ИСАА́К

(«смех»).

Единственный сын Авраама от его жены Сарры, и, следовательно, важное связующее звено в родословной, ведущей к Христу (1Лт 1:28, 34; Мф 1:1, 2; Лк 3:34). Исаак был отнят от груди примерно в 5 лет; он был, по сути, принесен в жертву, когда ему было, возможно, 25; женился в 40; стал отцом близнецов в 60 и умер в 180 лет (Бт 21:2—8; 22:2; 25:20, 26; 35:28).

Исаак родился при очень необычных обстоятельствах. Его родители были в преклонном возрасте, и у его матери задолго до его рождения прекратились менструации (Бт 18:11). Поэтому, когда Бог сказал Аврааму, что Сарра родит сына, он рассмеялся и сказал: «Неужели у столетнего родится ребенок и неужели Сарра, девяностолетняя, родит?» (Бт 17:17). Сарра, узнав, что́ их ожидает, тоже стала смеяться. (См. СМЕХ.) Тем не менее «в назначенное время» в следующем году у них родился ребенок, чем подтвердились слова: «Есть ли что-нибудь невозможное для Иеговы?» (Бт 18:9—15). Сарра воскликнула: «Бог дал мне радостный смех» — и добавила: «Каждый, кто услышит об этом, будет смеяться со мной». Как и велел Иегова, мальчика назвали Исааком, что значит «смех» (Бт 21:1—7; 17:19).

Поскольку Исаак входил в число домашних Авраама и был наследником обещаний, он, как и полагалось, был обрезан на восьмой день (Бт 17:9—14, 19; 21:4; Де 7:8; Гл 4:28).

В каком возрасте Исаак был отнят от груди?

В тот день, когда Исаак был отнят от груди, Авраам устроил большой пир. Очевидно, именно тогда Сарра увидела, что Измаил «насмехается» над своим младшим единокровным братом Исааком (Бт 21:8, 9). В некоторых переводах (СоП, СРП) говорится, что Измаил всего лишь «играл» с Исааком, как обычно играют дети. Однако еврейское слово цаха́к может подразумевать уничижение. Поэтому в других стихах (Бт 19:14; 39:14, 17) эти переводы передают данное слово как «шутить», «насмехаться» и «надругаться».

В некоторых таргумах, а также в сирийской Пешитте в Бытии 21:9 отражается мысль об издевательстве над Исааком. В одном справочном труде относительно слова цаха́к говорится: «Как принято считать, в этом отрывке оно подразумевает насмешку. Если Авраам смеялся по поводу рождения Исаака от радости, а Сарра от неверия, то Измаил в данном случае смеялся издевательски, и, вероятно, его смех отражал дух гонителя и деспота» (Cook’s Commentary). Апостол Павел, писавший под вдохновением свыше, четко показал, что обращение Измаила с Исааком можно назвать угнетением, или преследованием; это не было детской игрой (Гл 4:29). Некоторые комментаторы, основываясь на словах Сарры из следующего стиха (Бт 21:10), где она настаивает: «Сын этой рабыни не будет наследником с моим сыном, с Исааком», предполагают, что Измаил, который был на 14 лет старше Исаака, возможно, ссорился с ним из-за наследства, при этом издеваясь над ним.

Раньше Иегова сказал Аврааму, что его потомки, живя как пришельцы, будут угнетаемы 400 лет. Это угнетение закончилось, когда Израиль вышел из Египта в 1513 г. до н. э. (Бт 15:13; Де 7:6). Отсчитав назад 400 лет, мы приходим к 1913 г. до н. э., в котором и началось угнетение. Следовательно, Исаак был отнят от груди в том же году, поскольку в Библии это событие по времени тесно связано с тем, что он подвергся издевательству со стороны Измаила. Если учесть, что Исаак родился в 1918 г. до н. э., значит, когда он был отнят от груди, ему было около пяти лет. Попутно заметим, что его рождение ознаменовало начало 450-летнего периода, упомянутого в Деяниях 13:17—20. Он закончился в 1467 г. до н. э., когда Иисус Навин завершил завоевание Ханаана и эта земля была разделена между племенами Израиля.

В наше время, когда в западных странах многие женщины не желают кормить детей грудью или же делают это только первые 6—9 месяцев после родов, пятилетний срок вскармливания может показаться невероятно долгим. Однако, по словам д-ра Д. Б. Джеллиффа, во многих странах детей кормят грудью до полутора-двух лет, а в Аравии вскармливание часто продолжается от 13 до 32 месяцев. Медики установили, что молочные железы способны выделять молоко в течение нескольких месяцев после начала следующей беременности (Jelliffe D. B. Infant Nutrition in the Subtropics and Tropics. Женева, 1968. С. 38).

В средневековой Европе средний срок вскармливания составлял два года, а во времена Маккавеев (I и II вв. до н. э.) женщины кормили сыновей грудью до трех лет (2 Маккавейская 7:27, СП). Четыре тысячи лет назад люди жили намного размереннее и спокойнее, чем сейчас, когда за свою сравнительно недолгую жизнь люди хотят успеть очень много. Поэтому неудивительно, что Сарра кормила Исаака грудью в течение пяти лет. Кроме того, он был ее единственным ребенком, родившимся после многих лет бесплодия.

Готовность быть принесенным в жертву. Отнятие Исаака от груди — это последнее, что сообщается о его детстве. В следующий раз Исаак упоминается в связи с тем, что Бог повелел его отцу Аврааму: «Пожалуйста, возьми своего сына, своего единственного сына, которого ты так любишь,— Исаака, пойди в землю Мориа и принеси его там во всесожжение» (Бт 22:1, 2). После трех дней пути они пришли на место, выбранное Богом. Исаак нес дрова, а его отец — огонь и большой нож. «Где же овца для всесожжения?» — спросил Исаак. «Бог найдет себе овцу»,— ответил Авраам (Бт 22:3—8, 14).

Придя на место, они построили жертвенник и положили на него дрова. Затем Исаак был связан по рукам и ногам и положен на жертвенник поверх дров. Когда Авраам занес над ним нож, ангел Иеговы остановил его руку. Вместо Исаака Иегова повелел принести во всесожжение барана, который запутался в горных зарослях (Бт 22:9—14). Вера Авраама не была напрасной. Рассудив, «что Бог в силах даже воскресить его [Исаака]», он, образно говоря, получил его обратно воскресшим из мертвых, «и это стало примером» (Евр 11:17—19).

В той полной драматизма ситуации на деле проявилась вера и послушание не только Авраама, но и его сына Исаака. Согласно иудейской традиции, нашедшей отражение в трудах Иосифа Флавия, Исааку в то время было 25 лет. Во всяком случае возраст и силы позволяли ему нести в гору большое количество дров. Если бы Исаак не хотел повиноваться повелению Иеговы, он мог бы оказать сопротивление своему 125-летнему отцу, когда тот его связывал (Иудейские древности. I. 13. 2). Однако Исаак с покорностью позволил Аврааму сделать все, что нужно, чтобы принести его в жертву и тем самым исполнить волю Бога. Впоследствии, поскольку Авраам проявил такую веру, Иегова повторил и дополнил заключенное с ним соглашение, которое после его смерти заключил и с Исааком (Бт 22:15—18; 26:1—5; Рм 9:7; Иак 2:21).

Что еще важнее, все эти события явили собой пророческую картину, которая показала, как в назначенное время Иисус Христос — Больший Исаак, Ягненок Бога — добровольно пожертвует своей человеческой жизнью ради спасения людей (Ин 1:29, 36; 3:16).

Вступление в брак и семья. После смерти матери Исаака его отец решил, что сыну настала пора жениться. Однако Авраам не хотел, чтобы Исаак женился на язычнице-хананеянке. Авраам, как это было принято в патриархальном обществе, послал слугу, которому доверял, к своим родственникам в Месопотамию, чтобы в качестве жены для Исаака он выбрал женщину семитского происхождения, из числа служителей Иеговы, Бога Авраама (Бт 24:1—9).

Все непременно должно было закончиться успешно, так как с самого начала избрание жены для Исаака было доверено Иегове. Как оказалось впоследствии, выбор Бога пал на родственницу Исаака Ревекку, которая была готова оставить своих родных и близких и вместе с караваном отправиться в землю Негев, где жил Исаак. Согласно книге Бытие, после того, как состоялась их встреча, «Исаак привел ее [Ревекку] в шатер своей матери Сарры. Так он взял Ревекку и она стала его женой. Исаак полюбил ее и нашел утешение после потери матери» (Бт 24:10—67). Исааку тогда было 40 лет, значит, брак был заключен в 1878 г. до н. э. (Бт 25:20).

Из жизнеописания Исаака мы узнаем, что Ревекка оставалась бесплодной в течение 20 лет. Это дало Исааку возможность доказать, что он, как и его отец, действительно верил в обещание Иеговы благословить все семьи земли через еще не родившегося потомка. Вера Исаака выражалась в том, что он непрестанно выпрашивал у Иеговы сына (Бт 25:19—21). В его случае, как и в случае с Авраамом, было видно, что обещанный потомок появится не благодаря естественному ходу событий, а благодаря вмешательству Иеговы (ИсН 24:3, 4). В итоге в 1858 г. до н. э., когда Исааку было 60 лет, он получил двойное благословение: у него родились близнецы Исав и Иаков (Бт 25:22—26).

Из-за голода Исаак, получив от Бога повеление не ходить в Египет, вместе с семьей переселился в Герар, находившийся на территории филистимлян. Именно тогда Иегова подтвердил, что через Исаака намерен исполнить данное Аврааму обещание, повторив его: «Я сделаю твое потомство многочисленным, как звезды на небесах, и отдам твоему потомству все эти земли, и через твоего потомка благословятся все народы земли» (Бт 26:1—6; Пс 105:8, 9).

В филистимской земле, где Исаак не мог рассчитывать на дружелюбное к себе отношение, он, подобно своему отцу Аврааму, стал выдавать свою жену за сестру. Спустя какое-то время филистимляне, видя, что Иегова благословляет Исаака, стали ему завидовать. Из-за этого Исаак был вынужден переселиться сначала в долину реки Герар, а затем в Вирсавию, что на окраине засушливого региона Негев. Когда Исаак жил там, филистимляне, ранее настроенные враждебно, пришли просить, чтобы он дал им «клятву», или заключил с ними соглашение о мире, так как в отношении Исаака они признали: «Теперь Иегова тебя благословляет». Здесь его слуги нашли воду, и Исаак назвал это место Шива (озн. «клятва» или «семь»). «Поэтому тот город до сих пор называется Вирсавия [озн. «колодец клятвы» или «колодец семи»]» (Бт 26:7—33; см. ВИРСАВИЯ, 2).

Исаак любил Исава, потому что тот, будучи охотником, человеком полей, кормил его дичью (Бт 25:28). У Исаака ослабло зрение, и он, чувствуя, что его дни подходят к концу, приготовился дать Исаву благословение как первенцу (Бт 27:1—4). Неизвестно, знал ли Исаак о том, что Исав продал право первородства своему брату Иакову, и помнил ли он, что еще до рождения близнецов Бог определил: «Старший будет служить младшему» (Бт 25:23, 29—34). Как бы то ни было, об этом помнил Иегова, а также Ревекка, которая, действуя без промедления, устроила все так, чтобы благословение получил Иаков. Когда Исаак узнал о хитрости, к которой они прибегли, он не стал ничего менять, понимая, что все, несомненно, произошло по воле Иеговы. Кроме того, Исаак предсказал, что Исав и его потомки будут жить вдали от плодородной земли, будут жить мечом, но в конце концов они сбросят ярмо Иакова со своей шеи (Бт 27:5—40; Рм 9:10—13; см. ИСАВ).

В итоге Исаак отправил Иакова в Паддан-Арам, чтобы он не женился на хананеянке, как ранее поступил его брат Исав к немалому огорчению родителей. Когда спустя много лет Иаков вернулся, Исаак жил в Кириаф-Арбе, то есть в Хевроне, в холмистой местности. Именно там в 1738 г. до н. э., за год до того как его внук Иосиф стал вторым после фараона правителем в Египте, Исаак умер в возрасте 180 лет, «старый и удовлетворенный жизнью». Его похоронили в пещере Махпела, где были погребены его родители и жена и где позднее похоронили его сына Иакова (Бт 26:34, 35; 27:46; 28:1—5; 35:27—29; 49:29—32).

Значение других упоминаний об Исааке. Во многих книгах Библии имя Исаак встречается в составе известного выражения «Авраам, Исаак и Иаков». Иногда оно приводится в связи с Иеговой — Богом, которому эти патриархи поклонялись и служили (Исх 3:6, 16; 4:5; Мф 22:32; Де 3:13). В других случаях речь идет о соглашении, которое Иегова с ними заключил (Исх 2:24; Вт 29:13; 2Цр 13:23). В переносном смысле это выражение использовал также Иисус (Мф 8:11). В одном случае Исаак, патриарх и праотец, упоминается вместе с израильским народом, который от него произошел (что представляет собой параллелизм, свойственный еврейскому языку) (Ам 7:9, 16).

Исаак, как потомок Авраама, пророчески представлял Христа, через которого должны прийти вечные благословения. В Библии сказано: «Аврааму же и его потомку были даны обещания. Не говорится: „И потомкам“, как если бы речь шла о многих, но как об одном: „И твоему потомку“, который есть Христос». В более широком смысле Исаак также представлял тех, кто принадлежит Христу и кто является «поистине потомством Авраама, наследниками по обещанию» (Гл 3:16, 29). К тому же произошедшее с двумя мальчиками, Исааком и Измаилом, а также с их матерями, «имеет символический смысл». В то время как израильский народ (подобно Измаилу) «родился по плоти», те, кто составляет духовный Израиль,— это «дети того же обещания, что и Исаак» (Гл 4:21—31).

Кроме того, Исаак принадлежит к окружающему нас «большому облаку свидетелей», поскольку он был одним из тех, кто «ожидал города, имеющего истинное основание, строитель и создатель которого — Бог» (Евр 12:1; 11:9, 10, 13—16, 20).