своими волосами. Весь дом наполняется приятным ароматом.

Ученики сердятся: «К чему такая трата благовонного масла?» (Марка 14:4). Иуда Искариот недовольно спрашивает: «Почему было не продать это благовонное масло за триста динариев и не раздать их бедным?» (Иоанна 12:5). В действительности Иуде нет никакого дела до бедных. Он крадет деньги из ящика, который принадлежит всем ученикам.

Иисус вступается за Марию: «Зачем вы тревожите эту женщину? Она сделала для меня доброе дело. Бедные всегда будут с вами, а я не всегда буду с вами. Ведь, помазав мое тело благовонным маслом, она приготовила меня к погребению. Истинно говорю вам: где бы во всем мире ни проповедовалась благая весть, будет рассказано и о том, что сделала эта женщина, в память о ней» (Матфея 26:10—13).

Иисус в Вифании уже не первый день, и новость о том, что он здесь, распространяется повсюду. Многие иудеи приходят домой к Симону: они хотят посмотреть не только на Иисуса, но и на Лазаря, «которого он воскресил из мертвых» (Иоанна 12:9). Тогда старшие священники сговариваются убить обоих: Иисуса и Лазаря. В том, что Лазарь был возвращен к жизни, эти религиозные руководители видят причину того, что многие начинают верить в Иисуса. Сколько же зла и нечестия в этих людях!

На следующий день, 9 нисана, Иисус с учениками покидает Вифанию и направляется к Иерусалиму. Когда они подходят к Виффагии, расположенной на Масличной горе, Иисус дает двум своим ученикам поручение.

Он говорит: «Пойдите в деревню, которая перед вами. Там вы сразу же найдете привязанную ослицу и с ней осленка. Отвяжите их и приведите ко мне. А если кто-нибудь скажет вам что-нибудь, скажите в ответ: „Они нужны Господу“. И тогда вам их тут же отдадут» (Матфея 21:2, 3).

Ученики не осознают, что повеление Иисуса связано с исполнением библейского пророчества. Однако позднее они поймут, что исполнилось пророчество Захарии. В нем говорится о том, как обещанный Богом Царь въедет в Иерусалим: «Он смиренный и едет верхом на осле, сыне ослицы» (Захария 9:9).

Когда ученики приходят в Виффагию и уводят осленка с его матерью, стоящие там люди спрашивают: «Что вы делаете? Зачем отвязываете осленка?» (Марка 11:5). Однако, услышав, что животные нужны Господу, они позволяют ученикам это сделать. Приведя ослицу и осленка к Иисусу, ученики кладут на них свою верхнюю одежду, но он садится на осленка.

Когда Иисус приближается к Иерусалиму, собирается все больше и больше народа. Многие расстилают на дороге свою верхнюю одежду, а кто-то устилает дорогу «зелеными ветвями», срезанными с деревьев. Они восклицают: «Спаси, молим тебя! Благословен идущий во имя Иеговы! Благословенно приближающееся царство нашего отца Давида!» (Марка 11:8—10). У фарисеев такие возгласы вызывают недовольство. Они говорят Иисусу: «Учитель, усмири своих учеников». Иисус же отвечает: «Говорю вам: если они умолкнут, то камни закричат» (Луки 19:39, 40).

Глядя на Иерусалим, Иисус начинает о нем плакать: «Если бы ты распознал в этот день, что́ ведет к миру... но сейчас это скрыто от твоих глаз». Иерусалиму придется ответить за свою непокорность. Иисус предсказывает: «Твои враги возведут вокруг тебя укрепления из заостренных бревен, окружат тебя и стеснят со всех сторон. Они бросят на землю тебя и твоих детей в тебе и не оставят в тебе камня на камне» (Луки 19:42—44). Предсказанное Иисусом разрушение Иерусалима происходит в 70 году н. э.

Когда Иисус въезжает в Иерусалим, весь город приходит в волнение и все спрашивают: «Кто это?» Из толпы отвечают: «Это пророк Иисус из галилейского города Назарета!» (Матфея 21:10, 11). Те, кто видел, как Иисус воскресил Лазаря, рассказывают об этом чуде другим. Фарисеи сокрушаются, что ничего не могут сделать. Они говорят друг другу: «Весь мир идет за ним!» (Иоанна 12:18, 19).

Иисус по своему обыкновению приходит в храм, чтобы учить народ. Там он исцеляет слепых и хромых. Когда старшие священники и книжники видят, что он делает, и слышат, как мальчики в храме восклицают: «Молим, спаси Сына Давида!» — они приходят в негодование. Эти религиозные руководители спрашивают Иисуса: «Слышишь, что они говорят?» Он отвечает: «Неужели вы никогда не читали: „Из уст маленьких детей и грудных младенцев ты устроил хвалу“?» (Матфея 21:15, 16).

Иисус осматривает в храме все вокруг, но, поскольку час уже поздний, он с апостолами уходит. Еще до наступления 10 нисана он возвращается в Вифанию и там проводит ночь с воскресенья на понедельник.

После того как Иисус с учениками пришли из Иерихона в Вифанию, они провели там уже три ночи. Ранним утром в понедельник, 10 нисана, они идут в Иерусалим. Иисус голоден. Увидев инжир, он подходит к нему. Но есть ли на нем плоды?

Сейчас конец марта, а плоды с инжира обычно собирают не раньше июня. Однако листья на дереве уже появились, хотя для них еще не время. Поэтому Иисус ожидает, что найдет на нем и ранние плоды. Но он их не находит. Листья придают дереву обманчивый вид. Иисус произносит: «Пусть никто больше никогда не ест от тебя плодов» (Марка 11:14). Дерево тут же начинает засыхать. Значение произошедшего становится понятным на следующий день.

Вскоре Иисус с учениками приходят в Иерусалим. Иисус идет в храм, который он осматривал накануне днем. Сегодня он не только осматривает его, но и делает то, что сделал три года тому назад во время Пасхи 30 года н. э. (Иоанна 2:14—16). Иисус выгоняет из храма всех, кто там продает и покупает. Он также переворачивает столы тех, кто обменивает деньги, и скамьи тех, кто продает голубей (Марка 11:15). Он даже не разрешает людям проносить что-либо через двор храма — так иногда поступают те, кто направляется в другую часть города и хочет сократить путь.

Почему Иисус предпринимает такие решительные действия против тех, кто в храме обменивает деньги и продает животных? Он говорит: «Разве не написано: „Мой дом будут называть домом молитвы для всех народов“? А вы превратили его в пристанище разбойников» (Марка 11:17). Иисус называет этих людей разбойниками, потому что они требуют непомерную плату с тех, кому нужно покупать животных для жертвоприношения. То, чем они занимаются, он расценивает как вымогательство, или разбой.

Старшие священники, книжники и влиятельные люди, конечно же, узнают о том, что сделал Иисус, и снова начинают искать способ его убить. Но, оказывается, это не так-то просто: вокруг Иисуса постоянно толпится народ, желающий его послушать.

На Пасху собираются не только евреи по рождению, но и прозелиты, принявшие иудейскую веру. В их числе греки, тоже пришедшие на священный праздник. Они подходят к Филиппу, возможно потому, что у него греческое имя, и спрашивают, можно ли увидеть Иисуса. Филипп, должно быть, не уверен, уместна ли их просьба, поэтому он советуется с Андреем. Они оба подходят к Иисусу, который, видимо, по-прежнему находится в храме.

Иисус знает, что через несколько дней ему предстоит умереть, поэтому сейчас не время удовлетворять чье-либо любопытство и искать известности. Отвечая двум апостолам, он приводит пример: «Настал час прославиться Сыну человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, так и останется одно, а если умрет, то принесет много плодов» (Иоанна 12:23, 24).

Казалось бы, одно пшеничное зерно — это так мало. Однако когда оно попадет в землю и «умрет», перестав быть зерном, оно даст росток, а со временем из него вырастет стебель со множеством зерен. Так и с Иисусом: он — единственный совершенный человек. Но, оставшись верным Богу до смерти, он сможет дать жизнь многим людям, проявляющим подобный дух самоотверженности. Поэтому Иисус говорит: «Кто дорожит своей душой, тот губит ее, а кто в этом мире ненавидит свою душу, тот сохранит ее для вечной жизни» (Иоанна 12:25).

Но Иисус имеет в виду не только себя. Он говорит: «Кто хочет служить мне, тот пусть следует за мной, и, где буду я, там будет и мой служитель. Кто будет служить мне, того Отец почтит» (Иоанна 12:26). Какая великая награда! Те, кого почтит Отец, станут соправителями Христа в Царстве.

Думая об ожидающих его великих страданиях и мучительной смерти, Иисус говорит: «Сейчас моя душа встревожена. Что мне сказать? Отец, избавь меня от этого часа». Однако Иисус не уклоняется от исполнения Божьей воли. Он добавляет: «Впрочем, для этого часа я и пришел» (Иоанна 12:27). Иисус во всем согласен с Божьим замыслом, в том числе и с тем, что он должен умереть жертвенной смертью.

В понедельник, 10 нисана, Иисус, находясь в храме, говорит о своей приближающейся смерти. Беспокоясь о том, не нанесет ли его смерть позор на имя Бога, он произносит: «Отец, прославь свое имя». Тогда с неба отвечает могущественный голос: «Я прославил и еще прославлю» (Иоанна 12:27, 28).

Стоящие рядом люди в недоумении. Одни думают, что прогремел гром. По мнению же других, «с ним говорил ангел» (Иоанна 12:29). Однако это был голос Иеговы! Причем с начала служения Иисуса люди слышат голос Бога уже не в первый раз.

Три с половиной года назад, во время крещения Иисуса, Иоанн Креститель слышал, как Бог сказал об Иисусе: «Это мой любимый Сын, которого я одобряю». Позднее, после Пасхи 32 года н. э., Иисус преобразился перед Иаковом, Иоанном и Петром, и они слышали, как Бог произнес: «Это мой любимый Сын, которого я одобряю. Слушайте его» (Матфея 3:17; 17:5). Теперь же, когда голос Иеговы раздается в третий раз, его слышит множество людей.

Иисус говорит: «Этот голос раздался не для меня, а для вас» (Иоанна 12:30). Это доказывает, что он действительно Божий Сын, предсказанный Мессия.

Жизненный путь Иисуса, верного служителя Бога, является примером для людей и подтверждает, что Сатана Дьявол, правитель этого мира, заслуживает уничтожения. Иисус говорит: «Теперь настал суд над этим миром. Теперь правитель этого мира будет изгнан вон». Предстоящая смерть Иисуса станет не поражением, а победой. Почему можно так сказать? Он объясняет: «Я, когда буду поднят над землей, привлеку к себе людей всякого рода» (Иоанна 12:31, 32). Смерть на столбе позволит Иисусу привлекать к себе людей, открывая перед ними путь к вечной жизни.

Услышав, что Иисус будет «поднят над землей», собравшиеся люди говорят: «Мы слышали из Закона, что Христос останется навечно. Как же ты говоришь, что Сын человеческий должен быть поднят над землей? Кто этот Сын человеческий?» (Иоанна 12:34). Несмотря на все доказательства, включая и то, что они слышали голос самого Бога, большинство не верят, что Иисус действительно Сын человеческий, обещанный Мессия.

Иисус, как и раньше, снова называет себя «светом» (Иоанна 8:12; 9:5). Он призывает всех: «Еще недолгое время свет будет с вами. Ходите, пока у вас есть свет, чтобы вас не объяла тьма. [...] Пока у вас есть свет, проявляйте веру в этот свет, чтобы стать сыновьями света» (Иоанна 12:35, 36). Затем Иисус скрывается от них, потому что он должен умереть не 10 нисана. Он будет «поднят над землей» 14 нисана, в день Пасхи,— именно тогда его пригвоздят к столбу (Галатам 3:13).

Очевидно, что с самого начала служения Иисуса иудеи в него не верили — тем самым исполнялось пророчество. Исаия предсказывал, что глаза людей будут ослеплены, а их сердца сделаются черствыми, «чтобы они не возвратились и не получили исцеления» (Исаия 6:10; Иоанна 12:40). Да, в большинстве своем иудеи упрямо отвергают доказательства того, что Иисус — это обещанный Освободитель и Путь к жизни.

В Иисуса поверили Никодим, Иосиф из Аримафеи и многие другие начальники. Но будут ли они поступать в согласии со своей верой? Или же им помешает страх быть изгнанными из синагоги? А может, они слишком любят «славу от людей»? (Иоанна 12:42, 43).

Иисус сам объясняет, что́ включает в себя вера в него: «Кто верит в меня, тот верит не только в меня, но и в пославшего меня. И кто видит меня, тот видит и пославшего меня». Истины, которым Бог повелел Иисусу учить людей и которые Иисус неизменно провозглашает, имеют огромное значение. Они настолько важны, что Иисус говорит: «Для того, кто пренебрегает мной и не принимает моих слов, есть судья. Слово, которое я говорил,— оно будет судить его в последний день» (Иоанна 12:44, 45, 48).

«Я говорил не от себя,— заключает Иисус,— но сам Отец, который послал меня, дал мне заповедь о том, что именно я должен сказать. И я знаю, что его заповедь означает вечную жизнь» (Иоанна 12:49, 50). Иисус осознаёт, что вскоре прольет свою кровь, принеся жертву за тех, кто проявляет в него веру (Римлянам 5:8, 9).

В понедельник во второй половине дня Иисус возвращается из Иерусалима в Вифанию, что на восточном склоне Масличной горы. Вероятно, он ночует в гостях у своих друзей — Лазаря, Марии и Марфы.

Настает утро 11 нисана. Иисус с учениками вновь направляются в Иерусалим, и там он в последний раз побывает в храме. Это последний день его всенародного служения. До того как его будут судить и казнят, он отпразднует Пасху и введет Вечерю воспоминания своей смерти.

Когда они идут из Вифании в Иерусалим — через Масличную гору,— Петр обращает внимание на дерево, которое Иисус проклял утром минувшего дня. «Равви, смотри! — восклицает он.— Инжир, который ты проклял, засох» (Марка 11:21).

Но зачем Иисус сделал так, чтобы дерево засохло? Вот как он это объясняет: «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру и не будете сомневаться, то не только сделаете то же, что я сделал с инжиром, но и если скажете этой горе: „Поднимись и бросься в море“, так и произойдет. И все, о чем ни попросите в молитве с верой, получите» (Матфея 21:21, 22). Иисус, как видим, повторяет мысль, высказанную им ранее,— о том, что вера способна передвигать горы (Матфея 17:20).

На примере засохшего инжира Иисус наглядно показал, что нужно проявлять веру в Бога. Он говорит: «О чем бы вы ни молились и ни просили, верьте, что уже получили,— и оно у вас будет» (Марка 11:24). Какой важный урок для всех последователей Иисуса! Он особенно ценен для апостолов, ведь вскоре им предстоит столкнуться с серьезными испытаниями. Однако существует и другая связь между засохшим инжиром и верой, точнее неверием.

Израильский народ, как и этот инжир, производит обманчивое впечатление. Между израильтянами и Богом заключено соглашение, и может показаться, что они соблюдают его Закон. Однако, судя по всему, у народа в целом нет веры и он не приносит добрых плодов. Израильтяне даже отвергают Божьего Сына! Сделав так, что бесплодное дерево засохло, Иисус ясно дал понять, какой конец ждет неверующий народ, не приносящий плодов.

Вскоре Иисус с учениками входят в Иерусалим. Как всегда, Иисус идет в храм и начинает учить народ. Старшие священники и старейшины народа подступают к нему с вопросом: «Какой властью ты это делаешь? И кто дал тебе эту власть?» (Марка 11:28). Возможно, их вопрос связан с тем, как Иисус днем раньше поступил с обменивающими деньги.

Иисус говорит: «Задам и я вам один вопрос. Если ответите мне, тогда и я скажу вам, какой властью я это делаю. Крещение Иоанна было с небес или от людей? Ответьте мне». Теперь на трудный вопрос приходится отвечать его противникам. Священники и старейшины совещаются между собой: «Если скажем: „С небес“, то он спросит: „Почему же вы ему не поверили?“ Может, сказать: „От людей“?..» Они рассуждают так, потому что боятся народа, так как все считают, что «Иоанн на самом деле был пророком» (Марка 11:29—32).

Противники Иисуса в растерянности. Они отвечают ему: «Не знаем». Тогда Иисус говорит: «И я не скажу вам, какой властью я это делаю» (Марка 11:33).

Иисус находится в храме. Только что он поставил в затруднительное положение старших священников и старейшин народа, требовавших у него ответа на вопрос, кто дал ему власть. Ответ Иисуса заставляет их замолчать. Затем он приводит пример, показывающий, какова их внутренняя сущность.

Иисус рассказывает: «У одного человека было два сына. Подойдя к первому, он сказал: „Сын, пойди, поработай сегодня в винограднике“. Тот сказал в ответ: „Иду, господин“, а сам не пошел. Подойдя ко второму, он сказал то же самое. В ответ тот сказал: „Не пойду“, но потом пожалел об этом и пошел. Кто из двух исполнил волю отца?» (Матфея 21:28—31). Ответ очевиден: волю отца в итоге исполнил второй сын.

Иисус обращается к своим противникам: «Истинно говорю вам: сборщики налогов и блудницы впереди вас идут в царство Бога». Вначале сборщики налогов и блудницы не хотели служить Богу. Однако позднее они, подобно второму сыну, раскаялись и стали ему служить. А религиозные руководители похожи на первого сына: на словах они служат Богу, а на деле нет. Иисус отмечает: «Иоанн [Креститель] пришел к вам, указывая путь праведности, но вы не поверили ему. Однако сборщики налогов и блудницы поверили ему. Вы же, хотя и видели это, не пожалели потом и не поверили ему» (Матфея 21:31, 32).

Затем Иисус рассказывает еще один пример. На этот раз он показывает, что религиозные руководители не только отказываются служить Богу, но и что они — нечестивые люди. «Один человек насадил виноградник,— говорит Иисус,— обнес его оградой, высек углубление для давильни, построил башню и, отдав его внаем земледельцам, отправился в другую страну. Когда пришло время собирать плоды, он послал к земледельцам раба, чтобы тот взял у них плодов из виноградника. Но они схватили его, избили и отослали ни с чем. Он снова послал к ним раба, уже другого, но они разбили ему голову и унизили его. Тогда он послал еще одного, но они убили его. Он посылал многих других, но одних они избивали, а других убивали» (Марка 12:1—5).

Понятен ли этот пример тем, кто слушает Иисуса? Возможно, им вспоминаются обличительные слова Исаии: «Виноградник Иеговы воинств — это дом Израиля, жители Иуды — это насаждения, которые он любил. Он ожидал правосудия, но увидел нарушение закона» (Исаия 5:7). Суть примера Иисуса та же. Владелец виноградника,— это Иегова, а виноградник — израильский народ, для которого «оградой», или защитой, служит Божий Закон. Иегова посылал пророков, чтобы наставлять свой народ и помогать ему приносить добрые плоды.

Однако «земледельцы» издевались над посылаемыми к ним «рабами» и убивали их. Иисус объясняет: «У него [владельца виноградника] был еще сын, которого он любил. Он послал его к ним последним, сказав: „К моему сыну они отнесутся с уважением“. Но земледельцы сказали друг другу: „Это наследник. Пойдем, убьем его, и наследство будет нашим“. И, схватив его, они убили его» (Марка 12:6—8).

«Что же сделает владелец виноградника?» — спрашивает Иисус (Марка 12:9). Религиозные руководители отвечают: «За все зло, которое они сделали, он предаст их ужасной смерти, а виноградник отдаст внаем другим земледельцам, которые будут отдавать ему плоды в положенное время» (Матфея 21:41).

Так они, сами того не осознавая, выносят себе приговор, поскольку они принадлежат к числу «земледельцев», которым вверен «виноградник» Иеговы, то есть израильский народ. Среди плодов, по праву ожидаемых Иеговой от этих земледельцев,— вера в его Сына, Мессию. Глядя на этих религиозных руководителей, Иисус говорит: «Неужели вы никогда не читали это место Писания: „Камень, который отвергли строители, стал главным угловым камнем. Это сделано Иеговой и удивительно в наших глазах“?» (Марка 12:10, 11). Далее Иисус предельно ясно показывает, что он имеет в виду: «Поэтому говорю вам: царство Бога будет отнято у вас и дано народу, приносящему его плоды» (Матфея 21:43).

Книжники и старшие священники понимают, что Иисус «привел этот пример, подразумевая их» (Луки 20:19). Теперь они, как никогда, хотят убить его, законного «наследника». Однако они боятся народа, который считает Иисуса пророком, и поэтому пока не пытаются с ним расправиться.

Служение Иисуса подходит к концу. Он продолжает приводить примеры, которые разоблачают книжников и старших священников. Поэтому они хотят его убить (Луки 20:19). Но у Иисуса еще есть, что им сказать. Он приводит пример о свадебном пире.

«Небесное царство,— говорит Иисус,— подобно человеку, царю, который устроил свадебный пир для своего сына. Он послал рабов, чтобы они созвали приглашенных на свадебный пир, но те не захотели прийти» (Матфея 22:2, 3). В начале своего примера Иисус упоминает «небесное царство». Тогда логично заключить, что «царь» — это Иегова Бог. А кого представляют сын царя и приглашенные на свадебный пир? И вновь нетрудно догадаться, что сын царя — это Сын Иеговы, который сейчас рассказывает этот пример, и что приглашенные на пир — это те, кто будут вместе с Сыном в небесном Царстве.

Кого пригласили первыми? А кому Иисус и апостолы до сих пор проповедовали о Царстве? Иудеям (Матфея 10:6, 7; 15:24). С этим народом было заключено соглашение Закона в 1513 году до н. э., то есть возможность стать «царством священников» получили в первую очередь израильтяне (Исход 19:5—8). Когда же настало время позвать их на «свадебный пир»? Представляется логичным, что это произошло в 29 году н. э., когда Иисус начал проповедовать о небесном Царстве.

Как большинство израильтян откликнулись на это приглашение? По словам Иисуса, они «не захотели прийти». В основном религиозные руководители и народ не признали Иисуса Мессией и Царем, которого назначил Бог.

Однако Иисус показывает, что иудеям предстояло получить еще одну возможность откликнуться на приглашение: «Тогда он [царь] послал других рабов, сказав им: „Передайте приглашенным: „Я приготовил обед, зарезал быков и откормленных животных. Все уже готово. Приходите на свадебный пир“. Но они остались равнодушными, и один пошел на свое поле, другой — заниматься торговлей, а остальные, схватив его рабов, стали издеваться над ними и убили их» (Матфея 22:4—6). Это описание соответствует времени, когда уже было образовано христианское собрание. В то время иудеи по-прежнему имели возможность войти в Царство, однако большинство отнеслись к этому приглашению пренебрежительно и даже стали издеваться над «рабами» «царя» (Деяния 4:13—18; 7:54, 58).

Чем это обернулось для израильского народа? Иисус говорит: «Тогда царь, разгневавшись, послал войска и уничтожил тех убийц, а их город сжег» (Матфея 22:7). Это постигло иудеев в 70 году н. э., когда римляне разрушили «их город», Иерусалим.

Означает ли их отказ прийти на пир по приглашению царя, что больше никто не будет приглашен? Иисус показывает, что это не так. Он рассказывает дальше: «Затем он [царь] сказал своим рабам: „Свадебный пир готов, а приглашенные оказались недостойными. Поэтому идите на дороги, выходящие из города, и приглашайте на свадебный пир всех, кого встретите“. Рабы вышли на дороги и собрали всех, кого встретили,— и злых и добрых,— и свадебный зал наполнился возлежащими за столом» (Матфея 22:8—10).

Примечательно, что позднее апостол Петр будет помогать стать христианами людям из других народов, которые не были ни евреями по плоти, ни прозелитами. В 36 году н. э. римский сотник Корнилий и его родные получили Божий дух, а значит, и возможность войти в небесное Царство, о котором говорил Иисус (Деяния 10:1, 34—48).

Иисус показывает, что в итоге расположение «царя» найдут не все пришедшие на пир. Иисус говорит: «Когда царь вошел, чтобы посмотреть на гостей, он заметил среди них человека, который не был одет в свадебную одежду, и спросил его: „Друг, как ты вошел сюда не в свадебной одежде?“ Тот молчал. Тогда царь велел своим слугам: „Свяжите ему руки и ноги и выбросите его вон во тьму. Там он будет плакать и скрежетать зубами“. Ведь много приглашенных, но мало избранных» (Матфея 22:11—14).

Слушающим Иисуса религиозным руководителям, возможно, не до конца понятно все, что он хочет сказать. Тем не менее они крайне недовольны и, как никогда, утверждаются в решимости избавиться от того, кто выставляет их в неприглядном свете.

Религиозные противники Иисуса недовольны. Только что он рассказал примеры, изобличающие их нечестие. Фарисеи сговариваются подловить его на слове — вынудить сказать нечто такое, за что его можно будет отдать в руки римского правителя. Они подкупают своих сторонников, чтобы те осуществили их план (Луки 6:7).

«Учитель,— спрашивают они,— мы знаем, что ты правильно говоришь и учишь и не проявляешь лицеприятия, а учишь Божьему пути в согласии с истиной. Скажи, законно ли платить [подушный] налог кесарю или нет?» (Луки 20:21, 22). Иисус не обманывается их лестью, за которой стоят лицемерие и коварство. Если он скажет: «Нет, нельзя платить этот налог», то его обвинят в подстрекательстве к мятежу против Рима. А если скажет: «Да, нужно платить», то народ, недовольный римским господством, может неправильно его понять и обратиться против него. Как же отвечает Иисус?

Те, кто пытался подловить Иисуса на слове, крайне удивлены. Им нечего возразить на столь меткое замечание, и они уходят. Но день еще не закончился. Не заканчиваются и попытки поймать Иисуса на слове. Видя, что у фарисеев ничего не получилось, к Иисусу подходят руководители другой религиозной группы.

Саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, поднимают вопрос как раз на эту тему. Они спрашивают о братьях, которые, каждый в свое время, были женаты на одной и той же женщине: «Учитель, Моисей сказал: „Если кто-нибудь умрет, не имея детей, то его брат должен вступить в брак с его женой и произвести потомство своему брату“. Так вот, было у нас семь братьев. Первый, женившись, умер и, не имея потомства, оставил свою жену брату. То же случилось и со вторым, и с третьим, и так до седьмого. Последней из всех умерла и эта женщина. Кому же из семи при воскресении она будет женой? Ведь все были женаты на ней» (Матфея 22:24—28).

Иисус отвечает саддукеям на основании писаний Моисея, которые те признают: «Не потому ли вы заблуждаетесь, что не знаете ни Писаний, ни силы Бога? Ведь воскресшие из мертвых не женятся и не выходят замуж, но они подобны ангелам на небесах. Что же касается воскресения мертвых, то разве вы не читали в книге Моисея, в рассказе о терновом кусте, что Бог сказал Моисею: „Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова“? Он Бог не мертвых, а живых. Итак, вы сильно заблуждаетесь» (Марка 12:24—27; Исход 3:1—6). Все, кто слышат ответ Иисуса, поражены.

Иисус привел в молчание как фарисеев, так и саддукеев, и теперь его религиозные противники решают объединиться, чтобы испытывать его дальше. Один книжник спрашивает: «Учитель, какая заповедь в Законе самая важная?» (Матфея 22:36).

Иисус отвечает: «Первая: „Слушай, Израиль, наш Бог Иегова — один Иегова. Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей силой“. А вторая: „Люби своего ближнего, как самого себя“. Нет другой заповеди, большей этих» (Марка 12:29—31).

Услышав такой ответ, книжник говорит: «Учитель, ты сказал хорошо, в согласии с истиной, что „Он — один, и нет другого, кроме Него“ и что любить его всем сердцем, всем пониманием и всей силой и любить своего ближнего, как самого себя,— это намного ценнее всех всесожжений и жертв». Видя, что книжник ответил с пониманием, Иисус замечает: «Ты недалеко от царства Бога» (Марка 12:32—34).

Вот уже три дня (9, 10 и 11 нисана) Иисус учит народ в храме. Некоторые, как, например, этот книжник, слушают его с удовольствием, чего не скажешь о религиозных руководителях, которые уже не осмеливаются его расспрашивать.

Религиозным противникам Иисуса не удается выставить его в неприглядном свете. Не получается у них и поймать его на слове, чтобы отдать в руки римлян (Луки 20:20). Сегодня 11 нисана, и Иисус по-прежнему в храме. Только теперь он сам начинает задавать им вопросы и ясно дает понять, кто он на самом деле. Иисус спрашивает: «Что вы думаете о Христе? Чей он сын?» (Матфея 22:42). Всем известно, что Христос, или Мессия, должен произойти из рода Давида. Именно так и отвечают религиозные руководители (Матфея 9:27; 12:23; Иоанна 7:42).

Тогда Иисус спрашивает: «Почему же тогда Давид под вдохновением называет его Господом и говорит: „Сказал Иегова моему Господу: „Сиди по правую руку от меня, пока я не положу твоих врагов тебе под ноги“? Итак, если Давид называет его Господом, как же он может быть его сыном?» (Матфея 22:43—45).

Фарисеи молчат, ведь они надеются, что придет какой-то человек, потомок Давида по плоти, и избавит их от римского господства. Иисус же, приведя слова Давида из Псалма 110:1, 2, показывает, что Мессия будет не просто правителем из числа людей. Ведь Давид называет его своим Господом, который, сев по правую руку от Бога, начнет действовать с силой. Противникам Иисуса нечего ответить на его слова.

За разговором следят ученики Иисуса и множество других людей. Обращаясь к ним, Иисус говорит, чтобы они остерегались книжников и фарисеев. Эти люди «заняли место Моисея», чтобы учить Божьему Закону. Иисус наставляет своих слушателей: «Все, что они вам говорят, делайте и соблюдайте, но не поступайте как они, потому что они говорят, но не делают» (Матфея 23:2, 3).

Далее Иисус показывает, в чем, например, проявляется их лицемерие: «Они расширяют коробочки с отрывками из Писаний, которые носят как защиту». Некоторые иудеи носят на лбу или на руке небольшие коробочки с отрывками из Закона. Фарисеи же делают эти коробочки больше, чтобы создавалось впечатление, будто они ревностно относятся к Закону. Кроме того, они «удлиняют бахрому на своей одежде». Израильтянам полагается делать бахрому по подолу своей одежды, но у фарисеев бахрома особенно длинная (Числа 15:38—40). Все это они «делают для того, чтобы их видели люди» (Матфея 23:5).

Стремление к видному положению может завладеть даже учениками Иисуса, поэтому он наставляет: «Вы же не позволяйте называть себя учителями, потому что у вас один Учитель, а вы все — братья. И своим отцом не называйте никого на земле, потому что у вас один Отец — небесный. И вождями не позволяйте себя называть, потому что у вас один Вождь — Христос». Какой же взгляд нужно иметь ученикам на самих себя и как они должны себя вести? Вот что говорит Иисус: «Больший среди вас должен быть вам слугой. Тот, кто возвышает себя, будет смирён, а тот, кто смиряет себя, будет возвышен» (Матфея 23:8—12).

Затем Иисус обращается к лицемерным книжникам и фарисеям, при этом несколько раз произнося слова «горе вам». Так, он говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы закрываете перед людьми небесное царство. Вы и сами не входите, и желающим войти не позволяете» (Матфея 23:13).

Иисус осуждает фарисеев, которые не понимают, что́ на самом деле важно для Бога. Это проявляется в тех разграничениях, которые они устанавливают по своему усмотрению. Например, фарисеи говорят: «Если кто-нибудь клянется храмом, это ничего, но если кто-нибудь клянется золотом храма, то он обязан исполнить клятву». Придавая большее значение золоту храма, чем его духовной ценности, они показывают, что духовно слепы. Они также «пренебрегли тем, что более важно в Законе,— справедливостью, милосердием и верностью» (Матфея 23:16, 23; Луки 11:42).

Иисус называет фарисеев «слепыми поводырями, отцеживающими комара, а верблюда проглатывающими» (Матфея 23:24). Они процеживают вино, чтобы случайно не проглотить комара, потому что это насекомое церемониально нечисто. Однако, не обращая внимания на более важные стороны Закона, они как бы проглатывают верблюда, а это животное тоже церемониально нечисто, и оно намного больше комара (Левит 11:4, 21—24).

Когда Иисус в последний раз учит народ в храме, он продолжает осуждать книжников и фарисеев, открыто называя их лицемерами. Его речь очень образна. Он говорит: «Вы очищаете чашу и блюдо снаружи, тогда как внутри они полны грабежа и неумеренности. Слепой фарисей, вычисти сначала чашу и блюдо изнутри, чтобы они стали чистыми и снаружи» (Матфея 23:25, 26). Фарисеи скрупулезны, что касается церемониальной чистоты и внешнего вида, но при этом для них не важна внутренняя сущность человека и они не очищают свои символические сердца.

Их лицемерие проявляется также в том, что они строят памятные склепы пророкам и украшают их. А ведь они, как отмечает Иисус, «сыновья тех, кто убивал пророков» (Матфея 23:31). Это видно по их стремлению убить Иисуса (Иоанна 5:18; 7:1, 25).

Что ждет этих религиозных руководителей, если они не раскаются? Иисус говорит: «Змеи, змеиное отродье, как вы избежите осуждения в геенну?» (Матфея 23:33). В долине Еннома (геенне), находящейся возле Иерусалима, сжигают мусор, поэтому она служит ярким символом уничтожения навек, которое ожидает нечестивых книжников и фарисеев.

Далее Иисус говорит о «пророках, мудрецах и наставниках» — в таком качестве его ученики будут служить его представителями. С каким отношением им предстоит столкнуться? Обращаясь к религиозным руководителям, Иисус говорит: «Некоторых из них [учеников] вы убьете и казните на столбе, а некоторых будете бить плетьми в своих синагогах и гнать из города в город, и на вас будет вина за всю праведную кровь, пролитую на земле,— от крови праведного Авеля до крови Захарии... которого вы убили». Он предупреждает: «Истинно говорю вам: вся эта вина будет на этом поколении» (Матфея 23:34—36). Слова Иисуса исполнятся в 70 году н. э., когда римские войска разрушат Иерусалим и погибнут сотни тысяч иудеев.

Представляя себе эти ужасающие события, Иисус глубоко печалится. «Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к нему,— сокрушается он.— Сколько раз я хотел собрать твоих детей, как курица собирает под крылья своих цыплят! Но вы не захотели. Поэтому этот дом оставляется вам покинутым» (Матфея 23:37, 38). Слушающие Иисуса, должно быть, не совсем понимают, о каком «доме» он говорит. Может быть, он подразумевает величественный Иерусалимский храм, который, как кажется, находится под защитой Бога?

«Говорю вам,— добавляет Иисус,— вы не увидите меня до тех пор, пока не скажете: „Благословен идущий во имя Иеговы!“» (Матфея 23:39). Он цитирует пророческие слова из Псалма 118:26: «Да будет благословен Идущий во имя Иеговы. Благословляем вас из дома Иеговы». Когда земной храм будет разрушен, то, конечно, уже никто не будет приходить туда во имя Бога.

Теперь Иисус переходит в ту часть храма, где стоят сосуды для пожертвований, по форме напоминающие трубы (музыкальные инструменты). Вверху у них имеются отверстия, куда можно опускать деньги. Иисус наблюдает за тем, как это делают многие иудеи. Богатые жертвуют помногу. Но вот Иисус видит бедную вдову, которая опускает «две мелкие монетки» (Марка 12:41, 42). Несомненно, Иисус знает, что Бога очень радует ее дар.

Подозвав учеников, Иисус замечает: «Истинно говорю вам: эта бедная вдова опустила больше, чем все опускавшие деньги в сосуды». Иисус поясняет, что он имеет в виду: «Ведь все опускали потому, что у них был излишек, а она, хотя и была в нужде, опустила все, что имела, все, что у нее было на жизнь» (Марка 12:43, 44). Насколько же по-разному мыслят и поступают бедная вдова и религиозные руководители!

Сейчас все еще 11 нисана. Иисус покидает храм, и больше он туда уже не вернется. Один из учеников восклицает: «Учитель, посмотри, какие камни и какие здания!» (Марка 13:1). В самом деле, некоторые из камней в стенах храма очень велики, и, глядя на него, можно подумать, что он нерушим, что он простоит еще века. Ввиду этого удивительными кажутся слова Иисуса: «Видишь эти величественные здания? Не останется здесь камня на камне, все будет разрушено» (Марка 13:2).

После того как Иисус сказал это, он вместе с апостолами пересекает долину Кедрон и поднимается на Масличную гору. В какой-то момент он остается наедине с четырьмя из них: Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном. Оттуда, с горы, хорошо виден величественный храм.

Подходит к концу вторник, 11 нисана. Деятельное служение Иисуса на земле заканчивается. В последнее время он днем учил в храме, а ночевал за городом. «Весь народ рано утром приходил к нему в храм, чтобы послушать его» (Луки 21:37, 38). Но теперь это все в прошлом. Сейчас Иисус сидит на Масличной горе с четырьмя апостолами: Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном.

Они вчетвером подошли к Иисусу, поскольку их беспокоит, что произойдет с храмом, ведь Иисус только что предсказал, что храм будет разрушен — не останется камня на камне. Однако их мысли занимает не только это. Какое-то время назад Иисус побуждал: «Будьте готовы, потому что Сын человеческий придет в час, о котором вы не думаете» (Луки 12:40). Он также говорил о дне, «когда откроется Сын человеческий» (Луки 17:30). Связано ли все это с тем, что он совсем недавно сказал о храме? Апостолам хочется узнать многое. «Скажи нам,— спрашивают они,— когда это будет и что будет признаком твоего присутствия и завершения системы вещей?» (Матфея 24:3).

Должно быть, они имеют в виду разрушение храма, который они видят невдалеке. Кроме того, они хотели бы знать подробности о присутствии Сына человеческого. Им, может быть, вспоминается приведенный Иисусом пример о «человеке знатного рода», который «отправился в далекую страну, чтобы получить царскую власть и вернуться» (Луки 19:11, 12). Наконец, их интересует, что будет происходить при «завершении системы вещей».

Давая апостолам развернутый ответ, Иисус объясняет, по какому признаку можно будет определить, когда иудейская система вещей, в том числе храм, прекратит свое существование. Однако он говорит не только об этом. Описанный Иисусом признак позволит христианам, которым предстоит жить в будущем, понять, что настало время его «присутствия» и близости конца всей земной системы вещей.

В течение последующих лет апостолы видят исполнение пророчества Иисуса. Многое из того, что он предсказал, начинает исполняться при их жизни. Через 37 лет, в 70 году н. э., уничтожение иудейской системы с ее храмом не застигает бдительных христиан врасплох. Но не все предсказанное Иисусом происходит в период, предшествующий 70 году н. э. и в самом этом году. Чем же ознаменуется время присутствия Иисуса в царской власти? Он отвечает апостолам на этот вопрос.

Иисус предсказывает, что «войны... будут происходить в разных местах» и что «народ поднимется против народа... и царство против царства» (Матфея 24:6, 7). Он также говорит, что «будут сильные землетрясения... и в одном месте за другим будут эпидемии и голод» (Луки 21:11). Иисус предостерегает учеников: «Люди будут хватать и преследовать вас» (Луки 21:12). Появятся лжепророки, которые многих введут в заблуждение. Будет заметен рост беззакония, и во многих охладеет любовь. Кроме того, Иисус говорит, что «благая весть о царстве будет проповедана по всей обитаемой земле для свидетельства всем народам, и тогда придет конец» (Матфея 24:14).

В каких-то отношениях пророчество Иисуса исполнилось до и во время разрушения Иерусалима римлянами. Тем не менее Иисус, судя по всему, подразумевал, что оно также исполнится позднее и в большем масштабе. Видите ли вы, что это грандиозное пророчество исполняется в наше время?

По словам Иисуса, одна из составляющих признака его присутствия — это появление «мерзости, несущей опустошение» (Матфея 24:15). В 66 году н. э. эта мерзость появляется в виде римских «военных лагерей» — римляне приходят со своими штандартами, или знаками, которые, по сути, являются идолами. Римские воины окружают Иерусалим и делают подкоп под городские стены (Луки 21:20). Таким образом «мерзость» стоит там, где ее быть не должно,— на месте, которое иудеи считают святым.

Далее Иисус предсказывает: «Будет великое бедствие, какого не было от начала мира до сих пор и уже никогда не будет». В 70 году н. э. римляне разрушают Иерусалим. Завоевание святого города иудеев вместе с его храмом и гибель сотен тысяч человек в самом деле становятся великим бедствием (Матфея 4:5; 24:21). Эта катастрофа оказывается намного масштабнее, чем любая другая из постигавших Иерусалим и иудейский народ до того. Многовековой системе поклонения иудеев приходит конец. Ввиду этого следует ожидать, что большее и более позднее исполнение пророческих слов Иисуса будет поистине ужасающим.

Иисус еще далеко не все рассказал апостолам о признаке своего присутствия в царской власти и о конце системы вещей. Он предупреждает, что появятся «лжехристы и лжепророки». Они, по словам Иисуса, попытаются, «если возможно, ввести в заблуждение и избранных» (Матфея 24:24). Но избранные не будут введены в заблуждение. Лжехристы могут явиться только видимым образом. Однако присутствие Иисуса будет невидимым.

Вот что он говорит о большем бедствии, которое разразится в конце нынешней системы вещей: «Солнце потемнеет и луна не даст света, звезды упадут с неба и силы небес поколеблются» (Матфея 24:29). Апостолы не знают, как именно исполнятся эти пугающие слова, но они понимают, что будет происходить нечто поразительное.

Как все эти потрясения затронут людей? Иисус говорит: «Люди будут лишаться чувств от страха и ожидания того, что надвигается на обитаемую землю, потому что силы небес поколеблются» (Луки 21:26). По всему видно, что Иисус описывает самое мрачное время в истории человечества.

Однако Иисус заверяет апостолов, что не все будут сокрушаться от горя в то время, когда Сын человеческий придет «с силой и великой славой» (Матфея 24:30). Он уже дал понять, что Бог предпримет действия «ради избранных» (Матфея 24:22). Как, ввиду этого, верным ученикам Иисуса следует реагировать на все эти поразительные события? Иисус ободряет своих последователей: «Когда это начнет происходить, выпрямитесь и поднимите головы, потому что приближается ваше избавление» (Луки 21:28).

Но как ученики Иисуса, которые будут жить в этот предсказанный период, смогут определить, что конец близок? Иисус приводит пример с инжиром: «Как только его ветви становятся мягкими и на них появляются листья, вы знаете, что лето уже близко. Так и когда увидите все это, знайте, что он близко, у дверей. Истинно говорю вам: не исчезнет это поколение, как все это произойдет» (Матфея 24:32—34).

Итак, когда ученики увидят многочисленные составляющие признака, они поймут, что конец близок. Далее Иисус обращается с наставлением к ученикам, которые будут жить в этот решающий период.

«О том дне и часе не знает никто: ни небесные ангелы, ни Сын, а знает только Отец,— говорит Иисус.— Но как было в дни Ноя, так будет и во время присутствия Сына человеческого. Как в дни перед потопом люди ели и пили, женились и выходили замуж до того дня, когда Ной вошел в ковчег, и не задумывались, пока не пришел потоп и не унес всех, так будет и во время присутствия Сына человеческого» (Матфея 24:36—39). Итак, в качестве параллели Иисус приводит Потоп дней Ноя — историческое событие мирового масштаба.

Беседуя с апостолами на Масличной горе, Иисус хочет донести до них мысль о том, что крайне важно бодрствовать. Он говорит: «Внимательно следите за собой, чтобы ваши сердца не отягощались перееданием, пьянством и житейскими заботами и тот день не оказался для вас неожиданным, как ловушка. Ведь он наступит для всех живущих на земле. Поэтому бодрствуйте, все время усердно молясь о том, чтобы вы смогли избежать всего, что должно произойти, и остаться стоять перед Сыном человеческим» (Луки 21:34—36).

Иисус снова дает понять, что предсказанные им события будут не местного значения. Он пророчествует не о том, что произойдет спустя несколько десятков лет и затронет лишь город Иерусалим и иудейский народ. Речь идет о том, что затронет «всех живущих на земле».

Иисус говорит, что его ученики должны быть готовы, что им нужно бодрствовать и сохранять бдительность. Важность своего предостережения он подчеркивает следующим примером: «Знайте одно: если бы хозяин дома знал, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не позволил бы ему проникнуть в свой дом. Поэтому и вы будьте готовы, так как Сын человеческий придет в час, о котором вы не думаете» (Матфея 24:43, 44).

Далее Иисус показывает ученикам, почему они могут смотреть в будущее с уверенностью. Он заверяет их, что во время исполнения его пророчества будет действовать «раб», сохраняющий бдительность. Иисус приводит в пример ситуацию, которую апостолы без труда могут себе представить: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин поставил над своими домашними, чтобы давать им пищу вовремя? Счастлив этот раб, если его господин, придя, увидит, что он так и поступает! Истинно говорю вам: он поставит его заботиться обо всем своем имуществе». Если же «раб» станет злым, развив нехороший настрой, и будет плохо обращаться с другими, то господин «накажет его со всей суровостью» (Матфея 24:45—51; сравните Луки 12:45, 46).

Однако Иисус не хочет сказать, что какая-то группа его последователей будет вести себя как злой раб. Тогда какой урок должны усвоить ученики Иисуса? Он хочет, чтобы они бодрствовали и много трудились, что видно еще из одного примера.

Иисус отвечает на вопрос апостолов о признаке своего присутствия и завершения системы вещей. В связи с этим он дает им ценное наставление, приводя еще один пример. Живущие во время его присутствия станут очевидцами того, о чем он говорит.

«Небесное царство будет подобно десяти девушкам, которые взяли светильники и вышли встречать жениха,— начинает Иисус.— Пять из них были глупыми, а пять — благоразумными» (Матфея 25:1, 2).

Иисус не хочет сказать, что половина его учеников, наследующих Царство,— глупые, а половина — благоразумные. Он дает понять, что у каждого из учеников есть выбор: бодрствовать, всегда помня о Царстве, или же позволять себе отвлекаться на что-то постороннее. Однако Иисус не сомневается, что каждый из его служителей сможет остаться верным и получить благословения его Отца.

В примере Иисуса все десять девушек выходят, чтобы встретить жениха и присоединиться к свадебному шествию. Обычно жених приходит за своей невестой и ведет ее в дом, где они будут жить, а девушки освещают им дорогу, тем самым оказывая жениху честь. Но что происходит на этот раз?

Иисус рассказывает: «Глупые взяли светильники, но не взяли с собой масла. Благоразумные же вместе со светильниками взяли и сосуды с маслом. Жених задерживался, и все они задремали и уснули» (Матфея 25:3—5). Итак, жених долго не приходит — настолько долго, что девушки засыпают. Слушая Иисуса, апостолы, возможно, вспоминают его рассказ о человеке знатного рода, который ушел и «в конце концов... вернулся, получив царскую власть» (Луки 19:11—15).

Далее в своем примере Иисус описывает, что происходит, когда наконец возвращается жених: «Прямо посреди ночи раздался крик: „Жених идет! Выходите его встречать“» (Матфея 25:6). Что можно сказать о девушках: бодрствуют ли они и готовы ли встретить жениха?

Иисус продолжает: «Тогда все девушки встали и приготовили свои светильники. Глупые сказали благоразумным: „Дайте нам немного масла, а то наши светильники вот-вот погаснут“. Но благоразумные сказали в ответ: „Для нас и для вас масла, наверное, не хватит. Лучше пойдите к торговцам и купите“» (Матфея 25:7—9).

Итак, пять глупых девушек не бодрствуют — они не готовы к приходу жениха. В их светильниках почти не осталось масла, и им нужно где-то его найти. Далее Иисус говорит: «Пока те ходили покупать масло, пришел жених. Девушки, которые были готовы, вошли с ним на свадебный пир, и дверь за ними закрылась. Позднее пришли остальные девушки и стали просить: „Господин, господин, открой нам!“ В ответ он сказал: „Говорю вам истину: я не знаю вас“» (Матфея 25:10—12). Как печально все заканчивается для тех, кто не готов и не бодрствует!

Апостолы понимают, что под «женихом» Иисус подразумевает самого себя. Ранее он уже уподоблял себя жениху (Луки 5:34, 35). А кого представляют благоразумные девушки? Говоря о «малом стаде», которому будет дано Царство, Иисус призывал: «Пусть ваши бедра будут опоясаны и ваши светильники зажжены» (Луки 12:32, 35). Поэтому апостолам должно быть понятно, что под «девушками» Иисус подразумевает их самих и таких же, как они, верных учеников. Какова же основная мысль приведенного Иисусом примера?

Это ясно видно из его заключительных слов: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа» (Матфея 25:13).

По всему видно, что Иисус, говоря о времени своего присутствия, призывает своих верных последователей бодрствовать. Им нужно быть готовыми к его приходу и сохранять бдительность, подобно пяти благоразумным девушкам. Тогда они не упустят из виду свою драгоценную надежду и удостоятся великой награды.

Иисус с четырьмя апостолами по-прежнему находятся на Масличной горе. Он рассказывает еще один пример, похожий на приведенный им несколько дней назад в Иерихоне. Тот пример, о минах, показывал, что Царство придет в далеком будущем. Сейчас Иисус продолжает отвечать на вопрос о своем присутствии и завершении системы вещей. И его новый пример подчеркивает, что ученикам нужно проявлять усердие, распоряжаясь тем, что Иисус им вверяет.

Иисус начинает: «Царство подобно тому, как если бы какой-нибудь человек, отправляясь в другую страну, созвал своих рабов и доверил им свое имущество» (Матфея 25:14). Раньше Иисус уже сравнивал себя с человеком, отправляющимся в другую страну, «чтобы получить царскую власть». Поэтому апостолы сразу понимают, что «человек», о котором идет речь сейчас,— это Иисус (Луки 19:12).

Прежде чем отправиться в другую страну, этот человек вверяет своим рабам ценное имущество. В течение трех с половиной лет своего служения Иисус усердно проповедовал благую весть о Царстве Бога и подготавливал учеников к тому, чтобы они продолжали начатое им дело. Теперь, уверенный в том, что так и будет, он уходит (Матфея 10:7; Луки 10:1, 8, 9; сравните Иоанна 4:38; 14:12).

Как в примере Иисуса человек распределяет между рабами свое имущество? Иисус рассказывает: «Одному он дал пять талантов, другому — два, а третьему — один, каждому по его способностям, и уехал в другую страну» (Матфея 25:15). Как рабы распорядятся тем, что им доверено? Будут ли они усердно трудиться ради того, чтобы их господин получил доход? Иисус отвечает на эти вопросы.

«Получивший пять талантов сразу же пошел, пустил их в дело и приобрел еще пять,— говорит он.— Таким же образом получивший два таланта приобрел еще два. А получивший только один талант пошел и спрятал серебряные монеты своего хозяина, закопав их в землю» (Матфея 25:16—18). Что происходит по возвращении хозяина?

«Прошло много времени,— продолжает Иисус,— и хозяин тех рабов пришел и потребовал у них отчета» (Матфея 25:19). Первые два раба сделали все, что могли, «каждый по его способностям». Каждый из них, распоряжаясь доверенным ему, не ленился и был усердным. Они трудились не напрасно. Тот, что получил пять талантов, удвоил эту сумму, и то же самое сделал получивший два таланта. (В то время, чтобы заработать один талант, нужно было трудиться около 19 лет.) Каждого из них господин хвалит: «Молодец! Ты добрый и верный раб. Ты был верен, распоряжаясь малым, поэтому я поставлю тебя над многим. Раздели же радость своего господина» (Матфея 25:21).

Однако раб, получивший один талант, повел себя иначе. Он говорит: «Господин, я знал, что ты суровый человек: жнешь, где не сеял, и собираешь, где не веял. Поэтому я испугался, пошел и спрятал твой талант в землю. Вот тебе твое» (Матфея 25:24, 25). Он даже не отдал деньги в оборот, чтобы хозяин получил хоть какую-то прибыль. По сути, он действовал в ущерб его интересам.

Неудивительно, что господин называет его «злым и ленивым рабом». У него забирают талант и отдают рабу, который готов усердно трудиться. Господин объясняет, каким принципом он руководствуется: «Ведь каждому, кто имеет, будет дано больше, и у него будет изобилие. А у того, кто не имеет, будет отнято даже то, что он имеет» (Матфея 25:26, 29).

Ученикам есть о чем подумать. Уже один этот пример дает богатую пищу для размышления. Они понимают, что должны высоко ценить доверенную Иисусом почетную обязанность подготавливать учеников. Он ожидает, что они будут в этом усердны. Иисус не требует, чтобы все они, занимаясь делом проповеди, которое он им поручил, выполняли одинаковый объем работы. Как видно из примера, каждый должен делать все, что в его силах, «по его способностям». Однако это не значит, что Иисус будет доволен тем, кто ленив и не делает все возможное, чтобы приумножать имущество Господина.

Как, должно быть, радуются апостолы заверению Иисуса: «Каждому, кто имеет, будет дано больше»!

Только что, находясь на Масличной горе, Иисус рассказал примеры о десяти девушках и о талантах. Заканчивая отвечать на вопрос апостолов о признаке своего присутствия и завершения системы вещей, он приводит последний пример — об овцах и козлах.

Вначале Иисус обрисовывает обстоятельства, с которыми связан этот пример: «Когда Сын человеческий придет в своей славе и с ним все ангелы, тогда он сядет на свой величественный престол» (Матфея 25:31). Нет никаких сомнений, что главное действующее лицо в примере — это сам Иисус. Он часто называл себя «Сыном человеческим» (Матфея 8:20; 9:6; 20:18, 28).

К какому времени относится этот пример? Ко времени, когда Иисус «придет в своей славе» с ангелами и «сядет на свой величественный престол». Раньше он уже говорил о «Сыне человеческом, идущем на небесных облаках с силой и великой славой» вместе со своими ангелами. Когда это произойдет? «Сразу же после бедствия» (Матфея 24:29—31; Марка 13:26, 27; Луки 21:27). Итак, этот пример относится к будущему — ко времени, когда Иисус придет в славе. Что же он тогда сделает?

Иисус говорит, что, «когда Сын человеческий придет», «перед ним будут собраны все народы, и он отделит людей друг от друга, как пастух отделяет овец от козлов». «Овец он поставит по правую руку от себя, а козлов — по левую» (Матфея 25:31—33).

Об овцах, поставленных с правой стороны, что свидетельствует о благосклонности к ним, Иисус говорит: «Тогда царь скажет тем, кто по правую руку от него: „Придите, благословленные моим Отцом, наследуйте царство, приготовленное вам от основания мира“» (Матфея 25:34). Почему овцы удостаиваются благосклонности Царя?

Царь объясняет: «Я был голоден, и вы дали мне есть, я хотел пить, и вы напоили меня, я был странником, и вы оказали мне гостеприимство, я был нагим, и вы одели меня, я был болен, и вы позаботились обо мне, я был в тюрьме, и вы пришли ко мне». Овцы, «праведные», спрашивают, когда они сделали ему добро. Он отвечает: «Так как вы сделали это одному из моих наименьших братьев, вы сделали это мне» (Матфея 25:35, 36, 40, 46). Эти добрые дела они совершают не на небе, ведь там нет ни больных, ни голодных. Судя по всему, речь идет о делах, которые совершаются на благо братьев Христа на земле.

А что можно сказать о козлах, поставленных слева? Иисус говорит: «Тогда он [Царь] скажет тем, кто по левую руку от него: „Идите от меня, про́клятые, в вечный огонь, приготовленный Дьяволу и его ангелам. Ведь я был голоден, и вы не накормили меня, я хотел пить, и вы не напоили меня, я был странником, и вы не оказали мне гостеприимства, я был нагим, и вы не одели меня, я был болен и в тюрьме, и вы не позаботились обо мне“» (Матфея 25:41—43). Такой приговор выносится козлам потому, что они не проявили доброты к братьям Христа на земле, тогда как они должны были это сделать.

Далее апостолы узнаю́т, что последствия предстоящего суда будут необратимы, вечны. Иисус объясняет: «Тогда он [Царь] ответит [козлам]: „Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из этих наименьших, вы не сделали этого мне“. И они будут навечно истреблены, а праведные получат вечную жизнь» (Матфея 25:45, 46).

Ответ Иисуса на вопрос апостолов дает его последователям богатую пищу для размышления. Думая над его словами, они могут проверять свой настрой и оценивать свои поступки.

На Масличной горе Иисус заканчивает наставлять четырех апостолов, отвечая на их вопрос о своем будущем присутствии и завершении системы вещей.

Каким же насыщенным был этот день, 11 нисана! Возможно, когда они возвращаются на ночлег в Вифанию, Иисус говорит апостолам: «Вы знаете, что через два дня будет пасха, и Сына человеческого отдадут, чтобы его казнили на столбе» (Матфея 26:2).

Следующий день, среду, Иисус, по-видимому, проводит в спокойной обстановке, только со своими апостолами. Во вторник он осуждал религиозных руководителей и прилюдно их обличал. Теперь они ищут случая его убить. Поэтому 12 нисана он не показывается на людях, чтобы ничто не помешало ему вместе с апостолами отпраздновать Пасху вечером следующего дня, после захода солнца, когда начнется 14 нисана.

Однако о старших священниках и старейшинах народа нельзя сказать, что время перед Пасхой они проводят спокойно. Они собираются во дворе у первосвященника Каиафы. Зачем? Разозленные обличением, они сговариваются «схватить Иисуса хитростью и убить его». Как и когда они намереваются это сделать? Старшие священники и старейшины народа говорят: «Только не в праздник, чтобы в народе не началось возмущение» (Матфея 26:4, 5). Они знают, что многие хорошо относятся к Иисусу.

Тем временем к этим религиозным руководителям кто-то приходит. К их удивлению, это один из апостолов Иисуса, Иуда Искариот. Сатана внушил ему мысль предать своего Господина! Иуда спрашивает: «Что вы дадите мне, если я предам вам его?» (Матфея 26:15). Обрадовавшись, они соглашаются дать ему 30 «серебряных монет» (Луки 22:5). Стоит отметить, что цена раба составляла 30 сиклей (Исход 21:32). Так религиозные руководители выражают к Иисусу презрение — они показывают, что ни во что его не ставят. После этого Иуда начинает «искать удобного случая предать его им, когда поблизости не будет народа» (Луки 22:6).

С заходом солнца в среду начинается 13 нисана. Иисус в шестой, и в последний, раз ночует в Вифании. На следующий день необходимо будет сделать последние приготовления перед Пасхой. Понадобится приобрести ягненка, чтобы заколоть и целиком зажарить его на огне, когда начнется 14 нисана. Где Иисус с учениками будут есть пасхальную еду и кто ее приготовит? Эти подробности Иисус пока не оговорил. Поэтому Иуда ничего не может сказать старшим священникам.

Вероятно, в четверг днем Иисус посылает из Вифании Петра и Иоанна, говоря: «Пойдите и приготовьте пасхальную еду, которую мы будем есть». Они спрашивают: «Где нам ее приготовить?» Иисус объясняет: «Когда вы войдете в город, вы встретите человека, несущего глиняный сосуд с водой. Идите за ним в дом, в который он войдет, и скажите владельцу дома: „Учитель спрашивает: „Где приготовлена комната для гостей, в которой я мог бы есть пасхальную еду со своими учениками?“ И он покажет вам большую верхнюю комнату, где будет все необходимое. Там и приготовьте» (Луки 22:8—12).

Несомненно, хозяин дома — ученик Иисуса. Наверняка он уже ждет, когда Иисус обратится к нему с просьбой отпраздновать у него Пасху. Когда два апостола приходят в Иерусалим, все происходит именно так, как говорил Иисус. Они заботятся о приготовлении ягненка и делают все, что нужно, чтобы Иисус и 12 апостолов смогли отметить Пасху.

Выполняя поручение Иисуса, Петр и Иоанн пришли в Иерусалим, чтобы приготовить все для празднования Пасхи. Позднее туда идут Иисус и остальные десять апостолов. Скоро вечер. Когда они спускаются с Масличной горы, солнце на западе начинает садиться. Иисус больше не увидит этот пейзаж в дневное время до тех пор, пока не воскреснет.

Вскоре все они добираются до Иерусалима и приходят в дом, где будут есть пасхальную еду. По лестнице они поднимаются в большую верхнюю комнату. Там все уже приготовлено для того, чтобы они могли отпраздновать Пасху в узком кругу. Иисус ждал этого часа. Он говорит: «Я очень хотел есть эту пасхальную еду вместе с вами перед теми страданиями, которые мне предстоит перенести» (Луки 22:15).

По давнему обычаю те, кто празднуют Пасху, передают по кругу несколько чаш с вином. Иисус, приняв одну из чаш, воздает благодарность Богу и говорит: «Возьмите ее и передавайте друг другу. Говорю вам: я больше уже не буду пить вино, плод виноградной лозы, пока не придет царство Бога» (Луки 22:17, 18). Из его слов ясно, что уже вскоре ему предстоит умереть.

Пока все едят пасхальную еду, происходит нечто необычное. Иисус встает, снимает верхнюю одежду и берет полотенце. Затем он наливает в таз воды. Обычно о том, чтобы гостям помыли ноги, заботится хозяин дома — например, он может поручить это слуге (Луки 7:44). Но сейчас хозяина нет, и его обязанность исполняет Иисус. Это мог бы сделать любой из апостолов, но никто из них этого не делает. Может быть, причина кроется в духе соперничества? Как бы то ни было, им неловко из-за того, что Иисус моет им ноги.

Когда Иисус подходит к Петру, тот возражает: «Никогда ты не будешь мыть мне ноги!» Иисус отвечает: «Если не вымою, не будет тебе со мной доли». Тогда Петр горячо просит: «Господи, вымой мне не только ноги, но и руки и голову». Ответ Иисуса, должно быть, удивляет его: «Омытому, кроме ног, ничего мыть не нужно — он весь чист. И вы чисты, но не все» (Иоанна 13:8—10).

Иисус моет ноги всем 12 апостолам, в том числе Иуде Искариоту. Надев свою верхнюю одежду и вернувшись за стол, Иисус спрашивает: «Вы понимаете, что́ я сделал вам? Вы называете меня „Учитель“ и „Господь“, и вы правильно говорите, потому что так оно и есть. Итак, если я, Господь и Учитель, вымыл вам ноги, то и вы должны мыть ноги друг другу. Я подал вам пример, чтобы вы поступали так же, как я поступил с вами. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше своего господина и посланный не больше того, кто его послал. Вы счастливы, если, зная это, так поступаете» (Иоанна 13:12—17).

Какой выдающийся пример смиренного служения! Последователям Иисуса не подобает стремиться быть первыми и думать, будто они такие важные, что другие обязаны им прислуживать. Им нужно следовать примеру Иисуса. Это не должно сводиться к некоему ритуальному омовению ног, но должно выражаться в готовности смиренно и без всякой предвзятости служить другим.

В этот вечер Иисус преподал апостолам урок смирения, вымыв им ноги. Теперь — по-видимому, после пасхального ужина — он цитирует пророческие слова Давида: «Человек, который был со мною мирен, на которого я полагался, который ел мой хлеб, поднял на меня пяту». Иисус поясняет: «Один из вас предаст меня» (Псалом 41:9; Иоанна 13:18, 21).

Апостолы начинают переглядываться, и каждый из них спрашивает: «Ведь это не я, Господи?» Даже Иуда Искариот задает этот вопрос. Петр просит Иоанна, который возлежит за столом рядом с Иисусом, узнать, о ком идет речь. Тогда Иоанн, склонившись к груди Иисуса, спрашивает: «Господи, кто это?» (Матфея 26:22; Иоанна 13:25).

Иисус отвечает: «Тот, кому я дам этот кусок хлеба, обмакнув его в чашу». И, обмакнув хлеб в стоящую на столе чашу, Иисус подает его Иуде, говоря: «Сын человеческий уходит, как о нем написано, но горе тому человеку, который предает Сына человеческого! Лучше было бы тому человеку не родиться» (Иоанна 13:26; Матфея 26:24). После этого в Иуду входит Сатана. Этот человек, который уже давно стал бесчестным, отдает себя во власть Дьявола и таким образом становится «сыном погибели» (Иоанна 6:64, 70; 12:4; 17:12).

Иисус обращается к Иуде: «Что делаешь, делай быстрее». Другие апостолы думают, что Иисус говорит Иуде, который имеет при себе ящик для денег: «Купи нам то, что нужно для праздника» — или велит дать что-нибудь бедным (Иоанна 13:27—30). Однако Иуда идет предавать Иисуса.

В тот же вечер, когда все едят пасхальный ужин, Иисус вводит новое празднование. Он берет хлеб, произносит молитву благодарности, разламывает его и дает апостолам. Иисус говорит: «Это означает мое тело, которое будет отдано за вас. Делайте это в воспоминание обо мне» (Луки 22:19). Хлеб передается по кругу, и апостолы его едят.

После этого Иисус берет чашу с вином, воздает благодарность Богу и передает чашу апостолам. Все они пьют из нее. Иисус говорит: «Эта чаша означает новое соглашение на основании моей крови, которая прольется за вас» (Луки 22:20).

Так Иисус вводит новое празднование — воспоминание его смерти. Каждый год 14 нисана оно будет напоминать последователям Иисуса о том, что он и его Отец сделали для избавления верных Богу людей от рабства греха и смерти. И новое празднование еще больше, чем иудейская Пасха, обращает внимание на подлинное освобождение, которое ждет тех, кто проявляет веру.

Иисус говорит, что его кровь «прольется за многих для прощения грехов». В число тех, кто обретет прощение грехов, входят верные апостолы и другие, такие же, как они, преданные ученики Христа. Вместе с Иисусом им предстоит быть в Царстве его Отца (Матфея 26:28, 29).

В последний вечер, проведенный с апостолами, Иисус преподает превосходный урок смиренного служения — он моет им ноги. Он делает это потому, что у всех апостолов проявляется один недостаток. Они преданы Богу, но их по-прежнему беспокоит вопрос, кто из них больший (Марка 9:33, 34; 10:35—37). Их честолюбие дает о себе знать и теперь.

Между апостолами разгорается «жаркий спор о том, кто из них должен считаться бо́льшим» (Луки 22:24). Как, должно быть, огорчается Иисус, видя, что они снова ссорятся! Что он делает?

Иисус не ругает апостолов за их образ мыслей и поведение, а терпеливо с ними рассуждает: «Цари народов господствуют над ними, и имеющие власть над народами называются благодетелями. А вы не должны быть такими. [...] Кто больше: возлежащий за столом или прислуживающий?» Затем Иисус, напоминая им о том, как он сам всегда поступал, говорит: «А я среди вас как прислуживающий» (Луки 22:25—27).

Несмотря на несовершенство, апостолы оставались с Иисусом в многочисленных испытаниях. Поэтому он говорит: «Я заключаю с вами соглашение, как мой Отец заключил соглашение со мной, о царстве» (Луки 22:29). Эти мужчины — верные последователи Иисуса. Он заверяет их в том, что благодаря соглашению, которое он с ними заключает, они вместе с ним будут править в Царстве.

Хотя перед апостолами открывается такая захватывающая перспектива, они пока остаются несовершенными людьми. Иисус говорит им: «Сатана требовал просеять вас, как пшеницу» (Луки 22:31). Когда просеивают пшеницу, зерна разлетаются в разные стороны. Иисус предостерегает: «В эту ночь все вы преткнетесь из-за меня, как написано: „Поражу пастыря, и овцы стада разбегутся“» (Матфея 26:31; Захария 13:7).

Петр с уверенностью возражает: «Даже если все преткнутся из-за тебя, я никогда не преткнусь!» (Матфея 26:33). Иисус же говорит, что в эту ночь, прежде чем дважды пропоет петух, Петр отречется от него. Однако Иисус добавляет: «Я горячо молился о тебе, о том, чтобы твоя вера не иссякла. И ты, вернувшись, укрепи своих братьев» (Луки 22:32). Петр же убежденно настаивает на своем: «Даже если мне придется умереть с тобой, я ни за что не отрекусь от тебя» (Матфея 26:35). То же самое утверждают и другие апостолы.

Иисус говорит ученикам: «Мне уже недолго быть с вами. Вы будете искать меня, но, как я говорил иудеям, так говорю теперь и вам: „Туда, куда я иду, вы не можете прийти“». Затем он добавляет: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как я люблю вас, так и вы любите друг друга. Все узнают, что вы мои ученики, если между вами будет любовь» (Иоанна 13:33—35).

Услышав, что Иисус пробудет с ними лишь недолгое время, Петр спрашивает: «Господи, куда ты идешь?» Иисус отвечает: «Туда, куда я иду, ты не можешь пойти за мной сейчас, но позднее пойдешь». Озадаченный, Петр говорит: «Господи, почему я не могу пойти за тобой сейчас? Я даже свою душу отдам за тебя» (Иоанна 13:36, 37).

Далее Иисус напоминает апостолам о том времени, когда посылал их проповедовать по Галилее, велев не брать с собой ни денег, ни мешка с едой (Матфея 10:5, 9, 10). Он спрашивает: «Нуждались ли вы в чем-нибудь?» Они отвечают: «Нет!» Но как им нужно будет поступать в дальнейшем? Иисус дает такое указание: «Тот, у кого есть кошелек, пусть возьмет его, а также мешок с едой. И тот, у кого нет меча, пусть продаст свою верхнюю одежду и купит меч. Говорю вам, что на мне должно исполниться написанное: „И был причислен к беззаконникам“, потому что то, что написано обо мне, исполняется» (Луки 22:35—37).

Иисус говорит о времени, когда он будет казнен на столбе вместе с беззаконниками, или преступниками. После этого его последователи столкнутся с сильными гонениями. Они, считая, что готовы к этому, говорят: «Господи, здесь есть два меча». Он отвечает: «Этого достаточно» (Луки 22:38). Вскоре то, что у них есть мечи, даст Иисусу возможность преподать еще один важный урок.

После Вечери воспоминания Иисус и апостолы все еще находятся в верхней комнате. Он ободряет их: «Пусть ваши сердца не тревожатся. Проявляйте веру в Бога и в меня проявляйте веру» (Иоанна 13:36; 14:1).

Иисус объясняет, почему верным апостолам не стоит тревожиться из-за его ухода: «В доме моего Отца много жилищ. [...] И если я пойду и приготовлю вам место, то приду опять и возьму вас к себе, чтобы и вы были там, где я». Однако апостолы не осознают того, что Иисус говорит об уходе на небо. Фома спрашивает: «Господи, мы не знаем, куда ты идешь. Как мы можем знать туда путь?» (Иоанна 14:2—5).

«Я — путь, истина и жизнь»,— отвечает Иисус. Только приняв Иисуса и его учения, а также подражая его образу жизни, можно попасть в небесный дом его Отца. Иисус говорит: «Никто не приходит к Отцу иначе, как только через меня» (Иоанна 14:6).

Филипп, внимательно слушающий Иисуса, просит: «Господи, покажи нам Отца, и нам этого хватит». Филипп, должно быть, хочет, чтобы Бог каким-то образом явил себя, как, например, он сделал это в видениях, данных Моисею, Илье и Исаии. Однако у апостолов есть то, что лучше тех видений. На это обращает внимание Иисус: «Столько времени я с вами, и ты, Филипп, до сих пор не знаешь меня? Кто видел меня, видел и Отца». Иисус в совершенстве отражает личность Отца, а значит, жить вместе с ним и наблюдать за ним — все равно что видеть Отца. Безусловно, Отец превосходит Сына. Иисус отмечает: «Слова, которые я вам говорю, говорю не от себя» (Иоанна 14:8—10). Апостолам ясно: за все, чему Иисус учит, он воздает славу своему Отцу.

Апостолы видели, как Иисус совершал удивительные дела, и слышали, как он возвещал благую весть о Царстве Бога. Теперь он им говорит: «Кто проявляет в меня веру, тот также совершит дела, которые совершаю я, и совершит дела бо́льшие этих» (Иоанна 14:12). Иисус не хочет сказать, что они совершат более великие чудеса, чем он. Однако они будут совершать служение значительно дольше его, охватят проповедью намного бо́льшую территорию и донесут весть до гораздо большего числа людей.

Уход Иисуса не означает, что ученики будут покинуты. Он обещает: «Если попросите что-нибудь во имя мое, я сделаю это». Более того, он говорит: «Я попрошу Отца, и он даст вам другого помощника, чтобы он был с вами вечно,— дух истины» (Иоанна 14:14, 16, 17). Итак, Иисус заверяет их, что они получат «другого помощника» — святой дух. Это произойдет в Пятидесятницу.

«Еще немного,— говорит Иисус,— и мир больше не увидит меня, но вы увидите меня, потому что я живу и вы будете жить» (Иоанна 14:19). Иисус не только явится им в человеческом обличье после своего воскресения, но и воскресит их в свое время, чтобы они были с ним на небе как духовные создания.

Далее Иисус излагает простую истину: «Кто принимает мои заповеди и соблюдает их, тот любит меня. А кто любит меня, тот будет любим моим Отцом, и я тоже буду любить его и открою себя ему». Апостол Иуда, которого также зовут Фаддеем, спрашивает: «Господи, что случилось, что ты собираешься открыть себя нам, а не миру?» Иисус отвечает: «Кто любит меня, тот будет соблюдать мое слово, и мой Отец будет любить его. [...] Кто не любит меня, тот не соблюдает мои слова» (Иоанна 14:21—24). В отличие от последователей Иисуса, мир не считает его путем, истиной и жизнью.

Как же ученики Иисуса смогут после его ухода вспомнить все, чему он их учил? Иисус объясняет: «Помощник же, святой дух, который Отец пошлет во имя мое, научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам». Апостолы видели, с какой мощью может действовать святой дух, поэтому заверение Иисуса их очень ободряет. Он добавляет: «Я оставляю вам мир, мой мир даю вам. [...] Пусть ваши сердца не тревожатся и не сжимаются от страха» (Иоанна 14:26, 27). Итак, не тревожиться ученикам поможет знание того, что Отец Иисуса будет их направлять и защищать.

Вскоре Божья защита проявится заметным образом. Иисус говорит: «Идет правитель этого мира. У него нет надо мной власти» (Иоанна 14:30). Дьяволу удалось войти в Иуду и обрести над ним власть. У Иисуса же нет грешных наклонностей, которыми мог бы воспользоваться Сатана, чтобы отвести его от Бога. Не добиться Дьяволу и того, чтобы Иисус умер навсегда. Почему? Иисус говорит: «Я поступаю так, как заповедал мне Отец». Он уверен, что Отец его воскресит (Иоанна 14:31).

Иисус ободряет верных апостолов, ведя с ними теплую, откровенную беседу. Сейчас уже поздно, возможно за полночь. Иисус приводит побуждающий к действию пример.

«Я — истинная виноградная лоза, а мой Отец — земледелец»,— начинает он (Иоанна 15:1). Пример, похожий на этот, приводился несколькими столетиями раньше,— в нем израильский народ назван виноградной лозой Иеговы (Иеремия 2:21; Осия 10:1, 2). Однако Иегова отвергает этот народ (Матфея 23:37, 38). Вот почему в своем примере Иисус вводит новую мысль. Он сам — виноградная лоза, о которой Иегова заботится с тех пор, как Иисус был помазан святым духом в 29 году н. э. Однако Иисус показывает, что виноградная лоза символизирует не только его.

«[Мой Отец] удаляет у меня всякую ветвь, не приносящую плодов,— говорит Иисус,— а всякую, приносящую плоды, очищает, чтобы приносила больше плодов. [...] Как ветвь не может сама по себе приносить плоды, если не остается на виноградной лозе, так и вы не сможете приносить плоды, если не будете в единстве со мной. Я — лоза, а вы — ветви» (Иоанна 15:2—5).

Иисус обещал своим верным ученикам, что после своего ухода он пошлет помощника, святой дух. Спустя 51 день, когда апостолы и другие ученики его получат, они, образно говоря, станут ветвями на виноградной лозе. И всем «ветвям» нужно будет оставаться в единстве с Иисусом. Ради чего?

Он объясняет: «Кто в единстве со мной и с кем я в единстве, тот приносит много плодов. А без меня вы ничего не можете делать». Эти «ветви», верные ученики Иисуса, принесут много плодов, подражая его качествам, ревностно проповедуя Царство Бога и подготавливая новых учеников. А что, если кто-то не остается в единстве с Иисусом и не приносит плодов? Иисус объясняет: «Кто не остается в единстве со мной, тот подобен ветви, которую выбрасывают». С другой стороны, Иисус говорит: «Если вы остаетесь в единстве со мной и мои слова остаются в вас, проси́те все, что пожелаете, и вам будет дано» (Иоанна 15:5—7).

Теперь Иисус возвращается к тому, о чем упоминал уже дважды,— он говорит о необходимости соблюдать его заповеди (Иоанна 14:15, 21). Он открывает ученикам, по какому признаку можно будет понять, что они так и поступают: «Если вы будете соблюдать мои заповеди, то останетесь в моей любви, как и я соблюдаю заповеди Отца и остаюсь в его любви». От учеников ожидается, что они будут любить Иегову Бога и его Сына. Но от них требуется больше. Иисус говорит: «Вот моя заповедь: любите друг друга, как я люблю вас. Никто не любит больше, чем тот, кто отдает свою душу за своих друзей. Вы мои друзья, если делаете то, что я повелеваю вам» (Иоанна 15:10—14).

Через несколько часов любовь Иисуса выразится в том, что он отдаст свою жизнь за всех, кто проявляет в него веру. Его пример призван побуждать его последователей испытывать друг к другу такую же самоотверженную любовь. По этой любви их будут узнавать, как Иисус и говорил раньше: «Все узнают, что вы мои ученики, если между вами будет любовь» (Иоанна 13:35).

Апостолы, должно быть, обратили внимание на то, что Иисус назвал их друзьями. Он им говорит: «Я называю вас друзьями, потому что открыл вам все, что слышал от моего Отца». Насколько же драгоценна близкая дружба с Иисусом! И какая честь — знать, что говорил ему Отец! Однако, чтобы радоваться таким отношениям, ученики должны приносить «много плодов». Тогда, как говорит Иисус, чего бы они ни попросили у Отца во имя его, Иисуса, Отец даст им (Иоанна 15:15, 16).

Любовь между учениками, которых Иисус назвал «ветвями», поможет им выдержать все, с чем им предстоит столкнуться. Он предупреждает, что мир будет их ненавидеть, но при этом говорит слова ободрения: «Если мир вас ненавидит, знайте, что сначала он возненавидел меня. Если бы вы были от этого мира, мир дорожил бы своим. А поскольку вы не от мира... то мир и ненавидит вас» (Иоанна 15:18, 19).

Далее Иисус объясняет, почему мир будет их ненавидеть: «Все это они будут делать против вас из-за моего имени, потому что они не знают пославшего меня». Иисус говорит, что чудеса, которые он творил, по сути, служат основанием для суда над теми, кто его ненавидит: «Если бы я не совершил среди них дел, которые никто другой не совершал, они были бы без греха. Но они видели мои дела и все равно возненавидели и меня, и моего Отца». На самом деле, их ненависть — это исполнение библейского пророчества (Иоанна 15:21, 24, 25; Псалом 35:19; 69:4).

Иисус снова обещает послать помощника, святой дух. Эта мощная сила будет доступна всем его последователям. С ее помощью они смогут приносить плод, то есть «свидетельствовать» (Иоанна 15:27).

Вскоре Иисус и апостолы покинут верхнюю комнату, где они ели пасхальную еду. Он дал им много наставлений. Теперь он обращается к ним с такими словами: «Я говорю вам это, чтобы вы не преткнулись». Почему Иисус считает нужным заговорить об этом? Он поясняет: «Вас изгонят из синагоги, и настает час, когда всякий убивающий вас будет думать, что совершает священное служение Богу» (Иоанна 16:1, 2).

Это предостережение, должно быть, вызывает у апостолов тревогу. Хотя Иисус уже предупреждал, что мир будет их ненавидеть, он не говорил прямо, что их будут убивать. «Я не говорил вам этого сначала,— объясняет он,— потому что был с вами» (Иоанна 16:4). Теперь же он подготавливает их к своему уходу. Позднее это поможет им не преткнуться.

Иисус продолжает: «Я иду к пославшему меня, и никто из вас не спрашивает меня: „Куда ты идешь?“» В этот вечер они уже интересовались, куда он идет (Иоанна 13:36; 14:5; 16:5). Теперь же они потрясены тем, что Иисус сказал о преследованиях, и их охватывает глубокая печаль. Поэтому они не расспрашивают его о славе, которую он обретет, и о том, что это будет означать для истинных служителей Бога. Иисус замечает: «Ваши сердца исполнились печалью от того, что я вам сказал» (Иоанна 16:6).

Затем он объясняет: «Я ухожу ради вашего блага. Ведь если я не уйду, то помощник не придет к вам, а если уйду, то пошлю его к вам» (Иоанна 16:7). Ученики получат помощника, или святой дух, только в том случае, если Иисус умрет и затем вознесется на небо,— тогда он сможет посылать его своим последователям по всей земле, где бы они ни были.

Святой дух «даст миру убедительное свидетельство о грехе, о праведности и о суде» (Иоанна 16:8). То, что мир не проявляет веру в Божьего Сына, станет очевидным. Вознесение Иисуса на небо послужит убедительным свидетельством о его праведности и покажет, почему Сатана, «правитель этого мира», заслуживает осуждения (Иоанна 16:11).

«Еще многое есть у меня, что сказать вам,— продолжает Иисус,— но сейчас вы не сможете все это понять». Святой дух, который изольет Иисус, будет направлять учеников к пониманию «всей истины», и они смогут жить в согласии с этой истиной (Иоанна 16:12, 13).

То, что Иисус говорит дальше, озадачивает апостолов: «Еще немного, и вы уже меня не увидите, а потом еще немного — и увидите меня». Они начинают спрашивать друг друга, что означают его слова. Иисус, видя, что они хотят спросить его об этом, поясняет: «Истинно, истинно говорю вам: вы будете плакать и рыдать, а мир будет радоваться. Вы будете печалиться, но ваша печаль обратится в радость» (Иоанна 16:16, 20). Когда на следующий день Иисус будет убит, религиозные руководители будут радоваться, а ученики печалиться. Когда же Иисус воскреснет, их печаль сменится радостью. Они будут радоваться и тогда, когда он изольет на них Божий святой дух.

Сравнивая состояние апостолов с состоянием женщины, испытывающей родовые муки, Иисус говорит: «Женщина, когда рожает, мучится, потому что настал ее час. Но когда родит ребенка, она уже не помнит горестей, потому что радуется, что на свет появился человек». Иисус ободряет апостолов: «Так и вы сейчас печалитесь, но когда я снова увижусь с вами, ваши сердца обрадуются и никто не отнимет у вас вашей радости» (Иоанна 16:21, 22).

До сих пор апостолы ничего не просили во имя Иисуса. Теперь же он говорит: «В тот день вы будете просить Отца во имя мое». Почему это необходимо? Вовсе не потому, что Отец отвечает на их просьбы с неохотой. Более того, Иисус говорит: «Отец сам дорожит вами, потому что вы дорожите мной и поверили, что я пришел от Отца» (Иоанна 16:26, 27).

Воодушевленные словами Иисуса, апостолы убежденно говорят: «Поэтому мы верим, что ты пришел от Бога». Однако вскоре их уверенность подвергнется испытанию. Иисус описывает это так: «Вот, настает час, и уже настал, когда все вы разбежитесь по домам и оставите меня одного». Однако он заверяет их: «Я сказал вам это, чтобы благодаря мне у вас был мир. В мире вас ожидают беды, но мужайтесь! Я победил мир» (Иоанна 16:30—33). Иисус ни в коем случае их не бросает. Он уверен, что они, как и он, тоже смогут побеждать мир — они смогут с верностью исполнять Божью волю, несмотря на попытки Сатаны и его мира сломить их непорочность.

Движимый глубокой любовью к апостолам, Иисус подготавливает их к своему скорому уходу. Дав им наставления, он поднимает глаза к небу и молится своему Отцу: «Прославь твоего сына, чтобы сын прославил тебя. Ведь ты дал ему власть над всей плотью, чтобы всем, кого ты дал ему, он дал вечную жизнь» (Иоанна 17:1, 2).

По всему видно, что для Иисуса главное — это прославлять Бога. А как воодушевляет надежда, о которой упоминает Иисус,— надежда на вечную жизнь! Получив «власть над всей плотью», он может применять выкуп на пользу всему человечеству. Однако не все смогут воспользоваться благами, которые станут возможными благодаря выкупу. Почему? Потому что ими Иисус одарит лишь тех, кто поступает в согласии со следующими его словами: «Чтобы иметь вечную жизнь, необходимо приобретать знания о тебе, единственном истинном Боге, и посланном тобой Иисусе Христе» (Иоанна 17:3).

Человек должен приобретать знания как об Отце, так и о Сыне, устанавливая с ними тесные отношения. Нужно смотреть на все их глазами. Кроме того, нужно стремиться подражать их превосходным качествам в обращении с другими. Необходимо также понимать, что обретение людьми вечной жизни не так важно, как прославление Бога. Эту тему Иисус развивает далее.

«Я прославил тебя на земле,— говорит он,— завершил дело, которое ты поручил мне выполнить. И теперь прославь меня, Отец, у себя той славой, которую я имел у тебя прежде появления мира» (Иоанна 17:4, 5). Иисус просит о том, чтобы после воскресения он смог вновь обрести славу на небе.

Вспоминая о том, чего ему удалось добиться в служении, Иисус молится: «Я открыл твое имя людям, которых ты дал мне из мира. Они были твои, и ты дал их мне, и они соблюдают твое слово» (Иоанна 17:6). Во время служения Иисус не только произносил Божье имя, Иегова, но и помогал апостолам узнавать, что стоит за этим именем: качества Бога и его отношение к людям.

Апостолы приобрели знания об Иегове и о роли его Сына. Они усвоили то, чему Иисус учил. Он смиренно говорит: «Слова, которые ты дал мне, я передал им, и они приняли их. Они поистине узнали, что я пришел от тебя, и поверили, что ты послал меня» (Иоанна 17:8).

Затем Иисус проводит различие между своими последователями и человечеством в целом: «Я прошу не за мир, а за тех, кого ты дал мне, потому что они твои... [...] Святой Отец, оберегай их ради твоего имени, которое ты дал мне, чтобы они были одно, как и мы. [...] Я сохранил их, и ни один из них не потерян, кроме сына погибели». Имеется в виду Иуда Искариот, который собирается предать Иисуса (Иоанна 17:9—12).

«Мир возненавидел их,— говорит Иисус и добавляет: — Я не прошу тебя взять их из мира, но прошу оберегать их от Злого. Они не от мира, как и я не от мира» (Иоанна 17:14—16). Апостолы и другие ученики живут в этом мире — человеческом обществе, которым правит Сатана. Но им нужно оставаться отделенными от мира, и они не должны участвовать в его злых делах. Что это подразумевает?

Им нужно оставаться святыми, отделенными для служения Богу. Для этого необходимо жить в согласии с истинами из Еврейских Писаний, а также с истинами, которым учил Иисус. Он молится: «Освяти их истиной. Твое слово есть истина» (Иоанна 17:17). Позднее некоторые из апостолов напишут боговдохновенные книги, которые станут частью «истины», способной освящать человека.

Со временем «истину» примут и другие. Поэтому Иисус молится «не только за них [тех, кто сейчас рядом с ним], но и за тех, кто поверит в... [него] благодаря их слову». О чем Иисус просит ради всех них? «Чтобы все они были одно,— говорит он.— Как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так пусть и они будут в единстве с нами» (Иоанна 17:20, 21). Иисус и его Отец не «одно» в буквальном смысле, они не одна личность. Они «одно», поскольку во всем друг с другом согласны. Иисус молится о том, чтобы и среди его последователей царило такое же единство.

Незадолго до того Иисус говорил Петру и другим, что идет приготовить для них место — на небе (Иоанна 14:2, 3). К этой мысли Иисус возвращается в молитве: «Отец, я хочу, чтобы те, кого ты дал мне, были со мной там, где я, и видели мою славу, которую ты дал мне, потому что ты любил меня уже до основания мира» (Иоанна 17:24). Так он подтверждает, что уже с давних пор Бог любил своего единородного Сына, который стал Иисусом Христом. Бог любил его еще до того, как у Адама и Евы появилось потомство.

В завершение своей молитвы Иисус еще раз обращает внимание на имя Отца и на Божью любовь к апостолам и к тем, кто позднее примет «истину». Он говорит: «Я открыл им твое имя и еще открою, чтобы они проявляли такую же любовь, какую ты проявляешь ко мне, и чтобы я был в единстве с ними» (Иоанна 17:26).