ЗАКОН

Под «законом» может подразумеваться «постановление государственной власти, нормативный акт, принятый государственной властью; установленные государственной властью общеобязательные правила» (Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1997. С. 208). В библейском смысле «закон» может обозначать божественную заповедь или откровение Божьей воли, а также совокупность Божьих заповедей или откровений. Под «законом» также может подразумеваться норма, регулирующая образ жизни и поведение, особенно если она отражает волю Бога, голос совести или врожденное чувство справедливости.

В Еврейских Писаниях словом «закон» в основном переводится еврейское слово тора́, родственное глаголу йара́, означающему «направлять; учить; наставлять». Иногда словом «закон» переводится арамейское слово дат (Дан 6:5, 8, 15). В некоторых переводах Библии словом «закон» также передаются слова мишпа́т (озн. «судебное решение; суд») и мицва́ (озн. «заповедь»). В Греческих Писаниях как «закон» переведено слово но́мос, которое происходит от глагола не́мо (озн. «раздавать; распределять»).

Иегова Бог — Великий Законодатель (Иса 33:22), Владыка, наделяющий полномочиями других (Пс 73:28; Иер 50:25; Лк 2:29; Де 4:24; Отк 6:10). Без его позволения или допущения не может осуществляться никакая власть (Рм 13:1; Дан 4:35; Де 17:24—31). Его престол утвержден на праведности и правосудии (Пс 97:1, 2). Ясно выраженная воля Бога становится законом для его созданий. (См. СУДЕБНОЕ ДЕЛО.)

Закону подвластны ангелы. Ангелы, положение которых выше людей, подвластны закону и заповедям Бога (Евр 1:7, 14; Пс 104:4). Даже своему противнику Сатане Иегова запретил переступать определенную черту (Иов 1:12; 2:6). Архангел Михаил показал, что признаёт и уважает положение Иеговы как Верховного Судьи, сказав в споре с Дьяволом: «Пусть Иегова осудит тебя» (Иуды 9; ср. Зх 3:2). Иегова Бог подчинил всех ангелов власти прославленного Иисуса Христа (Евр 1:6; 1Пт 3:22; Мф 13:41; 25:31; Фп 2:9—11). Так, по повелению Иисуса ангел-вестник был послан Иоанну (Отк 1:1). Однако, как сказал апостол Павел в 1 Коринфянам 6:3, судить ангелов уполномочены духовные братья Христа. Очевидно, это означает, что они каким-то образом будут участвовать в совершении суда над злыми духами.

Законы, управляющие творениями Бога. Одно из значений слова «закон» — «повторяющееся отношение между явлениями в природе» (Большой российский энциклопедический словарь. М., 2003. С. 524). Как Создатель всего, что на небе и на земле (Де 4:24; Отк 4:11), Иегова установил законы, управляющие всем, что он создал. В Иове 38:10 говорится о «предписаниях» для моря, в Иове 38:12 упоминается «повеление утру», а в Иове 38:31—33 обращается внимание на созвездия и на «уставы небес». В той же главе сообщается, что Бог управляет светом, снегом, градом, облаками, дождем, росой и молнией. Из глав 39—41 видно, что Бог заботится о животных и что рождение, жизненные циклы и повадки животных обязаны постановлениям, установленным Богом, а не «адаптации» как результату эволюции. При создании различных форм жизни Бог установил закон, по которому все создания размножаются «по своему роду», что исключает эволюционные процессы (Бт 1:11, 12, 21, 24, 25). У человека тоже рождаются дети «по его подобию, по его образу» (Бт 5:3). В Псалме 139:13—16 описывается развитие зародыша в утробе и говорится, что все его части записаны в «книге» Иеговы еще до их появления. В Иове 26:7 сказано, что Иегова «повесил землю ни на чем». По мнению современных ученых, Земля удерживается на месте главным образом благодаря закону всемирного тяготения и центробежной силе.

Закон, данный Адаму. В саду Эдем Адам и Ева получили от Бога указания, касающиеся их обязанностей. Они должны были: 1) наполнять землю, 2) возделывать ее и 3) господствовать над всеми живыми творениями, что на земле, в море и в воздухе (Бт 1:28). Первым людям были даны законы, которые позволяли им употреблять в пищу растения, дающие семена, и плоды деревьев (Бт 1:29; 2:16). Однако Адам также получил заповедь, запрещавшую есть с дерева познания добра и зла (Бт 2:17); об этой заповеди он сообщил Еве (Бт 3:2, 3). Адам нарушил ясно изложенный закон, о чем в Библии говорится как о «преступлении» и о «проступке» (Рм 5:14, 17; 4:15).

Законы, данные Ною, и патриархальный закон. Ною были даны повеления относительно строительства ковчега и спасения его семьи (Бт 6:22). После Потопа он получил законы, которые позволяли употреблять в пищу мясо, подчеркивали святость жизни и, соответственно, крови (в которой жизнь), запрещали есть кровь, осуждали убийство и предусматривали смертную казнь за это преступление (Бт 9:3—6).

Патриарх был главой семьи и правителем. Иегова представлен как Великий Глава семьи, или Патриарх, «Отец, которому всякая семья на небе и на земле обязана своим именем» (Эф 3:14, 15). К выдающимся патриархам относятся Ной, Авраам, Исаак и Иаков. С ними у Иеговы были особые отношения. Аврааму было велено сделать всем домашним мужского пола обрезание — знак соглашения, которое Иегова с ним заключил (Бт 17:11, 12). Авраам соблюдал «заповеди, постановления и законы» Иеговы. Он знал, как Иегова хранит праведность и вершит суд, и повелел своим домашним держаться Божьего пути (Бт 26:4, 5; 18:19).

Законы, которыми руководствовались патриархи, были в целом понятны народам того времени и частично отражены в их законах; все эти народы произошли от трех сыновей патриарха Ноя. Так, египетский фараон знал, что неправильно брать жену другого человека (Бт 12:14—20); это понимали и цари филистимлян, как видно из случаев с Саррой и Ревеккой (Бт 20:2—6; 26:7—11).

В дни Моисея израильтяне были рабами в Египте. При Иакове они по своей воле пришли в Египет, но после смерти Иосифа, второго правителя в стране, оказались в рабстве. Они не были проданы в рабство за плату. В согласии с патриархальным законом о выкупе и о преимуществах первенца Иегова через Моисея и Аарона сказал фараону: «Израиль — мой сын, мой первенец. И я говорю тебе: отпусти моего сына, чтобы он служил мне. А если не отпустишь его, я убью твоего сына, твоего первенца» (Исх 4:22, 23). За освобождение израильтян не нужно было платить выкупную цену, и Египет ничего не получил. А когда израильтяне уходили от своих поработителей, египтян, «Иегова даровал народу благосклонность в глазах египтян, и те дали им то, что они просили». «Так они обобрали египтян» (Исх 3:21; 12:36). Они пришли в страну с позволения фараона, не как военнопленные, которые должны стать рабами, но как свободный народ. Их порабощение было несправедливым, поэтому Иегова, очевидно, позаботился о том, чтобы они получили плату за свой труд.

Если член семьи нарушал закон, ответственность за это несла вся семья. Семью представлял ее глава, или патриарх; вина за проступки его домашних лежала на нем, и ожидалось, что он накажет нарушителей (Бт 31:30—32).

Брак и право первородства. У родителей была власть устраивать брак своих сыновей и дочерей (Бт 24:1—4). Было принято платить выкуп за невесту (Бт 34:11, 12). Среди служителей Иеговы брак с идолопоклонниками рассматривался как непослушание и шел вразрез с интересами семьи (Бт 26:34, 35; 27:46; 28:1, 6—9).

Право первородства наследовал первенец, который получал двойную долю имущества. Однако отец, глава семьи, мог передать это право другому сыну (Бт 48:22; 1Лт 5:1). После смерти отца патриархом обычно становился старший сын. Вступая в брак, сыновья создавали собственные семьи, главой в которых был не отец, а они сами.

Нравственность. Блуд считался позором и влек за собой наказание, особенно если его совершали обрученные или женатые люди (в таком случае это было прелюбодеяние) (Бт 38:24—26; 34:7). Если человек умирал, не оставив после себя сына, то заключался левиратный брак. Взять в жены вдову был обязан брат умершего, а родившийся у них первенец наследовал имущество умершего и сохранял его имя (Вт 25:5, 6; Бт 38:6—26).

Имущество. По-видимому, в большинстве случаев ни у кого не было собственного имущества, за исключением некоторых личных вещей; все стада, предметы обихода и тому подобное принадлежали семье (Бт 31:14—16).

На основании исторических свидетельств некоторые ученые считают, что при покупке земельного участка покупателю показывали участок с места, откуда он мог его хорошо видеть, и обозначали его точные границы. Говоря: «Я вижу», покупатель юридически подтверждал сделку. Когда Иегова пообещал Аврааму, что тот овладеет землей Ханаан, ему сначала было велено посмотреть на С., на Ю., на В. и на З. Авраам не сказал «Я вижу», возможно, потому, что Бог пообещал отдать Обетованную землю его потомству, и причем позднее (Бт 13:14, 15). Моисею, как законному представителю Израиля, было сказано посмотреть на землю. Если вышеупомянутая точка зрения верна, то это могло означать, что земля переходит в законное владение к израильтянам; они должны были овладеть ею под предводительством Иисуса Навина (Вт 3:27, 28; 34:4; см. также Мф 4:8, где Сатана предлагает Иисусу власть). Когда человек проходил землю вдоль и поперек или входил в нее, чтобы овладеть ею, его действия, очевидно, имели подобную законную силу (Бт 13:17; 28:13). В некоторых древних документах количество деревьев на участке земли указывалось при каждом акте продажи имущества. (Ср. Бт 23:17, 18.)

Опека и попечительство. Когда кто-то обещал охранять человека, животное или вещь, на него возлагалась ответственность (Бт 30:31). Как первенец Иакова, Рувим нес ответственность за исчезновение Иосифа (Бт 37:21, 22, 29, 30). Попечитель должен был надлежащим образом заботиться о том, что ему было вверено. Он возмещал ущерб, если животные были украдены, однако если они умерли или пропали вследствие независящих от него обстоятельств, например были похищены вооруженной бандой, то с него ничего не требовали. Если животное растерзал дикий зверь, нужно было предъявить доказательство, чтобы снять с себя ответственность (Бт 37:12—30, 32, 33; Исх 22:10—13).

Рабство. Человек мог быть продан в рабство или стать рабом при рождении, если его родители были рабами (Бт 17:12, 27). В патриархальном обществе раб мог занимать почетное положение, как в случае с Елиезером, слугой Авраама (Бт 15:2; 24:1—4).

Закон Бога для Израиля — Моисеев закон. В 1513 г. до н. э. в Синайской пустыне Иегова дал Израилю Закон, использовав Моисея как посредника. Когда Иегова давал Закон у горы Хорив, он внушающим благоговение образом проявил свою силу (Исх 19:16—19; 20:18—21; Евр 12:18—21, 25, 26). Соглашение было введено в действие пролитием крови быков и козлов. Народ принес мирные жертвы, затем ему прочитали книгу соглашения, и он пообещал послушно исполнять все сказанное Иеговой. Многие ранние патриархальные законы нашли отражение в Законе, данном через Моисея (Исх 24:3—8; Евр 9:15—21; см. СОГЛАШЕНИЕ).

Первые пять книг Библии (от Бытия до Второзакония) часто называются «Законом». Иногда под «Законом» подразумеваются все боговдохновенные Еврейские Писания. Однако чаще всего иудеи делили Еврейские Писания на три раздела — «закон Моисея», «Пророки» и «Псалмы» (Лк 24:44). Повеления, которые передавались через пророков, считались обязательными для Израиля.

Закон указывал на Иегову как на абсолютного Владыку, а также как на Царя в особом смысле. Поскольку Иегова был и Богом, и Царем Израиля, неповиновение Закону рассматривалось как религиозное и государственное преступление — оскорбление Главы Государства, Царя Иеговы. О Давиде, Соломоне и их преемниках, которые правили в Иуде, говорится, что они сидели на «престоле Иеговы» (1Лт 29:23). Цари и правители в Израиле были обязаны подчиняться Закону, и, когда они злоупотребляли властью, они становились нарушителями Закона, несшими ответственность перед Богом (1См 15:22, 23). Царство и священство были разделены; таким образом вся власть не находилась в руках кого-то одного и народ был защищен от тирании. Все это напоминало израильтянам, что их Бог и истинный Царь — Иегова. Закон определял, какими должны быть отношения человека с Богом и с ближним, и каждый мог приближаться к Богу через священство.

Закон открыл перед израильтянами возможность стать «царством священников и святым народом» (Исх 19:5, 6). Закон требовал исключительной преданности Иегове и строго запрещал любую связь с другими религиями, в нем также содержались постановления о религиозной чистоте и о пище. Таким образом он был «стеной», отделявшей Израиль от других народов (Эф 2:14). Для иудея было практически невозможно войти в шатер или дом язычника или есть с язычниками и не стать при этом нечистым в религиозном смысле. Когда Иисус был на земле, считалось, что иудей становился нечистым, даже если он просто вошел в дом язычника (Ин 18:28; Де 10:28). Благодаря Закону сохранялась святость жизни, а также честь и достоинство семьи, брака, человека. Кроме того, религиозная отделенность, возможная благодаря соглашению Закона, содействовала здоровью израильтян и защищала их от болезней, распространенных среди соседних народов. Повиновение законам, касавшимся нравственной чистоты, санитарии и пищи, несомненно, способствовало благополучию народа.

Однако истинное предназначение Закона, как объяснял апостол Павел, заключалось в том, чтобы «сделать очевидными преступления, пока не придет потомок». Он был «воспитателем, ведущим к Христу». Он указывал на Христа как на свою цель («конец Закона — Христос»). Он показывал, что все люди, в том числе иудеи, находятся под грехом и что жизнь невозможно обрести благодаря «делам закона» (Гл 3:19—24; Рм 3:20; 10:4). Закон был «духовен», то есть был от Бога, и «свят» (Рм 7:12, 14). В Эфесянам 2:15 он назван «Законом заповедей, состоявшим из постановлений». Он был мерилом совершенства — он указывал на того, кто мог его соблюдать, как на совершенного и достойного жизни (Лв 18:5; Гл 3:12). Поскольку несовершенные люди не могли соблюдать Закон, он показывал, что «все согрешили и лишены славы Бога» (Рм 3:23). Полностью соблюдать его мог только Иисус Христос (Ин 8:46; Евр 7:26).

Закон также служил «тенью грядущих благ», и различные его грани представляли собой «символические образы», на которые часто ссылались Иисус и его апостолы, чтобы объяснить небесное и то, что относилось к христианскому вероучению и поведению. Поэтому христианам необходимо исследовать Закон (Евр 10:1; 9:23).

Иисус сказал, что весь Закон держится на двух заповедях — любить Бога и любить ближнего (Мф 22:35—40). Стоит отметить, что в книге Второзаконие (где Закон был изложен с учетом новых обстоятельств, в которых окажется Израиль, поселившись в Обетованной земле) еврейские слова со значением «любить», «любящий» и так далее встречаются более 20 раз.

Десять слов (Исх 34:28), или Десять заповедей, были основой Закона, но они были дополнены примерно 600 другими законами — все они в равной мере были обязательными для израильтян (Иак 2:10). Первые четыре из Десяти заповедей определяли отношения человека с Богом, пятая — с Богом и с родителями, а последние пять — с ближним. По-видимому, порядок, в котором перечисляются эти последние пять, отражает степень вреда, причиняемого ближнему. Это убийство, прелюбодеяние, воровство, ложное свидетельство и эгоистичное желание чужого. Десятая заповедь отличает Закон от законов всех других народов тем, что она запрещает эгоистично желать чужого. За соблюдением этой заповеди мог следить только Бог. Нарушение именно этой заповеди вело к нарушению всех остальных (Исх 20:2—17; Вт 5:6—21; ср. Эф 5:5; Кл 3:5; Иак 1:14, 15; 1Ин 2:15—17).

Закон содержал множество принципов и общих правил. Судьям давалась некоторая свобода, чтобы проводить расследование, учитывать мотивы и настрой правонарушителей и принимать во внимание обстоятельства, относящиеся к нарушению закона. Того, кто сознательно нарушал закон, проявлял дерзкий настрой и не раскаивался, наказывали в полной мере (Чс 15:30, 31). В других случаях наказание можно было смягчить. Например, если убийцу непременно предавали смерти, то к тому, кто неумышленно лишил человека жизни, могли проявить милосердие (Чс 35:15, 16). Владельца быка, который не раз бодался и который убил человека, могли предать смерти, или же судьи могли потребовать с него выкуп (Исх 21:29—32). Отличие между тем, кто намеренно что-то украл, и тем, кто совершил проступок, но добровольно признал свою вину, очевидно, объясняет, почему наказание, предписанное в Исходе 22:7 и Левите 6:1—7, было разным.

Закон совести. Согласно Библии, этот закон написан у людей в сердцах. Люди, которые не находятся под конкретным законом от Бога, каким был, например, Моисеев закон, «сами себе закон», так как благодаря совести «в своих мыслях они обвиняют себя или оправдывают» (Рм 2:14, 15). Как свидетельствуют многие справедливые законы языческих народов, у людей есть совесть, которой Бог изначально наделил Адама и которую унаследовал Ной и все его потомки. (См. СОВЕСТЬ.)

В 1 Коринфянам 8:7 апостол Павел говорит, что отсутствие точных знаний делает совесть слабой. Совесть может быть хорошим или плохим советчиком, в зависимости от знаний человека и от того, чему он научен (1Тм 1:5; Евр 5:14). Совесть может оскверниться и, следовательно, ввести человека в заблуждение (Тит 1:15). Если постоянно поступать вопреки совести, она может потерять чувствительность, подобно огрубевшей коже, и уже не будет надежным советчиком (1Тм 4:1, 2).

«Закон Христа». Павел писал: «Носите бремена друг друга и так исполняйте закон Христа» (Гл 6:2). Хотя в Пятидесятницу 33 г. н. э. соглашение Закона было упразднено (а «с изменением священства возникает необходимость изменить и закон» [Евр 7:12]), христиане находятся «под законом перед Христом» (1Кр 9:21). Этот закон называется «совершенным законом свободы», «законом свободного народа» и «законом веры» (Иак 1:25; 2:12; Рм 3:27). Появление этого нового закона Бог предсказал через пророка Иеремию: он сообщил о новом соглашении и о том, что его закон будет написан на сердцах его служителей (Иер 31:31—34; Евр 8:6—13).

Моисей был посредником соглашения Закона, а Иисус Христос — посредник нового соглашения. Однако если Моисей написал Закон в виде свода постановлений, то Иисус закон не писал. Он говорил о нем и вкладывал его в умы и сердца своих учеников. Его ученики тоже не изложили законы для христиан в виде единого свода, в котором они были бы сгруппированы по темам. Тем не менее в Христианских Греческих Писаниях есть много законов, заповедей и постановлений, которые христиане обязаны соблюдать (Отк 14:12; 1Ин 5:2, 3; 4:21; 3:22—24; 2Ин 4—6; Ин 13:34, 35; 14:15; 15:14).

Иисус повелел своим ученикам проповедовать «благую весть о царстве». Его заповедь записана в Матфея 10:1—42, а также в Луки 9:1—6 и 10:1—12. В Матфея 28:18—20 ученикам Иисуса была дана новая заповедь — идти не только к иудеям, но и к людям из всех народов, подготавливать учеников и крестить их новым крещением «во имя Отца, Сына и святого духа», уча их соблюдать все, что он им повелел. Значит, Иисус, данной ему Богом властью, учил новым заповедям, когда находился на земле (Де 1:1, 2), а также после своего вознесения (Де 9:5, 6; Отк 1:1—3). Вся книга Откровение состоит из пророчеств, заповедей, увещаний и наставлений христианскому собранию.

«Закон Христа» затрагивает все области жизни и служения христиан. Божий дух помогает христианам следовать заповедям, и закон их оправдывает, так как это «закон духа, дающего жизнь в единстве с Христом Иисусом» (Рм 8:2, 4).

«Закон Бога». Апостол Павел говорит о двух факторах, влияющих на борьбу, которую ведет христианин,— с одной стороны это «закон Бога», или «закон духа, дающего жизнь», а с другой стороны «закон греха», или «закон греха и смерти». Описывая эту борьбу, Павел говорит, что падшая плоть, находящаяся во власти греха, порабощена «законом греха». «Помышления плотские означают смерть», но «Бог, чтобы покончить с грехом, послал своего Сына в подобии грешной плоти и так осудил грех в плоти». С помощью Божьего духа христианин может победить в этой борьбе и в итоге обрести жизнь, проявляя веру в Христа, убивая дела тела и живя в согласии с руководством духа (Рм 7:21—8:13).

«Закон греха и смерти». Апостол Павел рассуждает, что из-за греха Адама, прародителя человечества, «смерть царствовала» от Адама до Моисея (когда был дан Закон) и что Закон сделал очевидными преступления, вменив людям в вину грех (Рм 5:12—14; Гл 3:19). Это царствование, или закон греха, влияет на несовершенную плоть, властвует над ней, побуждая ее нарушать закон Бога (Рм 7:23; Бт 8:21). Грех ведет к смерти (Рм 6:23; 1Кр 15:56). Моисеев закон не мог положить конец царствованию греха и смерти, но благодаря незаслуженной доброте Бога через Иисуса Христа стали возможными освобождение и победа (Рм 5:20, 21; 6:14; 7:8, 9, 24, 25).

«Закон веры». «Закон веры» противопоставляется «закону дел». Человек не может достичь праведности своими делами или делами Моисеева закона, ведь праведность — это не плата за дела, она происходит от веры в Иисуса Христа (Рм 3:27, 28; 4:4, 5; 9:30—32). Однако Иаков показывает, что такая вера сопровождается делами, к которым она побуждает и которые находятся в согласии с ней (Иак 2:17—26).

Закон мужа. Замужняя женщина находится под «законом своего мужа» (Рм 7:2; 1Кр 7:39). Принцип главенства мужа применяется во всей организации Бога и давно действует как среди поклонников Бога, так и среди других людей. Бог является мужем «женщины», «вышнего Иерусалима» (Гл 4:26, 31; Отк 12:1, 4—6, 13—17). Отношения еврейского народа с Иеговой были подобны отношениям между женой и мужем (Иса 54:5, 6; Иер 31:32).

Согласно патриархальному закону, муж был бесспорным главой семьи, и жена ему подчинялась, хотя и могла высказывать свое мнение и что-то предлагать, оставляя при этом решение за мужем (Бт 21:8—14). Сарра называла Авраама «господином» (Бт 18:12; 1Пт 3:5, 6). Женщины носили головной убор в знак подчинения мужу, своему главе (Бт 24:65; 1Кр 11:5).

Жена подчинялась своему мужу и по Закону, данному Израилю. Муж мог оставлять в силе или отменять ее обеты (Чс 30:6—16). Она не обладала правом наследования, и в случае смерти мужа близкий родственник должен был выкупить ее вместе с наследством (Рф 4:5, 9—11). Она не могла развестись с мужем, но он имел право развестись с ней (Вт 24:1—4).

В христианском собрании женщина должна признавать положение мужчины и не пытаться его занять. Апостол Павел говорит, что замужняя женщина находится под законом своего мужа, пока он жив, однако его смерть освобождает ее от этого закона, поэтому она не считается прелюбодейкой, если снова выходит замуж (Рм 7:2, 3; 1Кр 7:39).

«Царский закон». Подобно царю среди людей, «царский закон» по праву занимает важное и почетное место среди других законов, регулирующих отношения между людьми (Иак 2:8). Суть соглашения Закона сводилась к любви, а заповедь «Люби своего ближнего, как самого себя» (царский закон) была второй из двух заповедей, на которых держался весь Закон и Пророки (Мф 22:37—40). Хотя христиане не состоят в соглашении Закона, они в согласии с новым соглашением обязаны подчиняться закону Царя Иеговы и его Сына, Царя Иисуса Христа.

[Рамка, страницы 802—808]

НЕКОТОРЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ СОГЛАШЕНИЯ ЗАКОНА

ТЕОКРАТИЧЕСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ

Иегова Бог — Верховный Владыка (Исх 19:5; 1См 12:12; Иса 33:22)

Царь сидел на «престоле Иеговы» как его представитель (1Лт 29:23; Вт 17:14, 15)

Другие начальники (начальники племен, начальники над тысячами, сотнями, полусотнями и десятками) избирались на основании их страха перед Богом, надежности и неподкупности (Исх 18:21, 25; Чс 1:44)

Следовало уважать всех, кого Бог наделил властью: начальников, священников, судей, родителей (Исх 20:12; 22:28; Вт 17:8—13)

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ

(Все они заключались в самой важной заповеди в Законе, а именно: любить Иегову всем сердцем, разумом, душой и силой [Вт 6:5; 10:12; Мк 12:30])

Поклоняться следовало только Иегове (Исх 20:3; 22:20; Вт 5:7)

Отношения с Богом должны были быть основаны главным образом на любви (Вт 6:5, 6; 10:12; 30:16)

Всем следовало бояться Бога, чтобы не ослушаться его (Исх 20:20; Вт 5:29)

Имя Бога нельзя было использовать неподобающим образом (Исх 20:7; Вт 5:11)

Приближаться к Богу можно было только так, как он указал (Чс 3:10; Лв 10:1—3; 16:1)

Все были обязаны соблюдать субботу (Исх 20:8—11; 31:12—17)

Встречи для поклонения (Вт 31:10—13)

Все мужчины должны были собираться три раза в году: на Пасху и Праздник пресных лепешек, Праздник недель и Праздник шалашей (Вт 16:16; Лв 23:1—43)

Человек, который намеренно не отметил Пасху, должен был «быть истреблен» (Чс 9:13)

Поддержка священства

Левиты получали от других племен десятину, или десятую часть от всех произведений земли (Чс 18:21—24)

Левиты должны были отдавать священникам лучшую десятую часть от полученного (Чс 18:25—29)

Принесение жертв (Евр 8:3—5; 10:5—10)

Различные жертвы, предписанные Законом: постоянные всесожжения (Лв, гл. 1; Чс, гл. 28), мирные жертвы (Лв, гл. 3; Лв 19:5), жертвы за грех (Лв, гл. 4; Чс 15:22—29), жертвы за вину (Лв 5:1—6:7), хлебные приношения (Лв, гл. 2), питьевые приношения (Чс 15:5, 10), приношения размахивания (Лв 23:10, 11, 15—17)

Запрещалось участвовать в ложном поклонении

Поклоняться идолам (Исх 20:4—6; Вт 5:8—10)

Делать нарезы на теле ради умерших, наносить на себя татуировки (Лв 19:28)

Сажать дерево, чтобы оно было священным столбом (Вт 16:21)

Приносить в свой дом мерзость, подлежавшую уничтожению (Вт 7:26)

Склонять к мятежу против Иеговы (Вт 13:5)

Призывать к участию в ложном поклонении (Вт 13:6—10; 17:2—7)

Переходить на сторону ложного поклонения (Вт 13:12—16)

Посвящать своих детей ложным богам (Лв 18:21, 29)

Заниматься спиритизмом, волшебством (Исх 22:18; Лв 20:27; Вт 18:9—14)

ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКОВ

(Священникам исполнять их обязанности помогали левиты [Чс 3:5—10])

Учить Закону Бога (Вт 33:8, 10; Мл 2:7)

Служить судьями, руководствуясь Божьими законами (Вт 17:8, 9; 19:16, 17)

Приносить жертвы за народ (Лв, гл. 1—7)

Спрашивать Бога через урим и туммим (Исх 28:30; Чс 27:18—21)

ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К СОБРАНИЮ ИЗРАИЛЯ

Частью собрания Израиля могли стать не только те, кто родился в этом народе

Люди из других народов могли, приняв обрезание, поклоняться Иегове

Такие пришельцы были обязаны соблюдать все условия соглашения Закона (Лв 24:22)

Кто не мог стать частью собрания Израиля

Никакой калека, у которого повреждены яички или отрезан мужской член (Вт 23:1)

Незаконнорожденный сын и его потомки до «десятого поколения» (Вт 23:2)

Аммонитянин и моавитянин (очевидно, мужчины) ни в каком поколении, так как они не проявили гостеприимства к израильтянам во время их выхода из Египта, а оказали им противодействие (Вт 23:3—6)

Сыновья, родившиеся у египтян «в третьем поколении», могли стать частью собрания (Вт 23:7, 8)

СУДЕБНАЯ СИСТЕМА

(Законы, касавшиеся судебных дел, подчеркивали справедливость и милосердие Иеговы. У судей была свобода проявлять милосердие, принимая во внимание обстоятельства. Эти законы помогали народу оставаться неоскверненным и защищали права каждого израильтянина)

Судьи

Священники, цари и другие люди, назначенные судьями (Исх 18:25, 26; Вт 16:18; 17:8, 9; 1Цр 3:6, 9—12; 2Лт 19:5)

Считалось, что предстать перед судьей — это то же, что предстать перед Иеговой (Вт 1:17; 19:16, 17)

Судебные разбирательства

Обычные дела рассматривали судьи (Исх 18:21, 22; Вт 25:1, 2; 2Лт 19:8—10)

Если нижестоящий суд не мог принять решение, дело передавали вышестоящему суду (Исх 18:25, 26; 1Цр 3:16, 28)

Необычные или трудные дела, которые рассматривали священники:

Случаи, связанные с ревностью или с неверностью жены (Чс 5:12—15)

Когда свидетель обвинял кого-то в преступлении (Вт 19:16, 17)

Когда рассматривалось дело о насилии или о пролитии крови и когда было трудно принять решение или оно оспаривалось (Вт 17:8, 9; 21:5)

Когда находили убитого на поле и было неизвестно, кто убийца (Вт 21:1—9)

Свидетели

Для установления истины требовалось не меньше двух свидетелей (Вт 17:6; 19:15; ср. Ин 8:17; 1Тм 5:19)

Руки свидетелей должны были быть на виновном первыми, чтобы предать его смерти. Это удерживало от ложного, поспешного или неточного свидетельства (Вт 17:7)

Ложное свидетельство

Лжесвидетельство строго запрещалось (Исх 20:16; 23:1; Вт 5:20)

Лжесвидетель нес наказание, предусмотренное за преступление, в котором он обвинил человека (Вт 19:16—19)

Взяточничество, лицеприятие в суде

Взяточничество запрещалось (Исх 23:8; Вт 27:25)

Нельзя было извращать справедливость (Исх 23:1, 2, 6, 7; Лв 19:15, 35; Вт 16:19)

Человека отдавали под стражу, только если дело было сложным и его должен был решить Иегова (Лв 24:11—16, 23; Чс 15:32—36)

Виды наказания

Удары — не больше 40, чтобы не опозорить человека (Вт 25:1—3; ср. 2Кр 11:24)

Побивание камнями до смерти, после чего тело могли повесить на столбе — такой человек считался проклятым (Вт 13:10; 21:22, 23)

Возмездие — наказание, соответствовавшее преступлению (Лв 24:19, 20)

Возмещение ущерба: если чье-то животное испортило чужое имущество (Исх 22:5; 21:35, 36); если кто-то зажег огонь, который повредил чужое имущество (Исх 22:6); если кто-то убил чужое домашнее животное (Лв 24:18, 21; Исх 21:33, 34); если кто-то случайно присвоил себе что-то из «святынь», например десятину или жертву (Лв 5:15, 16); если кто-то сказал своему ближнему неправду о том, что ему поручено, или о находящемся в его руке залоге, или об ограблении, или лживо поклялся о чем-то из этого (Лв 6:2—7; Чс 5:6—8)

Города-убежища

Человек, совершивший неумышленное убийство, мог убежать в ближайший город-убежище (Чс 35:12—15; Вт 19:4, 5; ИсН 20:2—4)

Суд проходил в той местности, где произошло убийство

Если устанавливали, что человек убил другого случайно, он должен был жить в городе-убежище до смерти первосвященника (Чс 35:22—25; ИсН 20:5, 6)

Того, кто совершил умышленное убийство, предавали смерти (Чс 35:30, 31)

БРАК, СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ

(Закон защищал Израиль, сохраняя святость брака и семейной жизни)

Первый брак заключил Иегова (Бт 2:18, 21—24)

Муж был владельцем жены, но отвечал перед Богом за то, как с ней обращается (Вт 22:22; Мл 2:13—16)

Полигамия разрешалась, но регламентировалась, чтобы защитить женщину и ее детей (Вт 21:15—17; Исх 21:10)

Мужчина, соблазнивший девушку, был обязан на ней жениться (если ее отец не был против) (Исх 22:16, 17; Вт 22:28, 29)

Когда человек умирал, не оставив сына, на вдове женился его брат — такой брак назывался левиратным; того, кто отказывался вступать в такой брак, подвергали позору (Вт 25:5—10)

Запрещалось заключать брачные союзы с чужеземцами (Исх 34:12—16; Вт 7:1—4), но на пленницах жениться разрешалось (Вт 21:10—14)

Женщины, наследовавшие землю, должны были выходить замуж внутри племени (Чс 36:6—9)

Развод

Разводиться мог только муж (из-за чего-то предосудительного в поведении жены); он должен был дать жене свидетельство о разводе (Вт 24:1—4)

Мужчине нельзя было разводиться с женщиной, которую он соблазнил (Вт 22:28, 29)

Мужчина не мог жениться на женщине, с которой развелся, после того как она развелась со вторым мужем или он умер (Вт 24:1—4)

Совершавших прелюбодеяние предавали смерти — как мужчину, так и женщину (Исх 20:14; Вт 22:22)

Кровосмешение

Израильтянин не мог жениться на своей матери, мачехе или второй жене отца (Лв 18:7, 8; 20:11; Вт 22:30; 27:20), родной сестре (в том числе единокровной или единоутробной) (Лв 18:9, 11; 20:17; Вт 27:22), внучке (Лв 18:10), тете (сестре матери или отца) (Лв 18:12, 13; 20:19), тете (жене брата отца или жене брата матери) (Лв 18:14; 20:20), невестке (Лв 18:15; 20:12), дочери, падчерице, дочери падчерицы, дочери пасынка, теще (Лв 18:17; 20:14; Вт 27:23), жене брата (Лв 18:16; 20:21) (исключением был левиратный брак [Вт 25:5, 6]), сестре жены, если жена была жива (Лв 18:18)

Израильтянка не могла выйти замуж за своего сына или пасынка (Лв 18:7, 8; 20:11; Вт 22:30; 27:20), родного брата (в том числе единокровного или единоутробного) (Лв 18:9, 11; 20:17; Вт 27:22), деда (Лв 18:10) племянника (сына брата или сына сестры) (Лв 18:12, 13; 20:19), племянника (сына деверя или золовки) (Лв 18:14; 20:20), свекра (Лв 18:15; 20:12), отца, отчима, отчима матери, отчима отца, мужа дочери (Лв 18:7, 17; 20:14; Вт 27:23), деверя (Лв 18:16; 20:21) (исключением был левиратный брак [Вт 25:5, 6]), мужа сестры, если сестра была жива (Лв 18:18)

Кровосмешение каралось смертью (Лв 18:29; 20:11, 12, 14, 17, 20, 21)

Половые отношения во время менструации

Если мужчина и женщина осознанно вступали в интимные отношения во время менструации, их предавали смерти (Лв 18:19; 20:18)

Муж, который неосознанно вступал в интимные отношения с женой во время такой нечистоты (возм., менструация началась неожиданно), считался нечистым семь дней (Лв 15:19—24)

Отношения между родителями и детьми

Родителям (особенно отцам) повелевалось учить детей Закону Бога (Вт 6:6—9, 20—25; 11:18—21; Иса 38:19)

Дети должны были чтить родителей (Исх 20:12; 21:15, 17; Лв 19:3; Вт 5:16; 21:18—21; 27:16)

Носить одежду противоположного пола (чтобы обманом достичь безнравственной цели) запрещалось (Вт 22:5)

За гомосексуализм карали смертью обоих (Лв 18:22; 20:13)

За скотоложство человека и животное предавали смерти (Исх 22:19; Лв 18:23, 29; 20:15, 16; Вт 27:21)

Если женщина хватала мужчину за его половые органы, когда тот дрался с ее мужем, ей отсекали руку, а не применяли закон из Второзакония 19:21, учитывая уважительное отношение Бога к репродуктивным органам и право ее мужа иметь от нее детей (Вт 25:11, 12)

ДЕЛОВЫЕ ВОПРОСЫ

(Закон побуждал проявлять честность в деловых отношениях и уважать дом и имущество других)

Владение землей

Земля выделялась семьям (Чс 33:54; 36:2)

Земля не продавалась навсегда, но возвращалась владельцу в юбилей; ее продажная стоимость зависела от числа урожаев до юбилея (Лв 25:15, 16, 23—28)

При продаже земли право ее купить имел ближайший родственник (Иер 32:7—12)

Правители не имели права захватывать чье-либо наследственное владение для общественных целей, даже если они возмещали ущерб (1Цр 21:2—4)

Доля левитов состояла из городов и прилегавших к ним пастбищ

Из 48 выделенных им городов 13 были городами священников (Чс 35:2—5; ИсН 21:3—42)

Пастбище при городе левитов нельзя было продавать; оно принадлежало городу, а не человеку (Лв 25:34)

Если человек освящал часть поля (либо саму землю, либо ее произведения) Иегове (для использования при святилище, для священников), ее стоимость определялась так: площадь земли, на которой можно было посеять хомер семян ячменя, стоила 50 сиклей серебра; с каждым годом стоимость уменьшалась по мере приближения юбилея (Лв 27:16—18)

Если освятивший поле хотел его выкупить, он должен был прибавить к оценке 20 процентов (Лв 27:19)

Если он его не выкупал, а продавал другому человеку, то в юбилей оно становилось собственностью священника как святыня для Иеговы (Лв 27:20, 21)

Если человек освящал Иегове часть купленного поля, в юбилей она возвращалась первоначальному владельцу (Лв 27:22—24)

Если человек посвящал что-либо из своего имущества (посвященное отдавалось навсегда исключительно для использования при святилище или же предавалось уничтожению [ИсН 6:17; 7:1, 15; Иез 44:29]), это нельзя было продать или выкупить, это оставалось собственностью Иеговы (Лв 27:21, 28, 29)

Выкуп имущества

В юбилей все земельные владения возвращались первоначальным владельцам (исключением были вышеупомянутые случаи) (Лв 25:8—10, 15, 16, 24—28)

Левиты могли выкупить свои дома в городах левитов в любое время (Лв 25:32, 33)

Год юбилея начинался в День искупления, в 50-й год; отсчет велся с того года, когда израильтяне вошли в Ханаан (Лв 25:2, 8—19)

Наследство

Первенец наследовал две части имущества (Вт 21:15—17)

Если у человека не было сына, наследство передавалось дочерям (Чс 27:6—8). Если он умирал бездетным, оно переходило к его братьям, братьям его отца или ближайшему кровному родственнику (Чс 27:9—11)

Весы, гири и меры

Иегова требовал честности и точности (Лв 19:35, 36; Вт 25:13—15)

Мошенничество было для него мерзостью (Пр 11:1)

Долги

В конце каждого семилетнего периода евреи освобождали от долгов своих братьев (Вт 15:1, 2)

Они могли требовать уплаты долга с чужеземца (Вт 15:3)

Залог

Если человек брал у другого верхнюю одежду в залог, он должен был возвратить ее до захода солнца (бедные часто спали в верхней одежде, так как часто она была их единственным покрывалом) (Исх 22:26, 27; Вт 24:12, 13)

Человек не мог войти в чужой дом, чтобы взять залог. Он должен был оставаться снаружи и ждать, когда залог вынесет хозяин (этим уважалось право на неприкосновенность жилища) (Вт 24:10, 11)

Нельзя было брать в залог ручную мельницу или верхний жернов от нее (тогда человек не мог бы молоть зерно, чтобы кормить себя и семью) (Вт 24:6)

ВОЕННЫЕ ЗАКОНЫ

(Эти законы регулировали ведение одобренной Богом войны в Обетованной земле. Строго запрещалось, проявляя жадность, захватывать землю за пределами установленных Богом границ)

Войны

Можно было вести только войны Иеговы (Чс 21:14; 2Лт 20:15)

Воины освящались перед сражением (1См 21:1—6; ср. Лв 15:16, 18)

Возраст воинов

От 20 лет и старше (Чс 1:2, 3; 26:1—4)

Согласно труду Иосифа Флавия, они были годны к службе до 50 лет (Иудейские древности. III. 12. 4)

От военной службы освобождались:

Левиты как служители Иеговы (Чс 1:47—49; 2:33)

Тот, кто не успел поселиться в новом доме или не начал пользоваться новым виноградником (Вт 20:5, 6; ср. Эк 2:24; 3:12, 13)

Тот, кто обручился, но еще не женился. Недавно женившийся мужчина освобождался на один год (чтобы у него мог родиться наследник и он его увидел) (Вт 20:7; 24:5)

Робкий мужчина (чтобы не подорвать боевой дух других) (Вт 20:8; Сд 7:3)

В лагере нужно было сохранять чистоту (так как воины были освящены для войны) (Вт 23:9—14)

Нельзя было приводить в лагерь женщин и вступать с ними в интимные отношения; во время войны нужно было воздерживаться от близости. Так сохранялась религиозная и физическая чистота (Лв 15:16; 1См 21:5; 2См 11:6—11)

Запрещалось насиловать женщин во вражеских городах, это считалось блудом; пока не закончится поход, вступать с ними в брак не разрешалось. Так сохранялась религиозная чистота; это также было для врагов стимулом сдаться, так как они знали, что их женщин не обесчестят (Вт 21:10—13)

Правила ведения войны с вражескими городами

Если захваченный город принадлежал одному из семи народов в Ханаане (упомянутых во Вт 7:1), всех жителей следовало предать уничтожению (Вт 20:15—17; ИсН 11:11—14; Вт 2:32—34; 3:1—7). В противном случае они могли поставить под угрозу отношения Израиля с Иеговой Богом. Он позволял им жить в Ханаане, пока их беззаконие не достигло полноты (Бт 15:13—21)

Городам, не принадлежавшим этим семи народам, сначала объявляли условия мира (Вт 20:10, 15). Если город сдавался, жителей принуждали к подневольному труду. Если нет, всех мужчин и мальчиков, а также женщин, которые не были девственницами, убивали. Остальных брали в плен (Вт 20:11—14; ср. Чс 31:7, 17, 18). Убийство всех мужчин устраняло вероятность того, что город поднимет мятеж и что они вступят в брак с израильтянками. Эти меры также защищали израильтян от влияния фаллического культа и от заражения болезнями

Плодоносящие деревья нельзя было срубать и строить из них осадные сооружения (Вт 20:19, 20)

Колесницы сжигали, коням перерезали жилы, чтобы их не использовали в сражении, а позднее убивали (ИсН 11:6)

ЗАКОНЫ О ПИЩЕ И ГИГИЕНЕ

(Они помогали израильтянам оставаться отделенными от языческих народов, содействовали поддержанию чистоты и здоровья, а также напоминали им об их святости перед Богом [Лв 19:2])

Использование крови

Есть кровь строго запрещалось (Бт 9:4; Лв 7:26; 17:12; Вт 12:23—25). Нарушение этого закона каралось смертью (Лв 7:27; 17:10)

Жизнь (душа) в крови (Лв 17:11, 14)

Кровь заколотого животного нужно было вылить на землю, как воду, и покрыть землей (Лв 17:13; Вт 12:16)

Нельзя было есть умершее животное (поскольку оно было нечистым и его кровь не была выпущена как следует) (Вт 14:21)

Разрешалось только законное использование: она предназначалась для жертвенника в связи с искуплением, а также для очищения (Лв 17:11, 12; Вт 12:27; Чс 19:1—9)

Использование жира

Есть жир запрещалось; жир принадлежал Иегове (Лв 3:16, 17; 7:23, 24)

Того, кто ел жир принесенного в жертву животного, предавали смерти (Лв 7:25)

Заколотые животные

В пустыне домашних животных, которых должны были заколоть, следовало приводить к священному шатру. Их ели как мирные жертвы (Лв 17:3—6)

Нарушение этого закона каралось смертью (Лв 17:4, 8, 9)

Во время охоты чистых диких животных можно было убивать на месте; кровь следовало выпустить (Лв 17:13, 14)

После входа израильтян в Обетованную землю человек, живший далеко от святилища, мог закалывать чистых животных у своего жилища и есть их, но кровь нужно было выливать на землю (Вт 12:20—25)

Животные, рыба, насекомые, которых разрешалось есть:

Все животные, у которых раздвоено копыто и на копыте есть щель и которые жуют жвачку (Лв 11:2, 3; Вт 14:6)

Все существа, живущие в водах, у которых есть плавники и чешуя (Лв 11:9—12; Вт 14:9, 10)

Насекомые и крылатые существа, которые передвигаются на четырех ногах и имеют прыжковые ноги: крылатая саранча, съедобная саранча, сверчок и кузнечик (все по их роду) (Лв 11:21, 22)

Животные, рыба, насекомые, которых запрещалось есть:

Животные: верблюд, скалистый даман, заяц, свинья (Лв 11:4—8; Вт 14:7, 8)

Рыба и другие существа, которыми кишат воды и которые не имеют плавников и чешуи (Лв 11:10)

Птицы и летающие создания: орел, скопа, черный гриф, красный коршун, черный коршун, коршун, ворон, страус, сова, чайка, сокол, домовый сыч, ушастая сова, лебедь, пеликан, гриф, баклан, аист, цапля, удод, летучая мышь, все крылатые существа, которыми кишит земля и которые передвигаются на четырех ногах (в том смысле, что ходят подобно животным, передвигающимся на четырех ногах). Почему некоторые крылатые существа считались церемониально нечистыми, в Библии прямо не сказано. Хотя большинство этих нечистых птиц — хищные птицы или падальщики, есть исключения (Вт 14:12—19; Лв 11:13—20; см. ПТИЦЫ и статьи об отдельных птицах)

Существа, которыми кишит земля: слепыш, тушканчик, ящерица, вееропалый геккон, большая ящерица, тритон, песчаная ящерица, хамелеон, все существа, ползающие на брюхе, передвигающиеся на четырех ногах или имеющие много ног (Лв 11:29, 30, 42)

Умершее или растерзанное зверем животное (Лв 17:15, 16; Вт 14:21; Исх 22:31)

Животное, приносимое в качестве мирной жертвы — по обету или как добровольное приношение — можно было есть в день приношения или на следующий день, но не на третий; за нарушение предусматривалась смерть. Жертвы благодарности следовало есть в тот же день; ничего нельзя было оставлять до утра (до второго дня). От пасхи ничего нельзя было оставлять; несъеденное нужно было сжечь (Лв 7:16—18; 19:5—8; 22:29, 30; Исх 12:10)

Что делало кого-то или что-то нечистым:

Излияние семени

Человек должен был вымыться, он считался нечистым до вечера (Лв 15:16; Вт 23:10, 11)

Одежду, на которую попало семя, стирали, и она была нечистой до вечера (Лв 15:17)

После вступления в интимные отношения муж и жена должны были вымыться и считались нечистыми до вечера (Лв 15:18)

Деторождение

После рождения мальчика женщина была нечистой 7 дней и еще 33 дня (первые 7 дней она была нечистой по отношению ко всему, как во время менструации; 33 дня она была нечистой только по отношению к святыням — нельзя было прикасаться к жертвенным трапезам и входить в святое место) (Лв 12:2—4)

После рождения девочки женщина была нечистой 14 дней и еще 66 дней (Лв 12:5)

Менструация женщины (Лв 12:2)

Во время менструации женщина была нечистой семь дней; она также была нечистой в период необычного или длительного кровотечения, а по его окончании еще семь дней (Лв 15:19, 25, 28)

Во время нечистоты все, на что она садилась или ложилась, было нечистым (Лв 15:20)

Тот, кто прикасался к ней, к ее постели или к тому, на что она садилась, должен был выстирать свою одежду и вымыться и был нечистым до вечера (Лв 15:21—23)

Если мужчина становился нечистым от ее менструальной нечистоты, он был нечистым семь дней, и любая постель, на которую он ложился, считалась нечистой (Лв 15:24)

Все время, когда у нее было истечение, она была нечистой (Лв 15:25)

Защита от болезней

Проказа и другие болезни

Священник определял, проказа это или нет (Лв 13:2)

Человека изолировали на семь дней, а затем осматривали; если язва остановилась, его изолировали еще на семь дней (Лв 13:4, 5, 21, 26); если к тому времени язва не распространилась, его объявляли чистым (Лв 13:6); если язва распространилась — это была проказа (Лв 13:7, 8)

В случае проказы человек должен был разорвать одежду, его волосы должны были быть неухоженными, он должен был закрыть усы и кричать: «Нечист, нечист!» Он жил отдельно, за пределами лагеря, пока язва не проходила (Лв 13:45, 46; Чс 5:2—4)

Истечение из полового органа (очевидно, по причине болезни) (Лв 15:2, 3)

Постель или вещи, на которые такой человек садился, были нечистыми (Лв 15:4)

Любой, кто прикасался к имеющему истечение, к его постели или к тому, на что тот садился, становился нечистым, и, если имеющий истечение плюнул на другого человека, тот становился нечистым (Лв 15:5—11)

Глиняный сосуд, к которому прикасался имеющий истечение, следовало разбить, а деревянный сосуд — вымыть водой (Лв 15:12)

После того как истечение остановилось, человек был нечистым семь дней (Лв 15:13)

Чистота в военном лагере сохранялась благодаря тому, что испражнения нужно было закапывать за его пределами (Вт 23:12, 13)

Постановления о телах умерших

Тот, кто прикоснулся к трупу, кости или могиле человека (даже в поле), считался нечистым семь дней (Чс 19:11, 16). Если человек не очистился, его предавали смерти (Чс 19:12, 13). (См. обряд очищения в Чс 19:17—19)

Все, кто находился в шатре с умершим или входил в него, были нечистыми, как и любой открытый сосуд, не закрытый привязанной к нему крышкой (Чс 19:14, 15)

Постановления о трупах животных

Тот, кто нес тело умершего чистого животного, кто прикасался к нему или ел его, становился нечистым; тот, кто прикасался к трупу любого нечистого животного, становился нечистым. Ему нужно было очиститься (Лв 11:8, 11, 24—31, 36, 39, 40; 17:15, 16)

Если такие предметы, как сосуд, подставка для сосудов, печь, одежда, кожа или мешковина, соприкасались с трупом, они становились нечистыми (Лв 11:32—35)

Добыча из захваченного города

Все, что могло обрабатываться огнем (металлы), следовало обрабатывать, а затем очищать очистительной водой; другие предметы нужно было вымыть (Чс 31:20, 22, 23)

ДРУГИЕ ОБЯЗАННОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЛЮДЯМ И ЖИВОТНЫМ

(Закон гласил: «Люби своего ближнего, как самого себя» [Лв 19:18]. Иисус сказал, что это вторая по важности заповедь [Мф 22:37—40])

По отношению к израильтянам

Следовало проявлять любовь; убийство запрещалось (Исх 20:13; Рм 13:9, 10)

Нельзя было мстить или затаивать злобу на ближнего (Лв 19:18)

Нужно было заботиться о бедных (Исх 23:6; Лв 25:35, 39—43)

Следовало заботиться о вдовах и сиротах (Исх 22:22—24; Вт 24:17—21; 27:19)

Нужно было уважать чужое имущество

Воровство запрещалось; ущерб нужно было возместить (Исх 20:15; 22:1—4, 7)

Иметь неправильное желание овладеть тем, что принадлежало ближнему, запрещалось (Исх 20:17)

Внимательное отношение к имеющим физические недостатки

Нельзя было насмехаться над глухим человеком или проклинать его — он не мог опровергнуть то, чего не слышал (Лв 19:14)

Тот, кто ставил препятствие перед слепым или сбивал его с пути, был проклят (Лв 19:14; Вт 27:18)

По отношению к пришельцам: с ними нельзя было плохо обращаться (Исх 22:21; 23:9; Лв 19:33, 34; Вт 10:17—19; 24:14, 15, 17; 27:19)

По отношению к рабам

Раба-еврея освобождали в седьмой год его (или ее) служения или в год юбилея, в зависимости от того, что наступало раньше. С ним следовало обращаться, как с наемным работником, с добротой (Исх 21:2; Вт 15:12; Лв 25:10)

Если он пришел с женой, она выходила на свободу вместе с ним (Исх 21:3)

Если господин давал ему жену (очевидно, чужеземку), когда он был рабом, на свободу он выходил один; если у него рождались от нее дети, она и дети оставались собственностью господина (Исх 21:4)

Освобождая раба-еврея, господин должен был дать ему дар соответственно своим возможностям (Вт 15:13—15)

Господин мог бить своего раба (Исх 21:20, 21). Если раб получал увечье, его освобождали (Исх 21:26, 27). Если раб умирал от побоев господина, того могли предать смерти; наказание определяли судьи (Исх 21:20; Лв 24:17)

По отношению к животным

Если кто-то видел, что чужое домашнее животное попало в беду, он был обязан помочь, даже если оно принадлежало его врагу (Исх 23:4, 5; Вт 22:4)

Вьючных животных нельзя было перегружать работой или плохо с ними обращаться (Вт 22:10; ср. Пр 12:10)

Нельзя было надевать намордник молотящему быку, лишая его возможности есть зерно, которое он молотил (Вт 25:4; ср. 1Кр 9:7—10)

Нельзя было забирать птицу вместе с яйцами, чтобы не истребить все семейство (Вт 22:6, 7)

Запрещалось закалывать корову или овцу в один день с ее детенышем (Лв 22:28)

ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ ЗАКОНА

Он делал очевидными преступления; он показывал, что израильтяне нуждаются в прощении грехов и что для настоящего искупления требуется более великая жертва (Гл 3:19)

Как воспитатель, он оберегал и исправлял израильтян, подготавливая их к приходу Мессии, их наставника (Гл 3:24)

Различные стороны Закона имели «тень», представлявшую что-то большее; эта «тень» помогала израильтянам, имевшим правильный настрой сердца, распознать Мессию, поскольку они могли видеть, как на нем исполнялись заключенные в Законе пророческие образы (Евр 10:1; Кл 2:17)