После крещения Иисуса прошел уже не один год, и он стал очень известным человеком. Тысячи иудеев видели его чудеса, и о его делах говорят повсюду. Сейчас в Иерусалиме отмечается Праздник шатров (шалашей), и многие ищут Иисуса.

Мнения об Иисусе самые разные. «Он хороший человек»,— утверждают одни. Другие возражают: «Нет, он вводит народ в заблуждение» (Иоанна 7:12). В первые дни праздника об Иисусе вполголоса ведется много подобных разговоров. Но говорить в его пользу открыто никто не осмеливается, потому что все боятся того, как к этому отнесутся иудейские руководители.

В разгаре праздника в храме появляется Иисус. Многие удивляются тому, как превосходно он учит. Иудеи недоумевают: «Откуда у него такие знания [Писаний], если он не учился в [раввинских] школах?» (Иоанна 7:15).

«То, чему я учу,— объясняет Иисус,— не мое, а того, кто меня послал. Кто хочет исполнять Его волю, тот узна́ет, от Бога ли это учение, или я говорю от себя» (Иоанна 7:16, 17). В самом деле, то, чему учит Иисус, согласуется с Божьим Законом, и поэтому всем должно быть очевидно, что он ищет славы Богу, а не себе.

Затем Иисус говорит: «Разве не Моисей дал вам Закон? Однако никто из вас не повинуется Закону. За что же вы хотите убить меня?» Кому-то в народе, вероятно тем, кто не живет в Иерусалиме, ничего не известно о подобных намерениях. Они не могут даже представить, что кто-то покушается на жизнь такого прекрасного учителя. Утверждение Иисуса, что его хотят убить, наводит людей на мысль, что с ним что-то не в порядке. «В тебе демон. Кто хочет тебя убить?» — говорят они (Иоанна 7:19, 20).

Вспомним, что полтора года назад Иисуса действительно хотели убить иудейские руководители, после того как он исцелил человека в субботу. Теперь, показывая всю неразумность их суждений, Иисус приводит заставляющий задуматься довод. Он обращает внимание на то, что по Закону мальчику положено делать обрезание на восьмой день, даже если это суббота. Затем Иисус спрашивает: «Если человека обрезают в субботу, чтобы не был нарушен закон Моисея, то почему вы негодуете на меня из-за того, что я сделал человека совершенно здоровым в субботу? Довольно судить по наружности — суди́те праведным судом» (Иоанна 7:23, 24).

Те жители Иерусалима, которые в курсе происходящего, задаются вопросом: «Не тот ли это человек, которого хотят убить [начальники]? И вот, он говорит открыто, и никто ему ничего не говорит. Может, начальники действительно убедились, что это Христос?» Почему люди не верят, что Иисус в самом деле Христос? Они объясняют это так: «Мы знаем, откуда он, а когда придет Христос, никто не будет знать, откуда он» (Иоанна 7:25—27).

Вот какой ответ Иисус дает им прямо там, в храме: «Вы знаете меня и знаете, откуда я. Однако я пришел не сам от себя. Пославший меня на самом деле существует, но вы его не знаете. А я знаю его, потому что я пришел от него. Он послал меня» (Иоанна 7:28, 29). После того как Иисус во всеуслышание говорит это, его хотят схватить — чтобы заключить в тюрьму или убить. Но сделать это не удается, потому что его время еще не настало.

Все же многие люди верят в Иисуса, и не без оснований. В самом деле, он ходил по воде, усмирял ветер, всего несколькими лепешками и рыбами чудом кормил тысячи людей, исцелял больных, прокаженных и хромых, открывал глаза слепым и даже воскрешал мертвых. Поэтому люди спрашивают: «Когда придет Христос, неужели он совершит больше чудес, чем совершил этот человек?» (Иоанна 7:31).

Когда фарисеи слышат, какие разговоры ходят об Иисусе в народе, они и старшие священники посылают стражников схватить его.

Иисус по-прежнему в Иерусалиме, где продолжается Праздник шатров (шалашей). Он рад тому, что «многие из народа поверили в него». Однако этому не рады религиозные руководители. Они посылают стражников, имеющихся в их распоряжении, схватить Иисуса (Иоанна 7:31, 32). Иисус же не пытается скрыться.

Он продолжает открыто учить в Иерусалиме, говоря: «Побуду с вами еще немного и пойду к пославшему меня. Вы будете искать меня, но не найдете, и туда, где буду я, не сможете прийти» (Иоанна 7:33, 34). Иудеи, не понимая, что это значит, переговариваются между собой: «Куда он собирается идти, так что мы не найдем его? Не собирается ли он идти к иудеям, рассеянным среди греков, и учить еще и греков? Что означают эти слова, которые он сказал: „Вы будете искать меня, но не найдете, и туда, где буду я, не сможете прийти“?» (Иоанна 7:35, 36). Однако Иисус говорит о своей смерти и воскресении к жизни на небе, куда враги «прийти» не смогут.

Настает седьмой день праздника. По обычаю каждое утро в течение этих семи дней священник берет воду из купальни Силоам и выливает ее так, чтобы она текла к основанию жертвенника в храме. Вероятно, имея в виду этот обычай, Иисус провозглашает: «Кто хочет пить, пусть приходит ко мне и пьет. У того, кто верит в меня, как сказано в Писании, „изнутри польются потоки живой воды“» (Иоанна 7:37, 38).

Иисус говорит о том, что произойдет, когда его ученики будут помазаны святым духом и призваны к небесной жизни. Это случится после смерти Иисуса, в Пятидесятницу следующего года. В тот день помазанные духом ученики Иисуса начнут делиться с людьми истиной, и тогда польются потоки дающей жизнь воды.

Слушая Иисуса, некоторые говорят: «Это на самом деле Пророк», возможно, имея в виду предсказанного пророка, большего, чем Моисей. Другие говорят: «Это Христос». Но кто-то возражает: «Разве Христос придет из Галилеи? Не сказано ли в Писании, что Христос произойдет от потомков Давида и будет из Вифлеема, деревни, где жил Давид?» (Иоанна 7:40—42).

В Писаниях не говорится прямо, что пророк придет из Галилеи. Тем не менее в Слове Бога все-таки есть указание на то, что Христос придет оттуда. Согласно пророчеству, «великий свет» будет виден в «Галилее других народов» (Исаия 9:1, 2; Матфея 4:13—17). Кроме того, было предсказано, что Иисус родится в Вифлееме и что он будет потомком Давида. И фарисеи, скорее всего, знают об этом, но, вероятно, именно по их вине в народе распространяются ложные представления об Иисусе.

В последний день Праздника шатров, в седьмой день, Иисус учит в той части храма, которая называется «сокровищницей» (Иоанна 8:20; Луки 21:1). Очевидно, она находится во дворе женщин. Туда люди приносят пожертвования.

Этим Иисус хочет сказать, что жил уже до прихода на землю и что он — обещанный Мессия, или Христос, которого эти религиозные руководители должны были ожидать.

В Иерусалиме продолжается Праздник шатров (шалашей), и Иисус учит народ важным истинам. Некоторые иудеи только что ему сказали: «Мы потомки Авраама и никогда не были ничьими рабами». Иисус им отвечает: «Я знаю, что вы потомки Авраама. Но вы пытаетесь убить меня, потому что мое слово не проникает в вас. Я говорю о том, что видел у моего Отца, а вы делаете то, что слышали от своего отца» (Иоанна 8:33, 37, 38).

Этими словами Иисус показывает, что у него один Отец, а у них другой. Не понимая, о чем говорит Иисус, иудеи выражают несогласие: «Наш отец — Авраам» (Иоанна 8:39; Исаия 41:8). Действительно, в буквальном смысле они его потомки. И они убеждены, что это делает их веру такой же, как у Божьего друга Авраама.

Однако дальнейшие слова Иисуса поражают их: «Если вы дети Авраама, то совершайте и дела Авраама». И правда, сын обычно хочет быть похожим на своего отца. «Но вы теперь пытаетесь убить меня,— продолжает Иисус,— человека, сказавшего вам истину, которую услышал от Бога. Авраам так не делал». Затем Иисус произносит то, что вызывает у них недоумение: «Вы совершаете дела вашего отца» (Иоанна 8:39—41).

Иудеи никак не поймут, кого имеет в виду Иисус. Они настаивают на своем, говоря, что они — законнорожденные сыновья: «Мы рождены не от блуда, у нас один Отец — Бог». Но действительно ли Бог — их отец? «Если бы вашим Отцом был Бог,— возражает Иисус,— вы любили бы меня, потому что я пришел от Бога и теперь здесь. Я пришел не от себя, но Он послал меня». Иисус задает им вопрос и сам же на него отвечает: «Почему вы не понимаете того, что я говорю? Потому что вы не можете слушать мое слово» (Иоанна 8:41—43).

Иисус пытался показать, к чему может привести то, что его отвергают. Но теперь он говорит им прямо: «Ваш отец — Дьявол, и вы хотите исполнять желания вашего отца». Что можно сказать об их отце? Вот как характеризует его Иисус: «Он был убийцей от начала и не устоял в истине». Иисус добавляет: «Кто от Бога, тот слушает слова Бога. Вы не слушаете потому, что вы не от Бога» (Иоанна 8:44, 47).

Разгневанные этими осуждающими словами, иудеи восклицают: «Разве не правду мы говорим, что ты самаритянин и в тебе демон?» Называя Иисуса самаритянином, они выражают к нему презрение. Но Иисус не обращает внимания на их язвительное замечание. «Во мне нет демона,— возражает он.— Я чту моего Отца, а вы бесчестите меня». Почему об этом стоит задуматься? Иисус поясняет: «Кто соблюдает мое слово, тот никогда не увидит смерти». Какое поразительное обещание! Он не хочет сказать, что апостолы и другие его последователи никогда не умрут в буквальном смысле. Иисус дает понять, что им не будет угрожать «вторая смерть», не оставляющая надежды на воскресение (Иоанна 8:48—51; Откровение 21:8).

Иудеи же понимают его слова буквально, говоря: «Теперь мы точно знаем, что в тебе демон. Авраам умер, и пророки тоже, а ты говоришь: „Кто соблюдает мое слово, тот никогда не вкусит смерти“. Разве ты больше нашего отца Авраама, который умер? [...] За кого ты себя выдаешь?» (Иоанна 8:52, 53).

Мысль Иисуса ясна: он хочет сказать, что он — Мессия. Но вместо того чтобы прямо ответить на их вопрос о том, кто он, Иисус говорит: «Если я сам себя прославляю, то моя слава — ничто. Меня прославляет мой Отец — тот, кого вы называете своим Богом и кого все же не знаете. А я знаю его. И если бы я сказал, что не знаю его, то был бы, как вы, лжецом» (Иоанна 8:54, 55).

Иисус вновь обращается к примеру их богобоязненного предка: «Авраам, ваш отец, очень радовался, надеясь увидеть мой день, и он увидел его и обрадовался». Да, Авраам, веривший Божьему обещанию, ожидал прихода Мессии. «Тебе нет и пятидесяти лет, и ты видел Авраама?» — спрашивают иудеи, не веря Иисусу. Он же отвечает: «Истинно, истинно говорю вам: прежде чем появился Авраам, я уже был». Этими словами Иисус указывает на то, что до прихода на землю он был могущественной духовной личностью и жил на небе (Иоанна 8:56—58).

Слова Иисуса о том, что он жил еще до Авраама, приводят иудеев в ярость, и они готовы забросать его камнями. Но Иисус скрывается от них.

Сейчас суббота, и Иисус по-прежнему в Иерусалиме. Он и его ученики, идя по городу, видят просящего милостыню человека, слепого от рождения. Ученики спрашивают Иисуса: «Равви, кто согрешил: он или его родители, что он родился слепым?» (Иоанна 9:2).

Ученикам известно, что у человека нет невидимой души, якобы существующей еще до его рождения. Однако они, вероятно, хотят знать, может ли человек согрешить, находясь в утробе матери. Иисус отвечает: «Не согрешил ни он, ни его родители, но это для того, чтобы на нем были показаны Божьи дела» (Иоанна 9:3). Итак, слепота не была следствием какого-либо конкретного греха, совершенного этим человеком или его родителями. Врожденное несовершенство людей и их физические недостатки, в том числе слепота,— это следствие греха Адама. Однако сейчас у Иисуса есть возможность показать на этом человеке «Божьи дела» — так же, как и в других случаях, когда он исцелял людей от болезней.

Иисус подчеркивает, что такие дела не терпят отлагательства. «Мы должны совершать дела пославшего меня, пока еще день,— говорит он.— Наступает ночь, когда никто не сможет действовать. Пока я в мире, я — свет для мира» (Иоанна 9:4, 5). Да, вскоре смерть повергнет Иисуса в могильную тьму, где он ничего не сможет делать. Пока же он несет миру бесценные знания.

Но исцелит ли Иисус этого человека? И если да, то как? Иисус плюет на землю и, смешав землю со слюной, делает глинообразную массу. Он прикладывает ее к глазам слепого и говорит: «Пойди умойся в купальне Силоам» (Иоанна 9:7). Человек так и делает. И вот — он прозревает! Только представьте себе, какую радость он испытывает, когда впервые в жизни видит все вокруг!

В это иудеи верить не хотят. Возможно, они думают, что этот мужчина в сговоре с Иисусом и что они с ним сообща обманывают народ. Иудеи решают позвать родителей нищего, чтобы выяснить: действительно ли он был слепым.

Отказываясь верить в то, что Иисус вернул зрение слепому человеку, фарисеи зовут его родителей. Родители понимают, что попали в непростое положение: их могут изгнать из синагоги (Иоанна 9:22). Разрыв всех связей с местной иудейской общиной обернулся бы для семьи серьезными последствиями. Кому хочется быть изгоями и испытывать материальные затруднения?

Подходит к концу 32 год н. э. Со времени крещения Иисуса прошло около трех лет. Недавно он вместе с учениками был в Иерусалиме на Празднике шатров, и сейчас они, по-видимому, находятся где-то в окрестностях города (Луки 10:38; Иоанна 11:1). До конца служения Иисуса остается примерно полгода, и бо́льшую часть этого времени он проводит в Иудее и в Перее, находящейся за Иорданом. В этих местах тоже нужно проповедовать.

Ранее, после Пасхи 30 года н. э., Иисус несколько месяцев проповедовал в Иудее; в этот период он также побывал в Самарии. Затем, примерно в то время, когда отмечалась Пасха 31 года н. э., иудеи в Иерусалиме пытались его убить. В течение следующих полутора лет Иисус учил народ в основном в Галилее, лежащей севернее. У него появилось много последователей. Подготовив апостолов к делу проповеди, Иисус повелел им: «Проповедуйте и говорите: „Приблизилось небесное царство“» (Матфея 10:5—7). Теперь же он организует обширное проповедническое служение в Иудее.

Вначале Иисус избирает 70 учеников и посылает их в служение по двое. Итак, 35 пар проповедников Царства отправляются туда, где «урожай поистине велик, а работников мало» (Луки 10:2). Иисус посылает их в те места, куда позднее собирается прийти сам. Эти 70 учеников должны исцелять больных и возвещать ту же самую весть, которую провозглашает Иисус.

Они будут учить народ не в синагогах — Иисус дает им указание проповедовать по домам. «Когда будете входить в дом,— наставляет он,— сначала говорите: „Мир этому дому“. И если там будет друг мира, то ваш мир останется с ним». Какую весть они должны нести людям? Это весть о том, что Царство Бога приблизилось (Луки 10:5—9).

Наставления, которые Иисус дает 70 ученикам, примерно такие же, какие он давал 12 апостолам, когда посылал их проповедовать около года назад. Он предупреждает, что не все будут им рады. Однако они подготовят восприимчивых людей к скорому приходу Иисуса. Многие будут ждать Господа с нетерпением, чтобы послушать, что он им скажет.

Вскоре 35 пар проповедников Царства возвращаются к Иисусу. Они восторженно рассказывают: «Господи, даже демоны покоряются нам, когда мы упоминаем твое имя». Представьте, какую радость испытывает Иисус, слыша эти слова. Он говорит: «Я видел, как Сатана, подобно молнии, упал с неба. Вот, я дал вам власть топтать змей и скорпионов» (Луки 10:17—19).

Иисус заверяет своих последователей, что у них будет власть над всем, что могло бы причинить им вред. Они, образно говоря, будут топтать змей и скорпионов. Более того, они могут не сомневаться в том, что в будущем Сатана будет низвержен с неба. Иисус также помогает 70 ученикам понять, что́ важно в конечном итоге. Он говорит: «Радуйтесь не тому, что духи покоряются вам, а тому, что ваши имена записаны на небесах» (Луки 10:20).

Иисус, которого переполняет радость, перед всеми прославляет Отца за то, что он пользуется своими смиренными служителями таким впечатляющим образом. Обращаясь к ученикам, Иисус говорит: «Счастливы те, кто видят то, что вы видите. Говорю вам, что многие пророки и цари хотели видеть то, что видите вы, но не видели и слышать то, что слышите вы, но не слышали» (Луки 10:23, 24).

Иисус по-прежнему находится в окрестностях Иерусалима. К нему подходят иудеи. Кто-то хочет у него учиться, а кто-то преследует цель испытать его. Один человек, хорошо знающий Закон, спрашивает: «Учитель, что мне сделать, чтобы наследовать вечную жизнь?» (Луки 10:25).

Иисус видит, что человек задает вопрос неспроста. Возможно, он хочет, чтобы в ответ Иисус сказал что-нибудь такое, что заденет иудеев. Иисус понимает, что у человека уже есть сложившееся мнение. Поэтому, проявляя благоразумие, Иисус побуждает его самого высказаться.

Иисус спрашивает: «Что написано в Законе? Как ты понимаешь?» Этот человек изучает Божий Закон, поэтому в своем ответе он основывается на нем. Он цитирует Второзаконие 6:5 и Левит 19:18: «„Люби твоего Бога Иегову всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумом“ и „своего ближнего, как самого себя“» (Луки 10:26, 27). Верный ли это ответ?

«Ты правильно ответил,— говорит Иисус и добавляет: — „Поступай так, и получишь жизнь“». Но разговор на этом не заканчивается. Человек преследует цель не столько получить ответ на свой вопрос, сколько «оправдать себя». Он хочет утвердиться в своей правоте, во мнении, что он относится к другим так, как и должен. Поэтому он спрашивает: «А кто мой ближний?» (Луки 10:28, 29). Казалось бы, простой вопрос. Но за ним стоит очень многое.

По мнению иудеев, ближние — это только те, кто придерживается традиций иудаизма. Может показаться, что такой взгляд подтверждается сказанным в Левите 19:18. Иудеи даже полагают, что общаться с неиудеями «незаконно» (Деяния 10:28). Значит, этот человек и, возможно, некоторые из учеников Иисуса считают, что если они обращаются с другими иудеями по-доброму, то они праведные. Что же касается неиудеев, то с ними необязательно обходиться с добротой, поскольку они на самом деле не ближние.

Как помочь этому человеку и другим иудеям посмотреть на данный вопрос иначе? И как при этом не задеть ничьих чувств? Иисус рассказывает историю: «Один человек спускался из Иерусалима в Иерихон, и по дороге на него напали разбойники. Они раздели его, избили и ушли, оставив его едва живым. Так случилось, что по той же дороге спускался священник, но, увидев этого человека, прошел мимо по другой стороне дороги. Также и левит, дойдя до того места и увидев того человека, прошел мимо по другой стороне дороги. А один самаритянин, который путешествовал по той дороге, увидев его на своем пути, сжалился над ним» (Луки 10:30—33).

Человек, которому Иисус рассказывает эту историю, безусловно, знает, что в Иерихоне живет много священников и левитов, служащих при храме. Путь от Иерусалима до Иерихона составляет примерно 23 километра. Эта дорога бывает опасной, поскольку путников могут подстерегать разбойники. И вот священник, а затем левит видят, что другой иудей попал в беду. Не должны ли они ему помочь? Иисус говорит, что они этого не делают. Помощь пострадавшему оказывает самаритянин — человек из народа, к которому иудеи относятся с презрением (Иоанна 8:48).

Как самаритянин помог израненному иудею? Иисус продолжает: «Он подошел к нему и перевязал его раны, поливая их маслом и вином. Затем он посадил его на свое животное, привез на постоялый двор и позаботился о нем. А на следующий день, вынув два динария, он отдал их хозяину постоялого двора и сказал: „Позаботься о нем, а если истратишь больше этого, я заплачу тебе, когда вернусь“» (Луки 10:34, 35).

Рассказав эту историю, Великий Учитель спрашивает: «Как ты думаешь, кто из этих троих стал ближним тому, кто попал в руки разбойников?» Возможно, собеседнику Иисуса не хочется говорить «самаритянин», поэтому он отвечает: «Тот, кто поступил с ним милосердно». Заключительные слова Иисуса не оставляют сомнений в том, для чего он рассказал эту историю. Он призывает: «Иди и сам поступай так же» (Луки 10:36, 37).

Как великолепно учит Иисус! Если бы он просто сказал, что неиудеи — тоже ближние того человека, стал бы тот его слушать и как бы отреагировали другие иудеи? Скорее всего, никто бы с ним не согласился. Однако благодаря этой простой истории, в которой слушателям Иисуса все понятно и знакомо, ответ на вопрос: «Кто мой ближний?» — становится очевидным. Ближний — это тот, кто проявляет любовь и доброту, что и требуется от нас согласно Писанию.

На восточном склоне Масличной горы, примерно в трех километрах от Иерусалима, находится деревня Вифания (Иоанна 11:18). Сейчас Иисус идет туда. Там живут родные сестры Марфа и Мария, а также их брат Лазарь. Все они — друзья Иисуса, и для них он желанный гость.

Принимать у себя Мессию — большая честь. Марфа берется за работу: она хочет приготовить для Иисуса обильное и изысканное угощение. А ее сестра Мария сидит у его ног и слушает его. Через какое-то время Марфа говорит Иисусу: «Господи, неужели тебе все равно, что моя сестра оставила меня одну хлопотать обо всем? Скажи ей, чтобы она помогла мне» (Луки 10:40).

Однако Иисус, вместо того чтобы осудить Марию, дает совет Марфе, которая уделяет слишком много внимания материальному: «Марфа, Марфа, ты беспокоишься и тревожишься о многом. А нужно немногое или только одно. Мария же выбрала лучшее, и это не отнимется у нее» (Луки 10:41, 42). Иисус хочет сказать, что не нужно тратить много времени на приготовление многих блюд — вполне можно ограничиться чем-нибудь несложным и скромным.

У Марфы хорошие побуждения. Она хочет быть гостеприимной. Но из-за чрезмерного беспокойства о еде она теряет драгоценную возможность послушать самого Сына Бога! Иисус подчеркивает, что Мария сделала мудрый выбор — это принесло непреходящую пользу ей самой и, кроме того, всем нам она подала пример, о котором нельзя забывать.

В другом случае Иисус преподает еще один, не менее ценный урок. Один из учеников просит: «Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил своих учеников» (Луки 11:1). Примерно полтора года назад, произнося Нагорную проповедь, Иисус уже объяснял, как нужно молиться (Матфея 6:9—13). Однако тот ученик, видимо, при этом не присутствовал, поэтому Иисус повторяет основные мысли. Затем он приводит пример, подчеркивающий необходимость быть в молитве настойчивым.

«Предположим, у какого-нибудь человека есть друг. И он приходит к этому другу в полночь и говорит: „Друг, одолжи мне три лепешки, потому что ко мне с дороги зашел друг и мне нечего ему предложить“. А тот, кто внутри, скажет ему в ответ: „Не беспокой меня. Дверь уже заперта, и мои дети лежат со мной в постели. Я не могу встать и дать тебе лепешек“. Говорю вам: если он не встанет и ничего не даст ему по дружбе, то из-за его настойчивости встанет и даст все, что ему нужно» (Луки 11:5—8).

Иисус не хочет сказать, что Иегова, подобно другу из примера, отвечает на просьбы с большой неохотой. Скорее он подчеркивает, что даже если неотзывчивый друг откликается на настойчивые просьбы, то тем более наш любящий небесный Отец отзовется на искренние мольбы своих верных служителей. Иисус заверяет: «Я говорю вам: продолжайте просить — и вам будет дано, продолжайте искать — и найдете, продолжайте стучать — и вам отворят, потому что всякий просящий получает, ищущий находит и стучащему отворят» (Луки 11:9, 10).

Затем, чтобы подчеркнуть свою мысль, Иисус прибегает к сравнению: «Разве есть среди вас такой отец, который, если сын попросит у него рыбы, даст ему вместо рыбы змею? Или, если тот попросит яйцо, даст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, знаете, как делать своим детям хорошие подарки, то тем более небесный Отец даст святой дух просящим у него!» (Луки 11:11—13). Какое прекрасное заверение в том, что наш Отец с готовностью выслушивает нас и отвечает на молитвы о наших потребностях!

Только что Иисус вновь объяснил, как нужно молиться. Однако это не единственная тема, которая во время его служения поднимается неоднократно. Когда Иисус совершал чудеса в Галилее, его ложно обвиняли в том, что он делает это с помощью властителя демонов. Такое же обвинение предъявляют ему и теперь, в Иудее.

Иисус изгоняет из человека демона, из-за которого тот был немым, и народ удивляется. Однако находятся те, кто выдвигают ложное обвинение, уже звучавшее ранее: «Он изгоняет демонов с помощью Веельзевула, властителя демонов» (Луки 11:15). Другие, желая лучше понять, кто же Иисус на самом деле, просят у него знамения с неба.

Зная, что они хотят его испытать, Иисус отвечает примерно так же, как когда-то на подобные обвинения отвечал в Галилее. Сказав, что любое царство, разделенное в самом себе, падет, он рассуждает: «Если Сатана разделился в самом себе, то как устоит его царство?» Далее Иисус говорит им прямо: «Если же я изгоняю демонов силой [буквально «пальцем»] Бога, то поистине царство Бога достигло вас» (Луки 11:18—20).

Когда Иисус упоминает о «силе», или «пальце», Бога, слушающие его, должно быть, вспоминают некоторые события из истории Израиля. Когда Моисей совершил чудо, придворные фараона воскликнули: «Это палец Бога!» Божьим «пальцем» также были написаны Десять заповедей на двух каменных скрижалях (Исход 8:19, сноска; 31:18, сноска). Подобным образом сейчас Иисус изгоняет демонов и исцеляет больных «пальцем» Бога, то есть с помощью его святого духа, или действующей силы. Итак, Царство Бога в самом деле «достигло» противников Иисуса, ведь он, назначенный Царь этого Царства, совершает могущественные дела у них на глазах.

Способность Иисуса изгонять демонов говорит о его власти над Сатаной. Иисус приводит пример о хорошо вооруженном человеке, охраняющем дворец. Его одолевает кто-то более сильный. Также Иисус повторяет свой пример о нечистом духе, который выходит из человека. Если человек не заполнит освободившееся место чем-то добрым, то дух вернется вместе с семью другими духами, и тогда состояние человека будет намного хуже, чем раньше (Матфея 12:22, 25—29, 43—45). Именно это и случилось с израильским народом.

Одна из женщин, слушающих Иисуса, вдруг восклицает: «Счастлива та, которая носила тебя в утробе и кормила тебя грудью!» Все иудейки мечтали стать матерью пророка, особенно Мессии. Неудивительно, что эта женщина считает Марию особенно счастливой, ведь она стала матерью такого учителя. По словам же Иисуса, подлинное счастье не в этом. «Счастливы те, кто слышат слово Бога и соблюдают его!» — объясняет он (Луки 11:27, 28). Иисус никогда не говорил и даже не намекал, что Марии нужно оказывать особую честь. Напротив, он показывает, что истинное счастье любого человека — мужчины или женщины — зависит не от родственных связей и не от каких-либо достижений, а от верного служения Богу.

Как и раньше в Галилее, Иисус порицает людей за то, что они просят знамение с неба. Он говорит, что им не будет дано никакого знамения, кроме «знамения Ионы». Иона служил знамением, когда три дня находился во внутренностях рыбы и когда смело проповедовал, благодаря чему ниневитяне раскаялись. Иисус говорит: «Но здесь тот, кто больше Ионы» (Луки 11:29—32). Также Иисус больше Соломона, мудрость которого приходила послушать царица Савы.

«Никто, после того как зажжет светильник, не ставит его в погреб или под мерный сосуд,— добавляет Иисус.— Наоборот, его ставят на подставку» (Луки 11:33). Возможно, он хочет сказать, что учить этот народ и творить перед ним чудеса — все равно что зажженный светильник ставить в погреб. Глаз этих людей нельзя назвать простым, и поэтому они не понимают, ради чего он совершает чудеса.

Только что Иисус изгнал демона и исцелил немого человека. Это должно побуждать людей прославлять Иегову и рассказывать другим о его великих делах. Иисус предостерегает каждого из своих обвинителей: «Будь настороже. Возможно, свет, который в тебе,— это тьма. Итак, если все твое тело светлое и в нем нет ничего темного, то все оно будет таким светлым, как если бы тебя освещал свет светильника» (Луки 11:35, 36).

Иисус продолжает свое служение в Иудее. Один фарисей приглашает его на обед (Луки 11:37, 38). Перед едой фарисеи совершают ритуальное омовение рук до локтей. Но Иисус этого не делает (Матфея 15:1, 2). Хотя такое мытье рук не нарушает Божий Закон, Бог не требует совершать этот ритуал.

Фарисей удивляется тому, что Иисус не следует традиции. Заметив это, Иисус говорит: «Вы, фарисеи, очищаете чашу и блюдо снаружи, тогда как внутри у вас лишь желание грабить и совершать зло. Неразумные! Разве не тот, кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Луки 11:39, 40).

В мытье рук перед едой нет ничего предосудительного. Все дело — в религиозном лицемерии. Фарисеи и другие, отдавая дань традиции, омывают руки, но не очищают свои сердца от нечестия. Поэтому Иисус призывает их: «Давайте дары милосердия из того, что внутри, и тогда все остальное у вас будет чисто» (Луки 11:41). Насколько же это верно! К дарению должно побуждать исполненное любви сердце, а не желание произвести на других впечатление своей мнимой праведностью.

Нельзя сказать, что дарение чуждо этим людям. Иисус отмечает: «Вы даете десятую часть от мяты, руты и любого другого садового растения, а справедливостью и любовью к Богу пренебрегаете! И то вы были обязаны делать, и другого не упускать» (Луки 11:42). Божий Закон требовал платить десятину (или десятую часть) от урожая (Второзаконие 14:22). Это касалось также мяты и руты — растений, которые использовались в качестве приправ. Фарисеи скрупулезно платили десятину с этих трав, но помнили ли они о более важных требованиях Закона? Например, были ли им присущи справедливость и скромность перед Богом? (Михей 6:8).

Иисус продолжает: «Горе вам, фарисеи, потому что вы любите передние места в синагогах и приветствия на рыночных площадях! Горе вам, потому что вы подобны неприметным памятным склепам, по которым люди ходят и не знают об этом!» (Луки 11:43, 44). Если человек наткнется на такую могилу, он станет ритуально нечистым. На этом примере Иисус хочет показать, что нечистота фарисеев не видна на первый взгляд (Матфея 23:27).

Один человек, сведущий в Законе Бога, обижается: «Учитель, говоря это, ты и нас оскорбляешь». Однако эти люди не понимают, что не оказывают народу той помощи, какую должны оказывать. Иисус поясняет: «Горе и вам, сведущие в Законе, потому что вы взваливаете на людей непосильные ноши, а сами даже пальцем к ним не притрагиваетесь! Горе вам, потому что вы строите памятные склепы пророкам, которых убили ваши предки!» (Луки 11:45—47).

Ноши, о которых говорит Иисус,— это устные традиции и фарисейское толкование Закона. Эти люди не облегчают народу жизнь, а напротив, требуют соблюдать предписания, ставшие тяжким бременем. Их предки убивали Божьих пророков, начиная с Авеля. Те же, кто строят памятные склепы пророкам — и тем самым, как может показаться, чтят их,— имеют тот же образ мыслей и творят такие же дела, что и их предки. Они даже хотят убить величайшего Божьего Пророка. По словам Иисуса, Бог призовет это поколение к ответу, что и произойдет примерно 38 лет спустя, в 70 году н. э.

Далее Иисус говорит: «Горе вам, сведущие в Законе, потому что вы забрали ключ к знанию. Вы сами не вошли и тем, кто хотел войти, помешали!» (Луки 11:52). Эти люди, которые должны разъяснять значение Божьего Слова, на самом деле лишают народ возможности знать и понимать его.

Как на сказанное Иисусом реагируют фарисеи и книжники? Они злятся и, когда он собирается уходить, засыпают его вопросами. Ими движет не тяга к знаниям: они хотят поймать его на слове — вынудить сказать нечто такое, за что его можно было бы взять под стражу.

В то время как Иисус обедает у фарисея, на улице его ожидают тысячи людей. Что-то подобное бывало и раньше, в Галилее (Марка 1:33; 2:2; 3:9). Теперь же многие хотят увидеть и услышать его в Иудее, причем эти люди настроены совсем не так, как фарисеи, которые собрались за обеденным столом.

Иисус начинает с того, что имеет особое значение для его учеников. Он говорит: «Остерегайтесь закваски фарисеев, то есть лицемерия». Иисус и раньше предостерегал их на этот счет. Но то, что он наблюдал за обедом, показало, насколько важно это предостережение (Луки 12:1; Марка 8:15). Фарисеям свойственно прикрывать свое нечестие мнимой набожностью, однако они представляют опасность, о которой должны знать все. Иисус объясняет: «Нет ничего скрытого, что не откроется, и тайного, что не станет явным» (Луки 12:2).

Возможно, многие из тех, кто пришли к Иисусу,— это иудеи, которые не слышали, как он учил народ в Галилее. Поэтому он повторяет основные мысли из того, что говорил ранее. Он призывает: «Не бойтесь тех, кто убивает тело и после этого больше не может ничего сделать» (Луки 12:4). Как и прежде, Иисус подчеркивает, что его последователи не должны сомневаться в том, что Бог о них позаботится. Им также нужно признавать единство с Сыном человеческим и помнить о том, что Бог может им помочь (Матфея 10:19, 20, 26—33; 12:31, 32).

Вдруг один человек из толпы выражает просьбу, которая показывает, что́ волнует его в данный момент: «Учитель, скажи моему брату, чтобы он разделил со мной наследство» (Луки 12:13). По Закону первородный сын получает две части наследства, поэтому спорить здесь не о чем (Второзаконие 21:17). Однако этот человек, по-видимому, хочет получить больше, чем ему положено. Иисус, проявляя благоразумие, не занимает ничью сторону. «Человек, кто назначил меня судить вас или делить между вами?» — говорит он (Луки 12:14).

Затем Иисус обращается ко всем с таким предостережением: «Смотрите, берегитесь всякого рода жадности, потому что даже при изобилии всего жизнь человека не зависит от того, что он имеет» (Луки 12:15). Сколько бы человек ни скопил, когда-нибудь он все равно умрет и ничего ему уже не пригодится. Чтобы подчеркнуть эту мысль, Иисус приводит пример, который легко запомнить и который показывает, насколько ценно иметь доброе имя у Бога.

«У одного богатого человека земля дала хороший урожай. Тогда он стал рассуждать про себя: „Что мне делать, ведь теперь мне некуда собрать урожай?“ И сказал: „Сделаю вот что: снесу свои хранилища и построю другие, больше прежних, и соберу туда все свое зерно и все свое добро. А потом скажу своей душе: „Душа, у тебя собрано много добра на многие годы. Отдыхай, ешь, пей, веселись“. Но Бог сказал ему: „Неразумный, сегодня ночью у тебя потребуют твою душу. Кому же достанется все, что ты накопил?“ Так бывает с тем, кто копит сокровища для себя, но не богат в глазах Бога» (Луки 12:16—21).

Как ученики Иисуса, так и другие, кто его слушают, могут увлечься погоней за богатством или заразиться духом накопительства. Кроме того, отвлекать от служения Иегове могут житейские заботы. Поэтому Иисус повторяет ценное наставление, которое он дал примерно полтора года назад, когда произносил Нагорную проповедь.

«Перестаньте беспокоиться о ваших душах — что вам есть, и о ваших телах — во что одеться. [...] Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут, не имеют ни амбаров, ни хранилищ и все же Бог кормит их. Насколько же вы ценнее птиц! [...] Посмотрите, как растут лилии: они не трудятся и не прядут, но говорю вам, что даже Соломон во всей своей славе не одевался так, как любая из них. [...] Поэтому перестаньте искать, что вам есть и что пить, и перестаньте беспокоиться. ...Ваш Отец знает, что вы нуждаетесь в этом. Продолжайте искать его царство, и все это будет дано вам» (Луки 12:22—31; Матфея 6:25—33).

Кто будет искать Царство Бога? По словам Иисуса, таких верных Богу людей будет сравнительно немного — «малое стадо». Позднее станет известно, что их число составит 144 000. Что их ожидает? Иисус заверяет: «Вашему Отцу было угодно дать вам царство». Они не будут стремиться к накоплению земных сокровищ, которые могут украсть воры. Их сердце будет с «неистощимым сокровищем на небесах», где им предстоит править вместе с Христом (Луки 12:32—34).

Иисус объяснил, что только для «малого стада» приготовлено место в небесном Царстве (Луки 12:32). Но к получению этой удивительной награды нельзя относиться легкомысленно. Далее Иисус показывает, насколько важно тем, кто хочет войти в Царство, сохранять правильный настрой.

Иисус призывает своих учеников быть готовыми к его возвращению. Он говорит: «Пусть ваши бедра будут опоясаны и ваши светильники зажжены, а сами вы будьте подобны людям, которые ждут, когда их господин вернется со свадьбы, чтобы, как только он придет и постучит, сразу же открыть ему. Счастливы те рабы, которых господин, придя, застанет бодрствующими!» (Луки 12:35—37).

Из примера, приведенного Иисусом, ученикам ясно, какой у них должен быть настрой. Слуги, о которых он говорит, ждут возвращения своего господина. Они готовы его встретить. Иисус объясняет: «Если он [господин] придет во вторую стражу [приблизительно с девяти часов вечера до полуночи], или даже в третью [с полуночи приблизительно до трех часов утра], и увидит, что они так и поступают, то счастливы они!» (Луки 12:38).

Это намного больше чем просто призыв быть усердным слугой или работником. Из чего это следует? Из того, что дальше в своем примере Иисус, Сын человеческий, говорит о самом себе. Он обращается к своим ученикам с такими словами: «Так и вы будьте готовы, потому что Сын человеческий придет в час, о котором вы не думаете» (Луки 12:40). Итак, Иисус непременно придет. И он хочет, чтобы его последователи — особенно принадлежащие к «малому стаду» — были готовы к его приходу.

Петр, желая уяснить для себя смысл слов Иисуса, спрашивает: «Господи, ты привел этот пример только для нас или для всех остальных тоже?» Иисус, вместо того чтобы прямо ответить на вопрос Петра, приводит пример, похожий на предыдущий: «Кто же верный управляющий, благоразумный, которого господин поставит над своими слугами, чтобы давать им положенную пищу вовремя? Счастлив этот раб, если его господин, придя, увидит, что он так и поступает! Истинно говорю вам: он поставит его заботиться обо всем своем имуществе» (Луки 12:41—44).

В предыдущем примере «господин», судя по всему, представляет Иисуса, Сына человеческого. В таком случае «верный управляющий» из второго примера — это те, кто входит в «малое стадо», которому будет дано Царство (Луки 12:32). Как исходит из слов Иисуса, некоторые из членов «малого стада» будут давать его «слугам» «положенную пищу вовремя». Из всего этого Петр и другие ученики, которых Иисус учит и питает духовно, могут заключить, что Сын человеческий придет в будущем. В то время будет действовать установленный порядок духовного питания, необходимого последователям Иисуса, «слугам» Господина.

Далее Иисус еще раз обращает внимание учеников на то, что им нужно бодрствовать и следить за своим настроем. Существует опасность, что кто-то может разлениться и даже начать противиться своим братьям. Иисус говорит: «Но если этот раб скажет в своем сердце: „Мой господин не спешит возвращаться“ — и начнет бить слуг и служанок, есть, пить и напиваться, то господин этого раба придет в день, в который он не ожидает, и в час, о котором он не знает, и накажет его со всей суровостью, и определит ему одну участь с неверными» (Луки 12:45, 46).

Иисус говорит, что пришел, «чтобы разжечь на земле огонь». И он его разжигает, поднимая вопросы, которые порождают жаркие споры. В этом огне, образно говоря, сгорают ложные учения и традиции. Более того, все это разделяет тех, кого обычно объединяют узы единства. Как сказал сам Иисус, «отец разделится с сыном, и сын с отцом, мать разделится с дочерью, и дочь с матерью, свекровь разделится с невесткой, и невестка со свекровью» (Луки 12:49, 53).

До сих пор Иисус обращался к своим ученикам, теперь же он обращается к народу. Большинство людей, несмотря на все доказательства, упрямо отказываются поверить в то, что он Мессия, поэтому он говорит им: «Когда вы видите облако, поднимающееся на западе, вы сразу же говорите: „Будет буря“, и так и происходит. И когда вы видите, что дует южный ветер, то говорите: „Будет зной“, и так и происходит. Лицемеры, как распознавать погоду по виду земли и неба, вы знаете, так почему же вы не знаете, как распознать это время?» (Луки 12:54—56). Да, о них точно не скажешь, что они готовы.

Как только Иисус ни побуждал людей задуматься об их отношениях с Богом! В очередной раз он делает это после разговора с народом, собравшимся возле дома одного фарисея.

Ему рассказывают о трагическом событии — «о галилеянах, чью кровь Пилат [Понтий Пилат, римский правитель] смешал с кровью их жертвоприношений» (Луки 13:1). О чем идет речь?

Вероятно, эти галилеяне были убиты, когда тысячи иудеев собрались, чтобы выразить свое недовольство по поводу того, что Пилат использовал деньги из сокровищницы храма на постройку акведука для снабжения Иерусалима водой. По-видимому, Пилат взял эти деньги с согласия влиятельных лиц, служивших при храме. Те, кто рассказывают Иисусу об этой трагедии, наверное, считают, что галилеяне пострадали за свои собственные злые дела. Иисус с этим не соглашается.

Он спрашивает: «Вы думаете, что если эти галилеяне так пострадали, то они были грешнее всех других галилеян?» Он сам же отвечает: «Нет». Однако, воспользовавшись этим примером, Иисус предостерегает иудеев: «Если вы не раскаетесь, вы все погибнете, как они» (Луки 13:2, 3). Затем он приводит еще один пример — трагический случай, который, возможно, произошел недавно и был связан со строительством упомянутого акведука.

«Вы думаете, что те восемнадцать человек, на которых упала башня в Силоаме и которых она убила, были бо́льшими должниками, чем все другие люди, живущие в Иерусалиме?» — задает Иисус вопрос (Луки 13:4). Народ, возможно, полагает, что те люди погибли из-за своих порочных дел. Но с этим Иисус тоже не может согласиться. Он знает о том, что причиной таких несчастий часто бывают «время и случай» (Экклезиаст 9:11). Однако это событие служит для людей предостережением. «Если вы не раскаетесь, вы все погибнете, как они»,— говорит Иисус (Луки 13:5). Но почему он предостерегает их именно сейчас?

Дело в том, что его служение близится к завершению. Вот как он поясняет свою мысль: «У одного человека в винограднике был посажен инжир. Он пришел и стал искать на нем плоды, но ничего не нашел. Тогда он сказал виноградарю: „Три года я прихожу искать плоды на этом инжире, но ничего не нахожу. Сруби его! Зачем он без пользы занимает землю?“ В ответ тот сказал ему: „Господин, оставь его еще на один год. Я окопаю его и обложу навозом. Если в будущем году он принесет плоды, то хорошо, а если нет, то срубишь его“» (Луки 13:6—9).

Более трех лет Иисус старался развить в иудеях веру. Однако его учениками, которых можно назвать плодом его труда, становятся сравнительно немногие. Теперь, в четвертый год своего служения, Иисус трудится еще усерднее. Он словно окапывает и удобряет образный инжир, иудейский народ, проповедуя и уча людей в Иудее и Перее. И что же? Лишь небольшое число иудеев откликаются на весть. В целом же народ не желает раскаиваться, и поэтому он погибнет.

Вскоре неотзывчивость большинства иудеев вновь становится очевидной. В субботу Иисус учит народ в синагоге. Там он видит сгорбленную женщину, которую вот уже 18 лет мучит демон. Движимый состраданием, Иисус ей говорит: «Женщина, ты избавлена от своей немощи» (Луки 13:12). Он возлагает на нее руки, и она в тот же миг разгибается и начинает прославлять Бога.

Начальник синагоги возмущается: «Есть шесть дней, в которые должна выполняться работа. Вот в эти дни и приходите исцеляться, а не в субботний день» (Луки 13:14). Начальник не оспаривает то, что Иисус может исцелять. Его недовольство вызвано тем, что народ приходит исцеляться в субботу! Иисус же в ответ приводит очень убедительный довод: «Лицемеры, разве каждый из вас в субботу не отвязывает в стойле своего быка или осла и не ведет его поить? Так разве не нужно было в субботний день освободить от оков эту женщину, дочь Авраама, которую Сатана держал скованной уже восемнадцать лет?» (Луки 13:15, 16).

Противникам Иисуса становится стыдно, а народ радуется славным делам, которые он совершает. Затем Иисус рассказывает два пророческих примера о Царстве. Раньше он рассказывал их в Галилее, когда учил народ с лодки. Теперь же он повторяет их для жителей Иудеи (Матфея 13:31—33; Луки 13:18—21).

Иисус продолжает учить народ в Иудее. Он обращается к образу, который хорошо знаком его слушателям,— это овцы и овечьи загоны. Иудеям, возможно, вспоминаются слова Давида: «Иегова — мой Пастырь. Я ни в чем не буду нуждаться. Он укладывает меня на травянистых пастбищах» (Псалом 23:1, 2). В другом псалме Давид, обращаясь к народу, призывал: «Встанем на колени перед Иеговой, нашим Творцом, потому что он наш Бог, а мы народ его пастбища» (Псалом 95:6, 7). В самом деле, израильтяне, находящиеся под Законом, с давних пор сравниваются с овцами.

«Овцы», израильтяне, находятся в «загоне» в том смысле, что они родились, когда действовало соглашение Моисеева закона. Закон ограждал их от разлагающего влияния обычаев, которых придерживались не соблюдавшие его народы. Однако некоторые в Израиле плохо обращались с Божьим стадом. Иисус отмечает: «Истинно, истинно говорю вам: кто входит в овечий загон не через дверь, а забирается туда иным путем, тот вор и грабитель. А кто входит через дверь, тот пастух овцам» (Иоанна 10:1, 2).

Слушая Иисуса, израильтяне, должно быть, вспоминают тех, кто объявлял себя Мессией, или Христом. Их можно сравнить с ворами и грабителями. Стоит ли следовать за такими самозванцами? Нет. Идти нужно за «пастухом».

Вот что говорит о нем Иисус: «Привратник открывает ему, и овцы слушаются его голоса. Он зовет своих овец по именам и выводит их. Когда он выведет всех своих, он идет впереди них, и овцы следуют за ним, потому что знают его голос. За чужим они никогда не последуют, но убегут от него, потому что не знают го́лоса чужих» (Иоанна 10:3—5).

Ранее Иоанн Креститель, «привратник», указал на Иисуса как на того, за кем должны следовать символические овцы, подчиняющиеся Закону. В Галилее и здесь, в Иудее, некоторые овцы узнали голос Иисуса. Куда он их поведет? И какие плоды принесет то, что они за ним последуют? Некоторые из слушающих его в недоумении: они «не поняли значения того, о чем он говорил им» (Иоанна 10:6).

Иисус объясняет: «Истинно, истинно говорю вам: я — дверь овцам. Все, кто приходили, выдавая себя за меня,— воры и грабители, но овцы не слушали их. Я — дверь. Кто входит через меня, тот спасется. Он войдет и выйдет и найдет пастбище» (Иоанна 10:7—9).

Очевидно, что Иисус хочет донести до слушающих новую мысль. Они понимают, что он не «дверь» к соглашению Закона, которое было заключено несколько столетий назад. По всей видимости, он говорит, что ведет своих овец в другой загон. Что это будет для них означать?

Объясняя свою роль дальше, Иисус говорит: «Я пришел, чтобы овцы имели жизнь, и имели ее в изобилии. Я — добрый пастух. Добрый пастух отдает свою душу за овец» (Иоанна 10:10, 11). Ранее Иисус ободрял своих учеников такими словами: «Не бойся, малое стадо, потому что вашему Отцу было угодно дать вам царство» (Луки 12:32). Да, тех, кто принадлежат к «малому стаду», Иисус поведет в новый загон, чтобы они «имели жизнь, и имели ее в изобилии». Принадлежать к этому стаду — огромное благословение!

Но это не все, что хочет сказать Иисус. Он продолжает: «У меня есть и другие овцы, не этого загона. Их я тоже должен привести. Они услышат мой голос, и будет одно стадо и один пастух» (Иоанна 10:16). Поскольку «другие овцы» — «не этого загона», для них предназначен какой-то другой загон, не тот, что предназначен для «малого стада», которое наследует Царство. У овец в этих двух загонах неодинаковое будущее. Однако то, что сделает Иисус, послужит на благо и тем, и другим овцам. Он говорит: «Отец любит меня потому, что я отдаю свою душу» (Иоанна 10:17).

В народе многие возмущаются: «Он одержим демоном и безумствует». Но есть те, кто хочет следовать за Добрым Пастухом. Они слушают Иисуса с интересом. «Одержимый демоном так бы не говорил,— возражают они.— Да и может ли демон открывать глаза слепым?» (Иоанна 10:20, 21). По-видимому, они имеют в виду недавний случай, когда Иисус исцелил человека, слепого от рождения.

Иисус приходит в Иерусалим на Праздник посвящения (иначе называемый Ха́нука). Этот праздник устраивается в память о повторном посвящении храма. Более чем сто лет назад сирийский царь Антиох IV Эпифан построил жертвенник прямо на великом жертвеннике в Божьем храме. Позднее сыновья одного иудейского священника отвоевали Иерусалим и вновь посвятили храм Иегове. С тех пор это событие отмечается ежегодно 25 кислева. Месяц кислев соответствует второй половине ноября и первой половине декабря.

Сейчас зима, холодное время года. Иисус ходит в храме по колоннаде Соломона. Его обступают иудеи, настойчиво спрашивая: «Сколько еще ты будешь мучить наши души ожиданием? Если ты Христос, скажи нам прямо» (Иоанна 10:22—24). Иисус же отвечает им: «Я сказал вам, но вы не верите». Иисус не говорил им прямо — как самаритянке у колодца,— что он Христос (Иоанна 4:25, 26). Но все же он дал понять, кто он, когда произнес: «Прежде чем появился Авраам, я уже был» (Иоанна 8:58).

Иисус хочет, чтобы люди сами поняли, что он Христос, сравнивая его дела с теми, что были предсказаны в связи с Христом. Именно поэтому Иисус ранее велел своим ученикам никому не говорить, что он Мессия. Но теперь враждебно настроенным иудеям он недвусмысленно отвечает: «Дела, которые я совершаю во имя моего Отца,— они свидетельствуют обо мне. Но вы не верите» (Иоанна 10:25, 26).

Почему они не верят, что Иисус — это Христос? Он говорит: «Вы не верите, потому что вы не из моих овец. Мои овцы слушаются моего голоса. Я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им вечную жизнь, и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из моей руки. Те, кого дал мне мой Отец, превыше всего остального». Затем Иисус показывает, насколько тесные у него отношения с Отцом, говоря: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:26—30). Иисус сейчас находится на земле, а его Отец — на небе, поэтому Иисус не подразумевает, что они с Отцом в буквальном смысле одно. Он имеет в виду, что у них одни цели, что они во всем едины.

Разгневанные словами Иисуса, иудеи поднимают камни, чтобы его убить. Но Иисуса это не пугает. «Я показал вам много добрых дел от Отца,— говорит он.— За какое из этих дел вы собираетесь побить меня камнями?» Иудеи отвечают: «Мы собираемся побить тебя камнями не за доброе дело, а за то, что ты порочишь Бога,— за то, что ты... делаешь себя богом» (Иоанна 10:31—33). Иисус никогда не утверждал, что он бог. Почему же его в этом обвиняют?

Из слов Иисуса исходит, что он обладает способностями, которые, по мнению иудеев, могут быть только у Бога. Например, говоря об «овцах», он сказал: «Я даю им вечную жизнь» (Иоанна 10:28). Люди этого сделать не в состоянии. Иудеи упускают из виду то, что Иисус сказал во всеуслышание, а именно — что он получил власть от своего Отца.

Опровергая их ложное обвинение, Иисус спрашивает: «Не написано ли в вашем Законе [в Псалме 82:6]: „Я сказал: „Вы боги“? Если Бог назвал „богами“ тех, к кому было обращено его слово... то мне ли, кого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: „Ты порочишь Бога“, потому что я сказал: „Я Сын Бога“?» (Иоанна 10:34—36).

Итак, если в Писании даже несправедливые судьи из числа людей называются «богами», то как иудеи могут винить Иисуса в том, что он сказал: «Я Сын Бога»? Он приводит очень убедительный довод: «Если я не совершаю дел моего Отца, не верьте мне. А если совершаю, то вы, если не верите мне, верьте хотя бы делам, чтобы вы узнали и поняли, что Отец в единстве со мной и я в единстве с Отцом» (Иоанна 10:37, 38).

После этого иудеи пытаются схватить Иисуса, но он снова ускользает от них. Он уходит из Иерусалима и отправляется за Иордан, в те места, где около четырех лет назад Иоанн начал крестить людей. Очевидно, это где-то недалеко от южной оконечности Галилейского моря.

К нему стекается много людей, которые говорят: «Хотя Иоанн и не совершил ни одного чуда, но все, что Иоанн говорил об этом человеке,— правда» (Иоанна 10:41). В итоге многие иудеи начинают верить в Иисуса.

Иисус учил и исцелял людей в Иудее, в том числе в Иерусалиме. Теперь он отправляется за Иордан и начинает учить в Перее, проходя по городам. Однако вскоре ему предстоит вернуться в Иерусалим.

В Перее к нему подходит один человек и спрашивает: «Господи, неужели только немногие спасутся?» Возможно, этот человек знает, что между религиозными руководителями ведутся споры о том, сколько людей спасется: много или мало. Но Иисус, вместо того чтобы ответить на вопрос, сколько человек спасется, говорит о том, что нужно делать, чтобы спастись. «Прилагайте все усилия, чтобы войти через узкую дверь»,— говорит он. Да, необходимо напрягать все силы. Иисус объясняет почему: «Многие, говорю вам, будут пытаться войти, но не смогут» (Луки 13:23, 24).

Чтобы показать, что нужно прилагать большие усилия, Иисус приводит пример: «Когда хозяин дома встанет и запрет дверь, а вы останетесь стоять снаружи и будете стучать в дверь, говоря: „Господин, открой нам“, он скажет вам в ответ: „Я не знаю, кто вы и откуда,— и добавит: — Отойдите от меня, все вы, поступающие неправедно!“» (Луки 13:25—27).

Так Иисус описывает незавидное положение человека, который приходит поздно — по-видимому, тогда, когда удобно ему,— и обнаруживает, что дверь заперта. Ему нужно было прийти раньше, пусть даже в неудобное для него время. Так обстоит дело со многими, кто не воспользовался возможностью поучиться у Иисуса. Истинное поклонение не стало для них главным в жизни. Большинство из тех, к кому был послан Иисус, не захотели воспользоваться тем, что Бог предусмотрел для спасения. Иисус говорит, что они будут «плакать и скрежетать зубами», когда их выгонят вон. В то же время люди из всех народов — «с востока и с запада, с севера и с юга» — «возлягут за столом в царстве Бога» (Луки 13:28, 29).

Иисус объясняет: «Есть последние [например, неиудеи и презираемые иудеи], которые станут первыми, и есть первые [иудеи, пользующиеся преимуществами в религиозном отношении и гордящиеся тем, что они потомки Авраама], которые станут последними» (Луки 13:30). То, что они станут «последними», означает, что такие неблагодарные люди вообще не войдут в Царство Бога.

К Иисусу подходят некоторые фарисеи и советуют: «Выйди и уходи отсюда, потому что Ирод [Антипа] хочет убить тебя». Возможно, этот слух пустил сам царь Ирод, который не хочет, чтобы Иисус оставался в тех местах. Ирод, по-видимому, опасается еще раз оказаться причастным к смерти пророка, как это было в случае с Иоанном Крестителем. Но Иисус говорит фарисеям: «Идите, скажите этой лисице: „Сегодня и завтра я буду изгонять демонов и совершать исцеления и на третий день закончу“» (Луки 13:31, 32). Лисица известна своей хитростью, и, вероятно, именно эту особенность Иисус имеет в виду, называя лисицей царя Ирода. Однако Иисус не допустит, чтобы Ирод или кто бы то ни было еще указывал ему, что делать, или подгонял его. Выполняя миссию, возложенную на него Отцом, Иисус будет придерживаться сроков, которые назначил Бог, а не человек.

Иисус продолжает путь в Иерусалим, поскольку, по его словам, «невозможно, чтобы пророка убили вне Иерусалима» (Луки 13:33). В Библии нет пророчества, которое гласило бы, что Мессию убьют в Иерусалиме. Почему же тогда Иисус говорит, что он примет смерть именно там? В Иерусалиме, главном иудейском городе, находится Синедрион, верховный суд, состоящий из 71 члена. Он должен рассматривать дела тех, кого считают ложными пророками. Кроме того, в Иерусалиме приносят в жертву животных. Ввиду этого Иисус понимает, что он не может быть убит в каком-либо другом месте.

«Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к нему,— сокрушается Иисус.— Сколько раз я хотел собрать твоих детей, как курица собирает под крылья своих цыплят, но вы не захотели! Поэтому этот дом оставляется вам покинутым» (Луки 13:34, 35). Этот народ отвергает Божьего Сына, и последствий ему не избежать.

Пока Иисус еще на пути в Иерусалим, один из начальников фарисеев приглашает его к себе поесть в субботу. В доме фарисея присутствует человек, страдающий водянкой (скоплением большого количества жидкости в организме, особенно в ногах). Все приглашенные внимательно наблюдают за Иисусом: что он сделает? Он спрашивает фарисеев и сведущих в Законе: «Законно ли исцелять в субботу или нет?» (Луки 14:3).

Все молчат. Иисус исцеляет человека и затем спрашивает их: «Кто из вас, если его сын или бык упадет в колодец в субботний день, сразу же не вытащит его?» (Луки 14:5). И снова вопрос Иисуса остается без ответа — им нечего возразить на столь убедительный довод.

Только что Иисус, находясь в гостях у фарисея, исцелил человека, страдавшего водянкой. Иисус наблюдает, как другие гости выбирают за столом почетные места, и, пользуясь случаем, объясняет, почему важно быть смиренным.

«Когда кто-нибудь пригласит тебя на свадебный пир,— говорит Иисус,— не стремись возлечь на самое почетное место. Может быть, в это же время он пригласил кого-нибудь более знатного, чем ты, и тогда пригласивший тебя и его подойдет и скажет тебе: „Уступи это место ему“. И ты со стыдом пойдешь занимать самое низкое место» (Луки 14:8, 9).

Иисус добавляет: «Когда тебя пригласят, пойди и возляг на самое низкое место, чтобы пригласивший тебя, подойдя, сказал тебе: „Друг, займи место выше“. Тогда тебе будет оказана честь перед всеми гостями, пришедшими с тобой». Речь идет не только о хороших манерах. Иисус поясняет: «Ведь каждый, кто возвышает себя, будет смирён, а тот, кто смиряет себя, будет возвышен» (Луки 14:10, 11). То есть он призывает слушателей развивать смирение.

Затем Иисус, обращаясь к пригласившему его фарисею, преподает еще один урок. Он объясняет, какой обед или ужин действительно ценен в глазах Бога: «Когда ты устраиваешь обед или ужин, не зови ни друзей, ни братьев, ни родственников, ни богатых соседей. Ведь может случиться, что и они в ответ когда-нибудь пригласят тебя, и это будет тебе вознаграждением. Но, когда устраиваешь пир, приглашай бедных, калек, хромых, слепых, и будешь счастлив, потому что им нечем отблагодарить тебя» (Луки 14:12—14).

Желание приглашать на обед или ужин друзей, родственников или соседей вполне естественно. Иисус и не хочет сказать, что это плохо. Какую же мысль он хочет подчеркнуть? Того, кто приготовит угощение для нуждающихся — бедных, калек, слепых,— ожидают большие благословения. Иисус говорит хозяину дома: «Ты будешь вознагражден при воскресении праведных». На это один из пришедших гостей замечает: «Счастлив тот, кто будет есть хлеб в царстве Бога» (Луки 14:15). Он осознает, какая это честь. Но из примера, который Иисус приводит далее, видно, что не все способны по достоинству оценить такую возможность.

«Один человек решил устроить большой ужин и пригласил много людей,— рассказывает Иисус.— Когда подошло время ужина, он послал своего раба сказать приглашенным: „Приходите, уже все готово“. Но они все как один стали отговариваться. Один сказал ему: „Я купил поле, и мне нужно пойти посмотреть его. Прошу тебя, извини меня“. Другой сказал: „Я купил пять пар быков и собираюсь их испытать. Прошу тебя, извини меня“. А третий сказал: „Я только что женился и поэтому не могу прийти“» (Луки 14:16—20).

Какие неубедительные оправдания! Зачем осматривать поле и испытывать скот после покупки? Ведь обычно это делается перед ней. Что же касается третьего человека, то он не готовится к свадьбе, а уже женился. Поэтому ничто не мешает ему принять приглашение на столь важное событие. Услышав эти отговорки, хозяин гневается.

Он говорит своему рабу: «Выйди скорее на главные улицы и в переулки города и приведи сюда бедных, калек, слепых и хромых». Раб так и делает, но еще остаются места. Тогда хозяин велит ему: «Выйди на дороги и к огороженным местам и заставь людей прийти, чтобы мой дом наполнился. Говорю вам: никто из тех, кто был приглашен, не попробует моего ужина» (Луки 14:21—24).

Приведенный Иисусом пример наглядно показывает, что Иегова Бог поручил Иисусу Христу предлагать людям возможность войти в небесное Царство. Вначале приглашение получили иудеи, в первую очередь их религиозные руководители. В большинстве своем они отказывались его принять на протяжении всего времени, когда Иисус служил на земле. Но приглашаются не только они. Иисус ясно дает понять, что в будущем должно прозвучать второе приглашение — оно будет обращено к простым иудеям и к прозелитам. Затем ожидается третье, и последнее, приглашение — позваны будут те, кто, по мнению иудеев, не заслуживают Божьей благосклонности (Деяния 10:28—48).

Да, сказанное Иисусом подтверждает слова одного из гостей: «Счастлив тот, кто будет есть хлеб в царстве Бога».

Когда Иисус был в гостях у одного из начальников фарисеев, который пригласил его поесть, он преподал ценные уроки. Сейчас Иисус продолжает путь в Иерусалим. За ним следует множество людей. С какой целью? Хотят ли они стать его истинными последователями и готовы ли они ради этого делать все, что от них потребуется?

По дороге Иисус, обратившись к народу, говорит то, что некоторых, возможно, шокирует: «Если тот, кто приходит ко мне, не любит меня больше, чем отца и мать, жену и детей, братьев и сестер и саму свою душу, он не может быть моим учеником» (Луки 14:26). Что он хочет этим сказать?

Иисус, конечно, не имеет в виду, что те, кто становятся его последователями, должны перестать любить своих родственников. Он хочет сказать, что его нужно любить больше, чем их. Иначе ученики уподобятся человеку из примера о большом ужине, который отклонил важное приглашение, поскольку только что женился (Луки 14:20).

Заметим, что, по словам Иисуса, ученик не должен любить «саму свою душу», или жизнь, больше, чем Иисуса. При необходимости истинному ученику нужно быть готовым даже пожертвовать своей жизнью. В самом деле, стать учеником Христа — это серьезный шаг, к которому нельзя относиться легкомысленно. Необходимо тщательно все обдумать.

Ученичество может повлечь за собой трудности и преследования. Иисус говорит: «Тот, кто не несет свой столб мучений и не идет за мной, не может быть моим учеником» (Луки 14:27). Значит, истинный ученик должен быть готов нести тяжкое бремя поношений, как это делал Иисус. Он даже сказал, что ученик должен быть готов принять смерть от рук противников.

Итак, множеству людей, которые ходят с Иисусом, нужно серьезно подумать о том, что значит быть учеником Христа. Иисус поясняет это на примере: «Если кто-нибудь из вас решит построить башню, то разве он не сядет сначала и не подсчитает все затраты, чтобы посмотреть, хватит ли ему средств, чтобы закончить ее?» Иначе есть вероятность того, что «он положит основание, но не сможет завершить строительство» (Луки 14:28, 29). То есть тем, кто вместе с Иисусом идет в Иерусалим, необходимо, прежде чем стать его учениками, твердо решить для себя, что они готовы нести всю связанную с этим ответственность. Он подчеркивает эту мысль с помощью еще одного примера.

«Разве царь, отправляясь на войну против другого царя, не сядет сначала и не посовещается с другими о том, сможет ли он с десятитысячной армией победить того, кто идет на него с двадцатью тысячами? Если не сможет, то, пока тот еще далеко, он пошлет к нему послов просить о мире,— говорит Иисус и подытоживает: — Итак, будьте уверены: тот из вас, кто не расстанется со всем своим имуществом, не может быть моим учеником» (Луки 14:31—33).

Безусловно, слова Иисуса относятся не только к множеству людей, которые идут с ним, но и ко всем, кто впоследствии будут узнавать о Христе. Чтобы стать его учениками, им нужно быть готовыми пожертвовать всем, что у них есть,— своим имуществом и даже жизнью. Об этом стоит размышлять и молиться.

Теперь Иисус поднимает тему, которую он затронул в Нагорной проповеди, когда назвал своих учеников «солью земли» (Матфея 5:13). Вероятно, сравнивая учеников с солью, обладающей консервирующими свойствами, он имел в виду, что они должны оказывать на людей подобное действие, защищая их от духовного и нравственного разложения. Теперь, когда его служение подходит к концу, он говорит: «Соль, конечно, хороша. Но если соль потеряет силу, то чем придашь ей вкус?» (Луки 14:34). В то время соль могла быть неочищенной, с примесями земли, и все знали, что такая соль едва ли на что-то годилась.

Итак, Иисус дает понять, что даже тем, кто уже давно стали его учениками, нельзя ослабевать в решимости следовать за ним. Иначе они, образно говоря, окажутся ни на что не годными, как соль, потерявшая силу. Тогда мир начнет их высмеивать. Но что еще печальнее, они станут бесполезными для Бога и даже навлекут позор на его имя. Иисус подчеркивает, насколько важно, чтобы этого с ними не случилось: «Имеющий уши, чтобы слушать, пусть слушает» (Луки 14:35).

Во время своего служения Иисус не раз подчеркивал, насколько важно быть смиренным (Луки 14:8—11). Он усердно старается найти людей, которые желают смиренно служить Богу. Он отыскивает их в том числе и среди тех, кто пока известен своим греховным образом жизни.

Фарисеи и книжники замечают, что такие люди, с их точки зрения недостойные, тянутся к Иисусу и охотно его слушают. Религиозные руководители выражают недовольство: «Этот человек принимает грешников и ест с ними» (Луки 15:2). Они считают себя выше простых людей и смотрят на них как на грязь под ногами. Свое презрение к ним они выказывают, называя их ам хаа́рец. Это еврейское выражение означает «люди земли».

Иисус же относится ко всем с добротой и состраданием, уважая достоинство каждого человека. Поэтому многие презираемые люди, в том числе и прослывшие грешниками, с удовольствием его слушают. Но, как видим, за это Иисуса осуждают. Как он на это реагирует и что отвечает на критические замечания?

Он рассказывает трогательный пример, очень похожий на тот, что он рассказал раньше в Капернауме (Матфея 18:12—14). В своем примере Иисус изображает фарисеев праведниками, которые чувствуют себя в безопасности в Божьем загоне, а простых людей — теми, кто сбился с пути и потерялся.

Иисус говорит: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну, не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдет искать потерянную, пока не найдет ее? И когда он найдет ее, то положит ее себе на плечи и будет радоваться. А придя домой, он созовет друзей и соседей и скажет им: „Порадуйтесь со мной, потому что я нашел мою потерянную овцу“» (Луки 15:4—6).

Вот как Иисус объясняет значение этого примера: «Говорю вам, что так и на небе будет больше радости об одном раскаивающемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, которым не нужно раскаиваться» (Луки 15:7).

Мысль о раскаянии, должно быть, поражает фарисеев. Они полагают, что они праведные и им нет необходимости раскаиваться. Когда около двух лет назад фарисеи осуждали Иисуса за то, что он ел со сборщиками налогов и с грешниками, он им ответил: «Я пришел призвать не праведников, а грешников» (Марка 2:15—17). Самодовольные фарисеи не считают, что нуждаются в раскаянии, и поэтому на небе никто не радуется, глядя на них. Совсем другое дело, когда на небе видят искреннее раскаяние грешника.

Чтобы сильнее подчеркнуть мысль о великой радости на небе, вызванной возвращением грешника к Богу, Иисус приводит еще один пример. Он связан с повседневной жизнью. «Какая женщина,— спрашивает Иисус,— имея десять драхм и потеряв одну драхму, не зажжет светильник и не начнет подметать дом и старательно искать, пока не найдет ее? И когда найдет, то созовет подруг и соседок и скажет: „Порадуйтесь со мной, потому что я нашла потерянную драхму“» (Луки 15:8, 9).

Этот пример Иисус поясняет приблизительно так же, как и пример о потерявшейся овце: «Говорю вам, что так и среди ангелов Бога бывает радость об одном раскаивающемся грешнике» (Луки 15:10).

Только представьте: Божьи ангелы горячо желают, чтобы сбившиеся с пути грешники возвращались к Богу! Это особенно интересно ввиду того, что грешные люди, которые раскаиваются и обретают место в небесном Царстве, займут положение более высокое, чем у самих ангелов! (1 Коринфянам 6:2, 3). Однако ангелы не испытывают зависти. А как нам следует относиться к грешному человеку, который обращается к Богу, проявляя искреннее раскаяние?

Вероятно, все еще находясь в Перее на восточном берегу Иордана, Иисус привел примеры о потерянной овце и потерянной драхме. Оба примера передают одну и ту же главную мысль: когда грешник раскаивается и возвращается к Богу — для нас это повод радоваться. Что же касается фарисеев и книжников, то они осуждают Иисуса, который радушно принимает таких людей. Сделали ли они какие-нибудь выводы, выслушав эти два примера? Увидели ли они, как наш небесный Отец относится к раскаивающимся грешникам? Иисус приводит еще один трогательный пример, содержащий тот же важный урок.

Этот пример — об отце и двух сыновьях. Главное действующее лицо в рассказанной Иисусом истории — это младший сын. То, что происходит с ним, служит назиданием как для фарисеев и книжников, так и для всех остальных, кто слушает Иисуса. Но нельзя оставлять без внимания и то, что Иисус говорит об отце и о старшем сыне: из того, как они себя вели, тоже можно чему-то научиться. Итак, подумаем обо всех трех участниках рассказанной Иисусом поучительной истории.

«У одного человека было два сына,— начинает Иисус свой рассказ.— Младший сказал отцу: „Отец, дай мне часть состояния, которая мне причитается“. Тогда отец разделил между ними имущество» (Луки 15:11, 12). Заметим, что младший сын просит у отца свою часть наследства, когда отец еще жив. Сын хочет получить свою долю уже сейчас, чтобы обрести независимость и распорядиться имуществом по своему усмотрению. И что же?

«Прошло немного времени,— продолжает Иисус,— и младший сын собрал все и отправился в далекую страну. Там он промотал свое состояние, живя разгульно» (Луки 15:13). Вместо того чтобы дальше жить в родном доме, с заботливым отцом, младший сын уходит в другую страну. Там он проматывает все свое наследство, потакая своим желаниям и безудержно предаваясь чувственным удовольствиям. Затем для него наступают тяжелые времена.

Вот как это описывает Иисус: «Когда он истратил все, в той стране начался сильный голод, и он оказался в нужде. Тогда он пошел к одному из граждан той страны и уговорил того нанять его, и тот отправил его на свои поля пасти свиней. Он мечтал насытиться стручками рожкового дерева, которыми питались свиньи, но никто ему их не давал» (Луки 15:14—16).

Согласно Божьему Закону, свиньи — животные нечистые. Однако младший сын, чтобы прокормиться, вынужден их пасти. Его мучит голод. Доходит до того, что он уже готов есть корм, предназначенный для свиней, которых он пасет. Что и говорить, ему очень нелегко, он в отчаянии. Но вот, «придя в себя», он восклицает: «Сколько наемных работников у моего отца имеют хлеб в изобилии, а я здесь умираю от голода! Встану, пойду к моему отцу и скажу ему: „Отец, я согрешил против неба и против тебя. Я уже недостоин называться твоим сыном. Прими меня как одного из твоих наемных работников“». Он встает и идет к своему отцу (Луки 15:17—20).

Как поведет себя отец? Гневно отчитает сына за безрассудство, за то, что он ушел из дома? Станет ли держаться холодно и всем своим видом показывать, что не рад ему? А как повели бы себя вы? Что, если бы это был ваш сын или ваша дочь?

Далее Иисус описывает, что чувствует отец и как он себя ведет: «Когда он [сын] был еще далеко, отец увидел его и сжалился над ним. Он побежал, бросился ему на шею и нежно поцеловал его» (Луки 15:20). Даже если отец слышал о разгульной жизни сына, он с радостью принимает его обратно. Увидят ли на этом примере иудейские руководители — которые утверждают, что знают Иегову и поклоняются ему,— как наш небесный Отец относится к раскаивающимся грешникам? И поймут ли они, что Иисус проявляет такое же радушие?

Скорее всего, печальное лицо и потупленный взгляд сына подсказывают проницательному отцу, что сын раскаивается. А то, что отец, проявляя великодушие, первым идет навстречу, помогает сыну признаться в своих грехах. Он говорит: «Отец, я согрешил против неба и против тебя. Я уже недостоин называться твоим сыном» (Луки 15:21).

Отец велит своим рабам: «Скорее! Принесите самую лучшую длинную одежду и оденьте его. Наденьте ему на руку кольцо и на ноги сандалии. Приведите откормленного теленка и заколите его. Мы будем есть и веселиться, потому что мой сын был мертв и ожил, был потерян и нашелся». И они «стали веселиться» (Луки 15:22—24).

Тем временем старший сын работает в поле. О нем Иисус говорит: «Когда он, возвращаясь, подходил к дому, то услышал звуки музыки и танцев. Он подозвал одного из слуг и спросил у него, что происходит. Тот сказал ему: „Пришел твой брат, и твой отец заколол откормленного теленка, потому что тот вернулся живым и здоровым“. Он разгневался и не захотел войти в дом. Тогда его отец, выйдя, стал уговаривать его войти. В ответ он сказал отцу: „Я столько лет служу тебе как раб и никогда не нарушал твоих заповедей. Но ты ни разу не дал мне козленка, чтобы я повеселился со своими друзьями. А как только пришел этот твой сын, который проел твое состояние с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка“» (Луки 15:25—30).

Кто, подобно старшему сыну, осуждает милосердие и внимательность, которые Иисус проявляет к простым людям и грешникам? Книжники и фарисеи. И пример этот он рассказал отчасти потому, что видел их настрой. Всякому, у кого Божье милосердие вызывает недовольство, следует прислушаться к тому, что сказал Иисус.

Иисус заканчивает эту историю словами, с которыми отец обращается к старшему сыну: «Сынок, ты всегда со мной, и все, что у меня есть,— твое. Мы стали веселиться и радоваться, потому что твой брат был мертв и ожил, был потерян и нашелся» (Луки 15:31, 32).

Иисус не говорит, как в итоге поступил старший сын. Однако после смерти и воскресения Иисуса «многие священники стали послушны вере» (Деяния 6:7). Возможно, среди них были и те, кто сами слышали, как Иисус рассказал заставляющий задуматься пример о сыне, который был потерян. Даже такие люди могли «прийти в себя», раскаяться и возвратиться к Богу.

В наше время ученики Иисуса тоже понимают, какие уроки содержит в себе этот прекрасный пример. Вот один из них: стоит ли покидать Божий народ и устремляться в «далекую страну» в поисках плотских удовольствий? Не лучше ли оставаться под защитой нашего любящего и заботливого Отца, который дает нам все необходимое?

Вот еще один урок: если кто-то из нас собьется с Божьего пути, нужно, проявив смирение, вернуться к нашему Отцу, чтобы вновь обрести его благосклонность.

И наконец, поучительно то, что отец проявил готовность простить и радушно принять сына обратно, тогда как старший брат проявил неприязнь и непримиримый настрой. Безусловно, если сбившийся с пути человек искренне раскаивается и возвращается «домой», к Отцу, то служителям Бога нужно простить его и радушно принять. Ведь наш «брат был мертв и ожил, был потерян и нашелся», а это повод для большой радости.

Сборщики налогов, а также книжники и фарисеи только что выслушали пример Иисуса о сыне, который был потерян. Из него они должны были понять, что Бог готов простить раскаивающихся грешников (Луки 15:1—7, 11). Теперь же Иисус обращается к своим ученикам. Он приводит еще один пример — о богатом человеке, узнавшем, что управляющий, которому вверено хозяйство, поступает непорядочно.

Управляющего, как рассказывает Иисус, обвиняют в недобросовестном ведении дел господина. Поэтому господин говорит, что прогонит его. «Что я буду делать,— размышляет управляющий,— когда мой господин отнимет у меня управление хозяйством? Копать мне не по силам, просить милостыню стыдно». Думая, как жить дальше, он решает: «Знаю, что сделать, чтобы люди приняли меня в свои дома, когда меня отстранят от управления хозяйством». Не теряя времени, он зовет должников и спрашивает первого: «Сколько ты должен моему господину?» (Луки 16:3—5).

Тот отвечает: «Сто батов оливкового масла». Это приблизительно 2 200 литров. Возможно, должник владеет большой масличной рощей или торгует оливковым маслом. Управляющий говорит ему: «Возьми свою расписку, садись и быстро пиши: пятьдесят [1100 литров]» (Луки 16:6).

Управляющий спрашивает другого должника: «А ты сколько должен?» Тот отвечает: «Сто ко́ров пшеницы». Это примерно 22 000 литров. Управляющий ему говорит: «Возьми свою расписку и пиши: восемьдесят». То есть он уменьшает размер долга на 20 процентов (Луки 16:7).

Управляющий все еще ведает финансами своего господина, а значит, положение позволяет ему сократить долги тех, кому господин давал взаймы. Тем самым управляющий приобретает друзей, ведь, когда он потеряет работу, он сможет рассчитывать на помощь этих людей.

Когда господин обо всем узнаёт, его впечатляет то, как управляющий вышел из положения. Хотя господин и понес убытки, он хвалит управляющего — «неправедного», но поступившего «с практической мудростью». Иисус добавляет: «Сыновья этой системы вещей сообразительнее в делах с людьми своего поколения, чем сыновья света» (Луки 16:8).

Иисус не хочет сказать, что одобряет методы, к которым прибег управляющий. Также Иисус не поощряет разного рода махинации и ухищрения в деловых отношениях. К чему же тогда он рассказал этот пример? Он призывает своих учеников: «Приобретайте себе друзей неправедным богатством, чтобы, когда оно иссякнет, они приняли вас в вечные жилища» (Луки 16:9). То есть нужно быть проницательным и действовать с практической мудростью. Божьим служителям, «сыновьям света», следует распоряжаться своими материальными средствами помня о вечном будущем.

Только Иегова Бог и его Сын могут принять кого-то в небесное Царство или подарить жизнь в земном раю, которым Царство будет править. Нам нужно усердно стараться развивать с ними дружбу, используя то материальное «богатство», которое у нас есть, для содействия интересам Царства. Это станет залогом нашего вечного будущего, когда золото, серебро и другое богатство «иссякнет» или обесценится.

Иисус также говорит, что те, кто верны в обращении со своим богатством, или имуществом,— кто правильно им пользуется,— будут верны и в обращении с тем, что более важно. «Итак,— задает Иисус вопрос,— если вы не были верными в обращении с неправедным богатством, то кто доверит вам то, что истинно [например, интересы Царства]?» (Луки 16:11).

Иисус дает ученикам понять, что от тех, кому предстоит быть принятыми «в вечные жилища», потребуется многое. Нельзя одновременно быть истинным служителем Бога и рабом неправедного, то есть материального, богатства. В заключение Иисус говорит: «Никакой слуга не может быть рабом двух господ, потому что или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет верен, а другим будет пренебрегать. Не можете быть рабами Бога и Богатства» (Луки 16:9, 13).

Иисус дает ученикам превосходное наставление о том, как распоряжаться материальным богатством. Однако при разговоре присутствуют не только ученики, но и фарисеи, которым следовало бы прислушаться к его словам. Ведь о них сказано, что они любят деньги. Услышав, что говорит Иисус, они начинают над ним насмехаться (Луки 15:2; 16:13, 14).

Но это не заставляет Иисуса замолчать. Он обращается к ним с такими словами: «Вы объявляете себя праведными перед людьми, но Бог знает ваши сердца. Ведь то, что превозносится у людей, в глазах Бога — мерзость» (Луки 16:15).

Люди уже давно превозносят фарисеев, но настает время перемен — теперь все будет по-другому. Те, кого высоко превозносят, кто скопил богатства и обладает влиянием в политике и религии, скоро будут унижены, тогда как простые люди, осознающие свои духовные потребности, будут возвышены. Иисус ясно дает понять, что грядут большие перемены.

Он говорит: «Закон и Пророки были до Иоанна. С того времени возвещается благая весть о царстве Бога, и люди всякого рода изо всех сил стремятся войти в него. Да, скорее исчезнут небо и земля, чем не исполнится хотя бы одна черточка буквы Закона» (Луки 3:18; 16:16, 17). Как из слов Иисуса видно, что предстоят перемены?

Иудейские религиозные руководители гордо хвастаются тем, что соблюдают Моисеев закон. Вспомним, что, когда в Иерусалиме Иисус исцелил слепого, фарисеи надменно заявили: «Мы ученики Моисея. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог» (Иоанна 9:13, 28, 29). Одна из целей Закона, данного через Моисея, заключалась в том, чтобы привести смиренных людей к Мессии, то есть к Иисусу. Иоанн Креститель засвидетельствовал, что Иисус — это Ягненок Бога (Иоанна 1:29—34). Смиренные иудеи, особенно из числа бедных, слышат о Царстве Бога с тех пор, как начал служить Иоанн. Иными словами, для всех стремящихся стать подданными Царства Бога и обрести его благословения, зазвучала «благая весть».

Однако нельзя сказать, что Моисеев закон останется неисполненным, ведь он привел народ к Мессии. Вскоре необходимость соблюдать его отпадет. Если согласно Закону развод допустим по разным причинам, то, по словам Иисуса, «всякий, кто разводится с женой и женится на другой, прелюбодействует, и тот, кто женится на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Луки 16:18). Как же подобные высказывания злят фарисеев, которые выдумывают бесконечные правила и истолковывают Закон в угоду себе!

Далее Иисус приводит пример, наглядно показывающий, насколько велики происходящие перемены. Он рассказывает о двух людях, положение, или состояние, которых коренным образом меняется. Рассматривая этот пример, следует помнить, что в числе слушающих Иисуса есть фарисеи, которые любят деньги и которых превозносят люди.

«Один человек был богат,— начинает Иисус.— Он наряжался в пурпур и лен, изо дня в день с пышностью предаваясь наслаждениям. А у его ворот обычно клали одного нищего, по имени Лазарь, который был весь покрыт нарывами и был рад есть то, что падало со стола богача. И собаки, приходя, лизали его нарывы» (Луки 16:19—21).

Поскольку фарисеи любят деньги, совершенно очевидно, кого Иисус подразумевает под богачом. В самом деле, иудейские религиозные руководители, как и этот богач, любят дорогую роскошную одежду. Помимо богатства, они, по-видимому, имеют многочисленные привилегии и широкие возможности. То, что они изображены как человек, одевавшийся в пурпурную царскую одежду, указывает на занимаемое ими выгодное положение в обществе, а белый лен — на их уверенность в собственной праведности (Даниил 5:7).

Как эти гордые богачи относятся к беднякам, к простому народу? Они презрительно называют их ам хаа́рец, или «люди земли», считая, что они не знают Закон и не достойны того, чтобы их ему учили (Иоанна 7:49). Их положение напоминает положение нищего по имени Лазарь, который жаждет поесть хотя бы то, что падает «со стола богача». Как и Лазаря, покрытого нарывами, простых людей презирают, смотря на них как на духовно больных.

Такое печальное положение существует вот уже какое-то время, но Иисус знает, что настала пора для больших перемен: вскоре изменится состояние тех, кто представлен богачом, и тех, кто представлен Лазарем.

Теперь Иисус описывает, как сильно меняются обстоятельства обоих действующих лиц. «Через некоторое время,— говорит он,— нищий умер, и ангелы отнесли его к груди Авраама. Умер и богач, и его похоронили. И в гадесе [в могиле], где он терпел мучения, он поднял глаза и увидел вдали Авраама, а у его груди Лазаря» (Луки 16:22, 23).

Слушающие Иисуса знают, что Авраам уже давно умер и находится в могиле. Из Писания ясно следует, что никто из находящихся в могиле, или шеоле, в том числе Авраам, не может ни видеть, ни говорить (Экклезиаст 9:5, 10). Как в таком случае пример Иисуса поняли религиозные руководители? Что в нем говорится об этих людях, любящих деньги, и о простом народе?

Вспомним сказанное Иисусом: «Закон и Пророки были до Иоанна [Крестителя]. С того времени возвещается благая весть о царстве Бога». Эти слова как раз и указывают на происходящие перемены. Благодаря проповеди Иоанна и Иисуса Христа как Лазарь, так и богач «умирают» — в том смысле, что меняются их обстоятельства, или состояние. Теперь в глазах Бога они занимают совсем иное положение.

Смиренные бедняки долгое время были обделены в духовном отношении. Но им оказывается помощь: у них есть возможность услышать весть о Царстве, которую сначала проповедовал Иоанн Креститель, а теперь проповедует Иисус. И бедняки на нее откликаются. Раньше им приходилось довольствоваться тем, что падало с духовного стола религиозных руководителей. Теперь же они питаются важнейшими истинами из Писания, особенно теми драгоценными словами, которые доносит до них Иисус. В итоге они, образно говоря, занимают выгодное положение — обретают благосклонность в глазах Иеговы Бога.

Что же касается богатых и влиятельных религиозных руководителей, то они отказываются принимать весть о Царстве, которую провозглашал Иоанн и которую повсюду провозглашает Иисус (Матфея 3:1, 2; 4:17). Можно сказать, что они терпят «мучения» — их злит эта весть, свидетельствующая о Божьем огненном суде, который предстоит (Матфея 3:7—12). Если бы Иисус и его ученики замолчали, религиозные руководители, любящие деньги, испытали бы облегчение. В примере Иисуса их можно узнать в образе богача, который просит: «Отец Авраам, прояви ко мне милосердие и пошли Лазаря, чтобы он обмакнул кончик пальца в воду и охладил мой язык, потому что я мучусь в этом пылающем огне» (Луки 16:24).

Но этого не произойдет. Большинство религиозных руководителей не изменятся. Они не захотели слушать «Моисея и Пророков», чьи слова должны были побудить их признать Иисуса пришедшим от Бога Мессией и Царем (Луки 16:29, 31; Галатам 3:24). Кроме того, им не хватает смирения, чтобы прислушаться к тем беднякам, которые приняли Иисуса и которые теперь пользуются Божьей благосклонностью. Ученики же Иисуса проповедуют истину без искажений, не пытаясь угодить религиозным руководителям и не умалчивая о том, из-за чего те испытывают «мучения». Данное положение вещей Иисус описывает словами, с которыми «Отец Авраам» обращается к богачу.

Он говорит: «Сын, вспомни, что при жизни ты уже получил все хорошее, а Лазарь, наоборот, плохое. Теперь же он здесь утешается, а ты мучишься. К тому же между нами и вами образована огромная пропасть, так что ни те, кто хотят перейти от нас к вам, ни те, кто хотят перейти от вас к нам, не могут этого сделать» (Луки 16:25, 26).

То, что происходит эта великая перемена,— справедливо и правильно! Можно сказать, что поменялись местами гордые религиозные руководители и смиренные люди, которые взяли на себя ярмо Иисуса, благодаря чему они находят освежение и питаются духовно (Матфея 11:28—30). Еще очевиднее эта перемена станет через несколько месяцев, когда соглашение Закона будет заменено новым соглашением (Иеремия 31:31—33; Колоссянам 2:14; Евреям 8:7—13). Когда в Пятидесятницу 33 года н. э. Бог изольет святой дух, все увидят, что Божьей благосклонностью пользуются не фарисеи и другие религиозные руководители, а ученики Иисуса.

Вот уже какое-то время Иисус находится в Перее, области за Иорданом (Иоанна 10:40). Вскоре он отправится на юг, в Иерусалим.

Иисус путешествует не один. Его сопровождают ученики и «множество людей», в том числе сборщики налогов и грешники (Луки 14:25; 15:1). За ними также следуют фарисеи и книжники, которые недовольны тем, что Иисус говорит и делает. Им есть о чем подумать после того, как Иисус рассказал примеры о потерянной овце, блудном сыне, а также о богаче и Лазаре (Луки 15:2; 16:14).

Возможно, все еще думая о едких замечаниях и насмешках противников, Иисус обращается к своим ученикам. Он затрагивает мысли, которые раньше он уже обсуждал в Галилее.

Например, Иисус говорит: «Поводы для преткновения неизбежно должны появиться. Но горе тому, из-за кого они появляются! [...] Внимательно следите за собой. Если твой брат согрешит, обличи его и, если он раскается, прости его. Даже если он семь раз в день согрешит против тебя и семь раз вернется к тебе, говоря: „Я раскаиваюсь“, прости его» (Луки 17:1—4). Последняя из высказанных мыслей, возможно, напоминает Петру заданный им когда-то вопрос о прощении до семи раз (Матфея 18:21).

Смогут ли ученики поступать в согласии со словами Иисуса? Они просят его: «Дай нам больше веры». В ответ он их заверяет: «Если бы у вас была вера с горчичное зерно, то вы сказали бы этой шелковице: „Вырвись с корнем и пересади себя в море!“ — и она послушалась бы вас» (Луки 17:5, 6). Действительно, вера, пусть даже не очень большая, способна творить великие дела.

Далее Иисус показывает, насколько важно иметь смиренный, уравновешенный взгляд на самого себя. Он говорит апостолам: «Кто из вас, имея раба, который пашет землю или пасет стадо, скажет ему, когда он вернется с поля: „Скорее иди сюда, возляг за столом“? Разве вы не скажете ему: „Приготовь мне что-нибудь на ужин и, надев передник, прислуживай мне, пока я ем и пью, а потом можешь есть и пить сам“? Разве хозяин будет признателен рабу за то, что он сделал все, что ему было поручено? Так и вы, когда сделаете все, что вам было поручено, говорите: мы никчемные рабы. Мы сделали то, что должны были сделать» (Луки 17:7—10).

Каждый Божий служитель должен понимать, насколько важно ставить волю Бога на первое место в жизни. Более того, каждому необходимо помнить, какая это честь — поклоняться Богу вместе с другими его домашними.

К Иисусу приходит вестник, посланный Марией и Марфой, сестрами Лазаря, которые живут в Иудее, в деревне Вифании. Вестник говорит: «Господи, тот, кто тебе дорог, болен» (Иоанна 11:1—3).

Однако известие о тяжелой болезни Лазаря, друга, не повергает Иисуса в глубокое отчаяние. Он объясняет: «Эта болезнь не к смерти, а к славе Бога, чтобы через нее Сын Бога был прославлен». Он остается там, где был, еще два дня, а затем говорит: «Пойдемте опять в Иудею». Ученики возражают: «Равви, еще недавно иудеи пытались побить тебя камнями, и ты опять идешь туда?» (Иоанна 11:4, 7, 8).

Иисус отвечает: «Разве день длится не двенадцать часов? Кто ходит днем, тот ни на что не натыкается, потому что видит свет этого мира. А кто ходит ночью, тот обязательно на что-нибудь наткнется, потому что в нем нет света» (Иоанна 11:9, 10). Видимо, Иисус хочет сказать, что время, отведенное Богом для его служения, еще не истекло. И в оставшийся недолгий срок ему нужно успеть сделать как можно больше.

Иисус добавляет: «Наш друг Лазарь уснул, но я иду разбудить его». Ученики, очевидно, полагая, что Лазарь просто спит и что со временем ему станет лучше, отвечают: «Господи, если он уснул, то выздоровеет». Тогда Иисус говорит им прямо: «Лазарь умер. [...] Но пойдемте к нему» (Иоанна 11:11—15).

Понимая, что в Иудее Иисуса могут убить, но в то же время желая его поддержать, Фома призывает других учеников: «Пойдем и мы и умрем с ним» (Иоанна 11:16).

Еще недавно Иисус был в Перее. Сейчас он в окрестностях Вифании, деревни, расположенной примерно в трех километрах к востоку от Иерусалима. Сестры Лазаря, Мария и Марфа, скорбят о смерти своего брата. Многие пришли, чтобы их утешить.

Кто-то говорит Марфе, что идет Иисус. Она спешит ему навстречу и говорит то, о чем они с сестрой, должно быть, думали последние четыре дня: «Господи, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы». Далее она показывает, что у нее есть надежда. «Я и теперь знаю: о чем бы ты ни попросил Бога, Бог даст тебе»,— говорит она (Иоанна 11:21, 22). Марфа уверена, что для ее брата еще не все потеряно, что Иисус может ему помочь.

Иисус отвечает: «Твой брат встанет». Марфа полагает, что он говорит о будущем земном воскресении, которого ожидали Авраам и другие служители Бога. И она выражает убежденность в том, что это обязательно произойдет: «Знаю, что встанет при воскресении, в последний день» (Иоанна 11:23, 24).

А может, Иисус в силах что-то сделать прямо сейчас? Он напоминает Марфе, что Бог дал ему власть над смертью. «Кто проявляет в меня веру,— говорит Иисус,— даже если и умрет, оживет, и каждый живущий и проявляющий в меня веру не умрет никогда» (Иоанна 11:25, 26).

Иисус не имеет в виду, что его ученики, живущие с ним в одно время, никогда не умрут. Более того, ему самому предстоит умереть, о чем он уже говорил апостолам (Матфея 16:21; 17:22, 23). Иисус обращает внимание на то, что, проявляя веру в него, можно обрести вечную жизнь. Многие обретут ее через воскресение, а верные служители Бога, которые будут жить во время конца этой системы, могут совсем избежать смерти. В любом случае каждый, кто проявляет веру в Иисуса, имеет твердую надежду на то, что не останется в могиле навсегда.

Но может ли Иисус, сказавший о себе: «Я — воскресение и жизнь», помочь Лазарю, который мертв вот уже несколько дней? Иисус спрашивает Марфу: «Веришь ли этому?» Она отвечает: «Да, Господи. Я верю, что ты Христос, Сын Бога, который должен был прийти в мир». Не сомневаясь, что Иисус может что-то сделать уже сегодня, Марфа спешит домой и говорит своей сестре втайне от других: «Учитель здесь и зовет тебя» (Иоанна 11:25—28). Тогда Мария уходит из дома, а вскоре за ней следуют другие, полагая, что она пошла к склепу, куда положили тело Лазаря.

Мария же идет к Иисусу, падает к его ногам и, плача, повторяет горестные слова сестры: «Господи, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы». Видя Марию и плачущих людей, Иисус, простонав духом, приходит в волнение, и у него даже текут слезы. Наблюдающие за этим тронуты. А некоторые из них спрашивают: «Неужели он, открывший глаза слепому, не мог сделать так, чтобы этот человек не умер?» (Иоанна 11:32, 37).

Встретив возле Вифании Марфу, а затем Марию, Иисус вместе с ними идет к памятному склепу, в котором лежит Лазарь. Это пещера, вход в которую закрыт камнем. «Уберите камень»,— велит Иисус. Марфа, не понимая, что он хочет сделать, выражает беспокойство: «Господи, тело, должно быть, уже смердит, ведь прошло четыре дня». Но Иисус ей отвечает: «Разве я тебе не говорил, что, если будешь верить, увидишь славу Бога?» (Иоанна 11:39, 40).

Камень убирают. После этого Иисус поднимает глаза к небу и молится: «Отец, благодарю тебя за то, что ты меня услышал. Да, я знал, что ты всегда слышишь меня, но сказал это ради людей, которые здесь стоят, чтобы они поверили, что ты послал меня». Иисус молится вслух, чтобы люди поняли: то, что он сейчас сделает, будет совершено с помощью Божьей силы. Помолившись, Иисус громко зовет: «Лазарь, выходи!» И Лазарь выходит. Его руки и ноги обмотаны погребальной тканью, а лицо обвязано платком. «Развяжите его и пусть он идет»,— говорит Иисус (Иоанна 11:41—44).

Многие иудеи, пришедшие утешать Марию и Марфу, видят это чудо и начинают верить в Иисуса. Другие же уходят, чтобы рассказать обо всем фарисеям. Тогда фарисеи и старшие священники собирают Синедрион — верховный иудейский суд. В его состав входит первосвященник, Каиафа. Некоторые из членов суда выражают недовольство: «Что нам делать? Ведь этот человек совершает много чудес. Если это так оставить, все поверят в него, и тогда придут римляне и овладеют и нашим местом, и нашим народом» (Иоанна 11:47, 48). Хотя они слышали свидетельство очевидцев о том, что Иисус «совершает много чудес», они не радуются тому, что Бог через него делает. Больше всего они беспокоятся о своем положении и власти.

То, что Лазарь был воскрешен из мертвых, становится настоящим ударом для саддукеев, не верящих в воскресение. Слово берет саддукей Каиафа: «Вы ничего не знаете, и вы не понимаете, что для вас же лучше, если один человек умрет за народ, а не весь народ погибнет» (Иоанна 11:49, 50; Деяния 5:17; 23:8).

Каиафа занимает священную должность, и произнести эти слова его побуждает Бог — Каиафа говорит «не от себя». Он хочет сказать, что Иисуса нужно убить, чтобы он больше не подрывал авторитет иудейских религиозных руководителей и не лишал их влияния, которое они имеют на народ. Однако получается так, что Каиафа высказывает пророчество. Он предсказывает, что Иисус своей смертью предоставит выкуп, причем не только за иудеев, но и за всех «рассеянных детей Бога» (Иоанна 11:51, 52).

Каиафе удается склонить Синедрион к тому, чтобы было принято решение убить Иисуса. Возможно, Никодим, член этого суда, дружески расположенный к Иисусу, рассказывает ему о замысле иудеев. Как бы то ни было, Иисус покидает окрестности Иерусалима, чтобы его не убили до назначенного Богом времени.

Иисус уходит в город Ефрем, лежащий к северо-востоку от Иерусалима, и тем самым расстраивает замысел Синедриона убить его. Там Иисус остается с учениками вдали от своих врагов (Иоанна 11:54). Однако приближается Пасха 33 года н. э., поэтому вскоре Иисус вновь отправляется в путь. Двигаясь в северном направлении, он идет через Самарию в Галилею — в тех местах ему предстоит побывать в последний раз перед смертью.

Ближе к началу пути, войдя в одну из деревень, Иисус встречает десять человек, больных проказой. При некоторых формах этого заболевания постепенно поражаются пальцы рук и ног, уши и другие части тела (Числа 12:10—12). Согласно Божьему Закону, прокаженный должен выкрикивать: «Нечист, нечист!» Кроме того, он должен жить отдельно (Левит 13:45, 46).

Поэтому десять прокаженных стоят от Иисуса вдалеке. Однако они громко кричат: «Иисус, Наставник, будь милосерден к нам!» Иисус им велит: «Пойдите, покажитесь священникам» (Луки 17:13, 14). Так он проявляет уважение к Божьему Закону, который дает священникам полномочия объявлять чистыми тех, кто излечился от проказы, после чего эти люди снова могут жить среди здоровых (Левит 13:9—17).

Десять прокаженных не сомневаются, что Иисус может творить чудеса. Они отправляются к священникам, хотя еще не исцелились. По дороге их вера в Иисуса вознаграждается. Они видят и чувствуют, что становятся здоровыми!

Девять очистившихся прокаженных идут дальше. А один, самаритянин, возвращается, чтобы найти Иисуса. Зачем? Этот человек очень ему признателен. Бывший прокаженный громко прославляет Бога, понимая, что именно ему он обязан своим выздоровлением (Луки 17:15). Найдя Иисуса, этот человек падает ниц к его ногам и благодарит его.

Обращаясь к тем, кто стоит рядом, Иисус говорит: «Разве не десять человек очистились? Где же еще девять? Неужели никто, кроме этого человека из другого народа, не вернулся, чтобы воздать Богу славу?» Затем он говорит самаритянину: «Встань и иди. Твоя вера исцелила тебя» (Луки 17:17—19).

Исцелив десять прокаженных, Иисус показал, что с ним Бог Иегова. Один из этих десяти человек не только получает исцеление, но и, вероятно, встает на путь, ведущий к жизни. В наше время Бог не совершает через Иисуса подобных исцелений. Однако, проявляя веру в Иисуса, мы можем идти путем, ведущим к жизни — вечной жизни. Помним ли мы, подобно тому самаритянину, о необходимости выражать благодарность за дарованную нам надежду?

Иисус все еще в Самарии или в Галилее. Фарисеи спрашивают его о приходе Царства, а оно, по их мнению, придет с большой пышностью и торжественностью. Он же отвечает: «Царство Бога не придет явным образом, и о нем не будут говорить: „Вот здесь!“ или „Там!“ Ведь царство Бога среди вас» (Луки 17:20, 21).

Эти слова Иисуса иногда понимаются в том смысле, что Царство правит в сердцах служителей Бога. Но это не так, ведь Царство не может быть в сердцах фарисеев, с которыми разговаривает Иисус. Однако оно среди них, потому что среди них находится избранный Богом Царь, Иисус (Матфея 21:5).

Вероятно, когда фарисеев уже нет рядом, Иисус сообщает своим ученикам дополнительные подробности относительно прихода Царства. В связи со своим присутствием в царской власти он вначале предупреждает: «Придут дни, когда вы захотите увидеть один из дней Сына человеческого, но не увидите» (Луки 17:22). Иисус дает понять, что Сын человеческий начнет царствовать в будущем. До этого времени некоторые ученики, возможно, будут усиленно высматривать появление Сына человеческого, однако им нужно будет ждать, пока для этого события не настанет установленный Богом срок.

Иисус продолжает: «Вам скажут: „Вон там!“ или „Вот здесь!“ Не выходите и не гонитесь за ними, потому что как молния, сверкая, светит от одного края неба до другого, так будет и в тот день, когда откроется Сын человеческий» (Луки 17:23, 24). Итак, Иисус призывает: «Не гонитесь за ними», то есть за ложными мессиями. Что поможет ученикам следовать его призыву? Как говорит Иисус, приход истинного Мессии будет подобен молнии, которую видно отовсюду. Его присутствие в царской власти будет очевидно всем, кто внимателен и кто с нетерпением его ждет.

Затем Иисус, проводя параллели с событиями прошлого, показывает, какой настрой будет у людей во время его предстоящего присутствия: «Как было в дни Ноя, так будет и в дни Сына человеческого... Так же было и в дни Лота: люди ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили, но в день, когда Лот вышел из Содома, с неба дождем пролились огонь и сера и погубили всех. Так будет и в тот день, когда откроется Сын человеческий» (Луки 17:26—30).

Иисус не хочет сказать, что люди в дни Ноя и в дни Лота были уничтожены только за то, что занимались обычными делами: ели, пили, покупали, продавали, сажали и строили. По крайней мере чем-то из этого занимались также Ной, Лот и их родные. Но другие ушли в повседневные заботы с головой: они не обращали никакого внимания на волю Бога и не задумывались о том, в какое время живут. Поэтому Иисус призывает своих учеников всегда помнить о Божьей воле и сосредоточиваться на ее исполнении. Тем самым он показывает, что́ позволит им не погибнуть, когда в будущем Бог уничтожит существующую систему.

Ученикам нельзя будет отвлекаться на то, что предлагает окружающий их мир. Они, образно говоря, не должны будут возвращаться назад — к тому, что нужно оставить позади. Иисус говорит: «В тот день, если кто-нибудь будет на крыше, а его вещи будут в доме, пусть он не спускается взять их и тот, кто будет в поле, также пусть не возвращается назад. Вспоминайте жену Лота» (Луки 17:31, 32). Она стала соляным столбом.

Продолжая описывать то, что будет происходить во время, когда Сын человеческий будет править как Царь, Иисус говорит ученикам: «В ту ночь двое будут в одной постели: один будет взят, а другой оставлен» (Луки 17:34). То есть одни спасутся, а другие будут «оставлены», или погибнут.

Ученики спрашивают: «Где, Господи?» Иисус отвечает: «Где будет тело, там соберутся и орлы» (Луки 17:37). Да, ученики, которые сравниваются с зоркими орлами, соберутся к истинному Христу, Сыну человеческому. Тогда, в будущем, Иисус позаботится о том, чтобы его проявляющим веру ученикам открывалась спасительная истина.

Иисус уже приводил своим ученикам пример о настойчивости в молитве (Луки 11:5—13). Теперь, находясь, возможно, в Самарии или в Галилее, он снова подчеркивает, что нужно молиться не переставая, не теряя надежды. Иисус приводит еще один пример на эту тему.

«В одном городе,— говорит он,— был судья, который не боялся Бога и не уважал людей. В том же городе была вдова, которая постоянно приходила к нему и говорила: „Вынеси справедливое решение по делу между мной и моим противником“. Некоторое время он ей отказывал, но потом сказал про себя: „Хотя я не боюсь Бога и не уважаю людей, но так как эта вдова постоянно надоедает мне, то вынесу справедливое решение по ее делу, чтобы она больше не приходила и не замучила меня вконец“» (Луки 18:2—5).

Вот как Иисус объясняет значение этого примера: «Слышите, что сказал неправедный судья? Так неужели Бог не восстановит справедливость для своих избранных, которые взывают к нему день и ночь, хотя он и долготерпелив к ним?» (Луки 18:6, 7). Что Иисус хочет сказать о своем Отце?

Иисус, конечно, не имеет в виду, что Иегова Бог чем-то похож на неправедного судью. Но если уж неправедный судья, человек, в итоге откликнется на настойчивые мольбы, тем более это сделает Бог. Он праведен и исполнен доброты, и он ответит на непрестанные молитвы своих служителей. Это видно из дальнейших слов Иисуса: «Говорю вам: он [Бог] поспешит восстановить для них справедливость» (Луки 18:8).

Простым и бедным людям нередко отказывают в справедливости, а к влиятельным и богатым часто относятся благосклонно. Совсем иначе поступает Бог. В свое время он позаботится о восстановлении справедливости: о том, чтобы злые были наказаны, а его служители получили вечную жизнь.

А кто имеет такую же веру, как вдова из примера Иисуса? Многие ли искренне убеждены, что Бог «поспешит восстановить для них справедливость»? Только что Иисус показал, что в молитве нужно быть настойчивым. Теперь же он задает вопрос о вере в силу молитвы: «Когда Сын человеческий придет, найдет ли он веру на земле?» (Луки 18:8). Его слова означают, что, когда Христос придет, подобная вера, возможно, будет не у всех.

Среди слушающих Иисуса есть те, кто гордятся своей верой. Они считают себя праведными и смотрят на других свысока. Иисус рассказывает пример, обращенный к ним.

Он говорит: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой сборщик налогов. Фарисей, встав, стал молиться про себя так: „Боже, благодарю тебя за то, что я не такой, как остальные люди: вымогатели, неправедные, прелюбодеи,— или как этот сборщик налогов. Я пощусь дважды в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю“» (Луки 18:10—12).

Фарисеи известны тем, что выставляют напоказ свою мнимую праведность, стараясь произвести впечатление на окружающих. У них принято поститься по понедельникам и четвергам — это рыночные дни, когда многие могут их видеть. Кроме того, фарисеи скрупулезно платят десятину даже с небольших растений (Луки 11:42). Несколько месяцев назад они выразили свое презрение к простому народу, сказав: «Эти люди, которые [с точки зрения фарисеев] не знают Закона,— они прокляты» (Иоанна 7:49).

Иисус продолжает рассказывать свой пример: «А сборщик налогов, стоя вдали, не осмеливался даже поднять глаза к небу и только бил себя в грудь, говоря: „Боже, будь снисходителен ко мне, грешнику“». Как видно, сборщик налогов смиренно признаёт свои недостатки. Иисус делает вывод: «Говорю вам: этот человек пошел домой, показав себя более праведным, чем тот. Ведь каждый, кто возвышает себя, будет унижен, а тот, кто смиряет себя, будет возвышен» (Луки 18:13, 14).

Так Иисус показывает необходимость быть смиренным. Этот совет полезен его ученикам, выросшим в обществе, в котором самодовольные фарисеи придают огромное значение положению и статусу. К совету Иисуса нужно прислушаться всем его последователям.